江、河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。

天下莫相憎于胶漆^〔1〕，而莫相爱于冰炭^〔2〕，胶漆相贼，冰炭相息也。

墙之坏，愈其立也^〔3〕；冰之泮，愈其凝也，以其反宗^〔4〕。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁^〔5〕，远之故也。

秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可为外矣^〔6〕。

【注释】

〔1〕“天下”句：高诱注：胶漆相持不解，故曰“相憎”。一说：胶入漆中则败，漆入胶亦败，以多少推之，故曰“相憎”也。

〔2〕“而莫”句：高诱注：冰得炭则解归水，复其性，炭得冰则保其炭，故曰“相爱”。

〔3〕“墙之坏”二句：高诱注：坏，反本还为土。故曰愈其立也。按，愈，通“踰”，超过、胜过。

〔4〕“冰之泮（pàn）”三句：高诱注：泮，释，反水也。宗，本也。按，泮，通“判”，分散。

〔5〕埵堁（duǒkè）：土块。按，此条亦见于《论衡·说日》。

〔6〕“是故”二句：高诱注：小不可为内，复小于秋豪之末，谓无有也，无有无形者至大，不可为外也。

【译文】

长江、黄河之所以能够成为百谷之长，是因为比百谷低下。正是因为江、河比百谷低下，所以才能大于百川。

天下万物中没有什么比胶漆那样互相憎恨的了，也没有什么比冰炭更相爱的了。胶漆互相残害，冰炭互相消灭。

土墙的倒塌，回归本土，胜过它的直立；冰冻消释，复为流水，胜过它的凝结，因为它们都回到了根本。

泰山的雄姿，巍然高耸，距离它千里，看到它不会有一个土块大，这是因为距离远的原因。

秋毫那样细小的东西，可以沦没到无法测量之地。因此小的东西不能够作为内，大的东西也不可以成为外。

兰生幽宫，不为莫服而不芳^〔1〕；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

夫玉润泽而有光，其声舒扬^〔2〕，涣乎其有似也^〔3〕；无内无外，不匿瑕秽^〔4〕；近之而濡^〔5〕，望之而隧^〔6〕。

夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧、随侯之珠，出于山渊之精。君子服之^〔7〕，顺祥以安宁；侯王宝之，为天下正。

【注释】

〔1〕“不为”句：《文子·上德》作“君子行道，不为莫知而止”。

〔2〕舒扬：和缓。

〔3〕涣乎：鲜明的样子。有似：指有似君子之风。

〔4〕匿：藏匿。瑕：玉斑。秽（huì）：污秽。

〔5〕濡（rú）：柔顺。

〔6〕隧（suì）：深远，精深。

〔7〕服：佩带。

【译文】

兰草生长在幽深的宫殿中，不因为没有人佩带而没有芳香；大船航行在江海之上，不因为没有人乘坐而不漂浮；君子推行大义，不因为没有人了解而停止。

美玉润泽而有光彩，它的声音舒缓而上扬，色彩鲜明好像有君子的风度；不分内外表里如一，没有一点瑕疵污秽；接近它有柔顺之感，远望它又感到十分幽深。

照镜子可以见到眸子，秋毫之末都可以明察，光辉可以照耀昏暗。因此和氏之璧、随侯之珠，由高山深渊的精华所产生。君子佩带它，和顺吉祥而安静；侯王重视它，用来作为天下平正的标准。

良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。

【译文】

高明的医生，常常治疗没有疾病的人，因此才能不使病症发生；圣德之人，常常治理没有发生患祸的问题，因此不会发生祸患。

求美则不得，不求美则美矣^〔1〕。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同^〔2〕。

【注释】

〔1〕“求美”二句：高诱注：己自求美名，则不得美名也；而自损，则有美名矣。不得：刘绩《补注》本“得”下有“美”字。

〔2〕玄同：指与“道”混同为一。

【译文】

心里自求美名那么就不会得到美名，自己不寻求美名就会得到美名。心里自求丑名那么就不会得到丑名，寻求不丑就会得到丑名。不寻求美又不寻求丑的，那么就会无美无丑了，这就和道相统一了。

受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎^〔1〕？天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。

江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰^〔2〕，注于东海。所行则异，所归则一。

通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆^〔3〕，背而不得，不知凡要^〔4〕。

寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。

【注释】

〔1〕宇宙：高诱注：四方上下曰宇，往古来今曰宙。谓四极之内，天地之间。按，亦见于《齐俗训》。

〔2〕舛（chuǎn）：相背。

〔3〕聆（línɡ）聆：明了的样子。

〔4〕凡要：大要，纲要。

【译文】

从空隙处接受光照，可以照到一个角落；从南窗户里受光，可以照耀北面墙壁；从门户里接受光照，可以照见室中不会遗留任何物体，何况从宇宙中接受光照呢？天下没有什么物体不在它面前借助它的光明。从这里可以看出，所受光的地方小，那么所见到的就肤浅；所受光的地方大，那么所照耀的地方就广阔。

长江出自岷山，黄河发源于昆仑，济水源于王屋，颍水出自少室山，汉水出自嶓冢，各个水流虽背道而驰，但最后都流注到东海之中。所行的路线各自不同，但是最后的归向是一致的。

通晓学问的人就像车轴，车毂围绕着他旋转，不朝自己方向运行，可以到达千里，终而复始，转行在无穷无尽的天地之中。不能通晓学问之道的人像迷惑不清似的，告诉他东南西北，好像明白了，但背离这个地方又弄不清方向，因为他没有得到要领。

