古未有天地之时，惟像无形^〔1〕。窈窈冥冥^〔2〕，芒芠漠闵^〔3〕；澒濛鸿洞^〔4〕，莫知其门。有二神混生^〔5〕，经天营地^〔6〕，孔乎莫知其所终极^〔7〕，滔乎莫知其所止息^〔8〕。于是乃别为阴、阳，离为八极^〔9〕；刚柔相成^〔10〕，万物乃形；烦气为虫^〔11〕，精气为人^〔12〕。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根^〔13〕，我尚何存？是故圣人法天顺情^〔14〕，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。

【注释】

〔1〕惟：只有。像：形象。当化自《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？冯翼惟象，何以识之？”无形：万物未成形之时。

〔2〕窈窈冥冥：深远的样子。

〔3〕芒芠（wén）漠闵（mǐn）：广大无边的样子。

〔4〕澒（hònɡ）濛鸿洞（tónɡ）：混沌不分的样子。

〔5〕二神：指阴、阳之神。混生：一起产生。混，同。

〔6〕经、营：指营造。

〔7〕孔乎：深远的样子。

〔8〕滔乎：广大的样子。

〔9〕离：分离。八极：八方之极。

〔10〕刚柔：指阴阳。

〔11〕烦气：混杂之气。

〔12〕精气：指元气中精微细致的部分，是生命的根源。

〔13〕根：指归根、归土。

〔14〕法天顺情：《文子·九守》作“法天顺地”。

【译文】

古时没有出现天地的时候，只有无形的形象。深远幽深，广大无边，混沌不分，没有人知道它的大门。有阴、阳二神一起产生，开辟天地，深远啊没有办法知道它终极的地方，广大啊没有办法知道它所止息的处所。这时便分为阴、阳二气，离散为八极；阴柔、阳刚二气相互作用，万物便形成了；杂乱之气成为虫类，精微之气变成人类。因此说精神是上天所有的，而骨骸是大地所有的。精神无形进入天门，骨骸有形归根大地，我还有什么存留的呢？所以圣人取法上天而依顺大地，不被世俗所拘束，不被他人所诱惑。把上天作为父亲，把大地作为母亲；把阴阳变化作为纲领，把四季的规律作为准则；上天安静而洁净，大地安定而宁静，万物失掉它就会死去，效法它就能生存。

夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也^〔1〕。故曰：“一生二，二生三，三生万物^〔2〕。万物背阴而抱阳，冲气以为和^〔3〕。”故曰：一月而膏^〔4〕，二月而胅^〔5〕，三月而胎^〔6〕，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生^〔7〕。形体以成，五藏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳^〔8〕。外为表而内为里，开闭张歙^〔9〕，各有经纪^〔10〕。故头之圆也象天，足之方也象地。［天］有四时、五行、九解、三百六十六日^〔11〕，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节^〔12〕。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也^〔13〕，而心之为主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有蹲乌^〔14〕，而月中有蟾蜍^〔15〕。日月失其行，薄蚀无光^〔16〕；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃^〔17〕。

【注释】

〔1〕禀：施予。

〔2〕“一生二”三句：高诱注：一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说一者元气也；生二者，乾坤也；二生三，三生万物。天地设位，阴阳通流，万物乃生。按，引文见《老子》四十二章。本文无“道生一”句。

〔3〕“万物”二句：高诱注：万物以背为阴，以腹为阳，身中空虚，和气所行。冲气，此指冲虚之气。按，冲，通“盅”，空虚。和，指阴阳结合而产生的和气。

〔4〕膏：黏稠状的物质。

〔5〕胅（dié）：肿大。

〔6〕胎：指妇女怀孕三月。

〔7〕生：北宋本原作“坐”。《道藏》本作“生”。《文子·九守》同。据正。

〔8〕肝主耳：刘绩《补注》本有“脾主舌”，与“脾为雷”相应。

〔9〕歙（xī）：和合。

〔10〕经纪：指纲常、法度。

〔11〕“［天］有四时”句：北宋本“有”上无“天”字。刘绩《补注》本、《四库全书》本有“天”字。据补。《文子·九守》同。四时，四季。五行，指金、木、水、火、土。九解：高诱注列三说：九十为一解。一说：九解，六一之所解合也。一说：八方中央，故曰九解。按，以天文论之，当以“八方中央”为胜。三百六十六日，《文子·九守》作“三百六十日”。

〔12〕三百六十六节：《文子·九守》作“三百六十节”。

〔13〕参：配合。按，“天有”至“三百六十六节”，本自《韩非子·解老》。

〔14〕蹲乌：三足乌。《道藏》本亦作“蹲”。刘绩《补注》本作“踆”（zún）。三足乌，疑即日中黑子之形象。

〔15〕蟾蜍（chánchú）：蝦蟆。据《灵宪》、《论衡·说日》等记载，传说为嫦娥所化。

〔16〕薄（bó）蚀：日月相掩映，失其光泽。薄，迫，指日月无光。蚀，通“食”，即今日食。

〔17〕“五星”二句：高诱注：五星，荧惑、太白、岁星、辰星、镇星。今荧犯角、亢，则州国受其殃。

【译文】

精神，是由上天授予的；而形体，是由大地给予的。正如《老子》中所说：“一产生了二（即天地）；二产生了三（即阴气、阳气、和气）；三产生了万物。万物的背面是阴气而前面是阳气，阴气、阳气交流便成为和气。”因此说人受孕一个月受精卵像黏稠状物质，两个月开始膨胀，三个月成胎，四个月长肌肉，五个月长筋，六个月长骨骼，七个月开始成形，八个月开始活动，九个月剧烈躁动，十个月便可以生下来。形体全部长成，五脏便能成形。因此肺主管目，肾主管鼻子，胆主管嘴巴，肝主管耳朵。外面五官是表象而内部是脏腑，张开闭合，各自有一定的准则。所以头是圆形像上天，脚是方形像大地。上天有四季春夏秋冬、五行金木水火土、九解八方中央、一年三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六个关节。天有风雨寒暑，人也有取与喜怒。因此，五脏中胆是云，肺是气，肝是风，肾是雨，脾是雷，以此来和天地相配合，而心是五脏之主。所以人的耳目，就像天上的日月；人的血气，就像上天的风雨。太阳中有三足乌，而月亮中有蛤蟆。日月失去运行轨道，就会发生相食而失去光辉；风雨不能按时到来，就会毁折万物发生灾荒；五星乱了行驶轨道，大地上的州国就要遭殃。

夫天地之道，至纮以大^〔1〕，尚犹节其章光^〔2〕，爱其神明^〔3〕，人之耳目曷能久熏劳而不息乎^〔4〕？精神何能久驰骋而不既乎^〔5〕？是故血气者^〔6〕，人之华也^〔7〕；而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越^〔8〕，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣^〔9〕。耳目清、听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则㪍志胜而行不僻矣^〔10〕。㪍志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭^〔11〕。故事有求之于四海之外而不能遇^〔12〕，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。

【注释】

〔1〕纮：通“宏”，宏大。

〔2〕章光：光明。

〔3〕爱：北宋本原作“变”。《道藏》本作“爱”。据正。

〔4〕曷（hé）：何。熏劳：过度忧劳。孙诒让《札迻》：“熏”当作“勤”。俞樾《诸子平议》：“熏”当作“勋”。按，《广韵》文韵：“熏，火气盛皃。”引申有过甚、过度义。息：止。

〔5〕驰骋：奔走，奔竞。既：尽。

〔6〕血：北宋本此文与下文原作“面”。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“血”。《文子·九守》同。据正。

〔7〕华：精华。

〔8〕专：专一。越：离散。

〔9〕达：通达。

〔10〕㪍（bó）志：即旺盛之志。僻（pì）：邪僻。

〔11〕“是故”二句：化自《庄子·刻意》。袭，侵入。

〔12〕遇：得到。

【译文】

天地施予万物的道理，极其深远而广大，尚且还要节制它的光明，爱惜它的精神的清明，人的耳目怎么能够长期忧劳而不停息呢？精神怎么能够长久奔竞而不耗尽呢？因此说血气，是人的精华；而五脏，则是人的精粹所在。血气能够专一运行于五脏之间而不向外泄散，那么胸腹中就会充实而嗜欲就会减少了。胸腹中充实而嗜欲减少，那么耳目就会清新、听觉视觉就会通达了。耳目清新、听力视觉通达，它就叫做“明”。五脏能够隶属于心而不乖离，那么旺盛之志自能战胜，而不会有邪僻之行了。旺盛之志能够战胜而不会有邪僻之行，那么精神就会旺盛而精气就不会泄散了。精神旺盛而精气不泄散就能掌握规律，掌握规律就能够平均，能够平均那么就能够通达，能够通达就能达到神明的境界，达到神明的境界去观察事物没有不能见到的，用它来倾听声音没有不能听到的，用它来做事情没有不能成功的。所以忧患不能够侵入，而邪气也不能够侵袭它。由于精神蔽塞，所以有的事情向四海之外寻求也得不到它，有的事情守持在身体之内也不能被发现。因此贪求多的人反而得到的少，所见到大的人反而知道的就小。

若吹呴呼吸^〔1〕，吐故内新^〔2〕，熊经鸟伸^〔3〕，凫浴猿躩^〔4〕，鸱视虎顾^〔5〕，是养形之人也，不以滑心。

【注释】

〔1〕吹呴（xǔ）：张口出气。出自《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”

〔2〕吐故：吐出体内混浊的空气。内（nà）新：吸进新鲜的气体。内，同“纳”。

〔3〕熊经：像熊一样悬吊在树上。鸟伸：像鸟一样伸展身体。

〔4〕凫（fú）浴：像野鸭浴水一样。猿躩（jué）：像猿猴一样跳跃。

〔5〕鸱（chī）视：像鸱鸟一样环视。虎顾：像虎一样回头看。

【译文】

至于像张口呼吸，排出污浊的气体、吸进新鲜的空气，像熊一样攀援，像鸟一样展翅，如鸭子浴水，似猿猴跳跃，若鸱鸟一样观察，像老虎一样回顾，这是养形之人的举动，不能够扰乱真人之心。

人之所以乐为人主者^〔1〕，以其穷耳目之欲^〔2〕，而适躬体之便也^〔3〕。今高台层榭^〔4〕，人之所丽也，而尧朴桷不斫^〔5〕，素题不枅^〔6〕；珍怪奇味，人之所美也，而尧粝粢之饭^〔7〕，藜藿之羹^〔8〕；文绣狐白^〔9〕，人之所好也，而尧布衣掩形^〔10〕，鹿裘御寒^〔11〕。养性之具不加厚^〔12〕，而增之以任重之忧^〔13〕，故举天下而传之于舜^〔14〕，若解重负然，非直辞让^〔15〕，诚无以为也。此轻天下之具也。

【注释】

〔1〕人主：指国君。

〔2〕穷：穷尽。

〔3〕适：适合。躬体：自己身体。

〔4〕台、榭（xiè）：四方而高为台，台上亭阁为榭。

〔5〕朴：未加工的木材。桷（jué）：方椽子。斫（zhuó）：砍削。

〔6〕素题：不加彩饰。题，端。枅（jī）：柱上横木。

〔7〕粝（lì）：粗米。粢（zī）：谷物。

〔8〕藜（lí）：一种草本植物。藿（huò）：豆叶。

〔9〕文绣：绣画的锦帛。狐白：狐腋下之皮，其毛纯白色。

〔10〕布衣：指藤、麻、葛纤维织成的布。

〔11〕鹿裘：鹿皮制的皮衣。

〔12〕养性：保养其生命。具：指衣食之物。

〔13〕任重：指国家大事。

〔14〕传：禅让。

〔15〕直：只。辞让：谦让。

【译文】

人们之所以向往当国君的原因，是因为它能使人满足耳目的欲望，而可以得到适合自己的任何便利。当今之人对于楼台亭阁，都是认为美丽的，但是尧的住房的椽子不做加工，梁柱也不加修饰；珍奇的美味佳肴，人人都是向往的，但是尧吃的是糙米饭，喝的是野菜汤；鲜艳的彩帛、昂贵的狐白，是人人都喜爱的，但是尧用布衣遮蔽身体，用低劣的鹿皮御寒。用来养生的东西一点也不增多，而日益增加的是对于国家大事的忧虑，因此把天子之位禅让给舜，就像解除了沉重的负担，不是尧仅仅具有谦让的美德，君主之位实在是没有什么值得贪恋的。这就是看轻天子权势的事例。

今夫穷鄙之社也^〔1〕，叩盆拊瓴^〔2〕，相和而歌^〔3〕，自以为乐矣。尝试为之击建鼓^〔4〕，撞巨钟，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也^〔5〕。藏《诗》、《书》^〔6〕，修文学^〔7〕，而不知至论之旨^〔8〕，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者^〔9〕，学之建鼓也。

【注释】

〔1〕穷鄙：穷巷。社：即土地之神的神主。

〔2〕拊（fǔ）：拍，敲。瓴（línɡ）：一种盛水罐子。

〔3〕和：应和。

〔4〕建鼓：古代大型乐器。流行于战国初期。

〔5〕乃性：王念孙《读书杂志》云：“性”字义不可通，“性”当为“始”。“乃始”犹言然后也。仍仍然：不得志的样子。

〔6〕《诗》：《汉书·艺文志》有《诗经》二十八卷，三〇五篇，孔子整理。《书》：《汉书·艺文志》有《尚书古文经》四十六卷。为孔子所纂。

〔7〕文学：指典籍文章。

〔8〕至论：最精深的道理。

〔9〕“夫以”句：《文子·九守》作“夫无以天下为者”。疑脱“无”字。

【译文】

现在穷乡僻巷社祭时，敲打瓦盆瓦罐，跟着应和唱起歌来，自己认为是十分快乐的了。试着为他们擂起建鼓，撞响巨钟，然后他们才不好意思地知道敲打盆罐作乐是多么的羞愧。珍藏《诗》、《书》，修治文学，而不知道最深刻真实的道理，那么也不过是敲盆击罐之类的人物而已。只有不把天下权势当作一回事的人，才是学问中的建鼓。

人大怒破阴，大喜坠阳；大忧内崩^〔1〕，大怖生狂；除秽去累^〔2〕，漠若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视^〔3〕，静耳而不以听；钳口而不以言^〔4〕，委心而不以虑^〔5〕；弃聪明而反太素，休精神而弃知故；觉而若昧^〔6〕，以生而若死^〔7〕；终则反本未生之时^〔8〕，而与化为一体^〔9〕，死之舆生^〔10〕，一体也^〔11〕。

【注释】

〔1〕内崩：指内脏崩摧。

〔2〕秽：邪恶。累：拖累。

〔3〕清：明亮。

〔4〕钳口：闭口。

〔5〕委心：听任本心的自然。

〔6〕昧：暗昧。王念孙《读书杂志》王引之曰：字当作“眯”。按，此处有梦魇义。

〔7〕以：王念孙《读书杂志》认为是衍文。

〔8〕未：北宋本原作“末”。《道藏》本作“未”。据正。

〔9〕化：造化。

〔10〕舆：《道藏》本作“與”。俞樾《群经平议·周易一》：“舆，当读为與。是舆、與古通用。”

〔11〕一体也：于鬯《香草续校书》：“体”当作“实”，上文可例。作“体”者涉上一句“一体”而误。

【译文】

人大怒就会破坏体内阴气，大喜就会挫伤体内阳气；大的忧虑内脏便会崩发，特别恐怖就会使人变成疯癫；除去邪恶抛开拖累，不如从来未曾离开根本，才能算是最高的通达。有明亮的眼睛而不用来看东西，有安静的耳朵而不用来听声音；闭上嘴巴而不用来说话，听任本心而不去思虑；抛开聪明而反归自然，止息精神而除去巧诈；觉醒了而像在梦境中，活着而就像死去；最终则要返回到本来未生之时，而和自然造化在一起，死去和活着，存在于一个整体之中。