寒冷不能生出寒冷，酷热也不能产生酷热，不寒冷也不酷热，才能生出寒热来。因此有形的物体产生于无形的本源之中，没有天地能够生出天地来，真是极其精微奥妙而又广博啊。

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷^〔1〕。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中^〔2〕。操钩上山^〔3〕，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越^〔4〕，乘桴而入胡^〔5〕，欲无穷，不可得也。

【注释】

〔1〕“鲁人”三句：载于《韩非子·说林上》等。履，《说林上》作“屦”。

〔2〕畜火：储蓄火苗。古人钻燧取火，每季颁新火于国中，火种相传，务使不尽。

〔3〕钩：钓钩。

〔4〕方：并。蹠（zhí）：到达。

〔5〕桴（fú）：竹木筏子。

【译文】

鲁国某人善于做帽子，妻子善于织鞋子，如果迁徙到东南的越国就会陷入大的困境之中。凭他们所擅长的技艺而来到不需要的地方，就像把荷花栽到山上，而把火种收藏在水井之中。拿着钓钩上山，举着斧头来到深渊，想要得到所需要的东西，就非常困难了。驾着车子到越国去，乘着木筏到北方胡地，想要不穷困，是不可能的。

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉^〔1〕。

【注释】

〔1〕“君形”句：高诱注：生气者，人形之君，规画人形，无有生气，故曰“君形亡”。按，君形，主宰形体的东西，即“神”。

【译文】

打扮西施的面庞，美丽而不能使人喜欢；描画孟贲的眼睛，硕大而不能使人害怕，这是支配形体生命的生机已经不存在了。

众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。

欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑^〔1〕。

众议成林，无翼而飞^〔2〕；三人成市虎^〔3〕，一里挠推^〔4〕。

夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水，行小变而不失常^〔5〕。

【注释】

〔1〕“此以善”句：高诱注：托，寄。若丽姬欲杀太子申生，先称之于献公，然后得行其害，此其类也。按，“丽姬”事，见《左传·僖公四年》及九年等。

〔2〕“众议”二句：高诱注：众人皆议，平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之，以为实然。按，载于《战国策·秦三》。

〔3〕“三人”句：高诱注：三人从市中来，皆言市中有虎。市非虎处，而人信以为有虎，故曰“三人成市虎”。按，载于《战国策·秦三》等。

〔4〕“一里”句：高诱注：一（人）［里］之人皆言能屈椎者，人则信之也。按，挠，通“桡（ráo）”，弯曲。推，《道藏》本作“椎”。《释名·释用器》：“椎，推也。”推，通“椎”。

〔5〕“故草食”五句：载于《庄子·田子方》。薮（sǒu），湖泽。

【译文】

歪曲多了不允许正直存在，偏邪多了而不允许公正容身。因此人多可以吃掉狼，狼多了那么就会吃掉人。

想走邪路的人，必定相互表明自己是正派的；想干不正当事情的人，必定相互表示自己的正直。公正之道没有树立起来，而私欲能得到限制的，从古到今，没有听说过。这就是丽姬之类用自己的美好面孔却寄托了害人的丑行。

众多的议论就像平地能生出树林，不用长翅膀也能散布到四方；三个人说市场上有老虎，一里之人说椎子能弯曲，其他人便会信以为真。

游泳的人，不要求沐浴，自己在水中遨游已足够了。因此吃草的野兽，不担心更换湖泽；水中的动物，不担心改换水域，实行小的变动不会改变固有的习惯。

桀有得事^〔1〕，尧有遗道^〔2〕，嫫母有所美^〔3〕，西施有所丑^〔4〕。故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。

琬琰之玉^〔5〕，在洿泥之中^〔6〕，虽廉者弗释^〔7〕；弊箄甑瓾^〔8〕，在袇茵之上^〔9〕，虽贪者不搏^〔10〕。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵^〔11〕。

春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。

为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已^〔12〕。

【注释】

〔1〕“桀有”句：高诱注：谓知作瓦以盖屋，遗后世也。

〔2〕“尧有”句：高诱注：遗，失。谓不能放四凶，用十六相是也。一说：不传丹朱而禅舜天下，有不慈之名，故曰“有遗道”也。按，四凶，《书·舜典》指共工、驩兜、三苗、鲧。十六相，指十六个有才能的大臣。见《左传·文公十八年》。

〔3〕嫫（mó）母：古代丑女，但品行端正，故曰“有所美”。一说为黄帝妻。

〔4〕西施：古越国美女。越王勾践献给吴王夫差。虽容仪光艳，未必贞正，故曰“有所丑”。

〔5〕琬琰（wǎnyǎn）：美玉。

〔6〕洿泥：污泥。

〔7〕释：舍弃。

〔8〕箄：当作“箅（bì）”，覆盖甑底的竹席。甑（zènɡ）：古代做饭用的陶器。瓾（wā）：高诱注：甑带。按，王念孙《读书杂志》认为是“（wā）”的讹字。

〔9〕袇：当作“旃（zhān）”，通“毡”，旃茵，毡褥。

〔10〕搏：取。

〔11〕“美之”六句：高诱注：“世不能贱”者，喻贤者在下位卑污之处；“世不能贵”者，喻小人在上位高显之处。

〔12〕“纵之”句：高诱注：喻为政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰“纵之其利而已”也。按，《文子·上德》作“纵之所利而已”。

【译文】

夏桀作瓦这是值得肯定的，尧有欠缺的地方，嫫母有美好的德行，西施也有丑陋的地方。因此亡国的法律中，有能够照着实行的；治理得好的国家的习俗，也有不能推行的。

琬琰这样的美玉，放在污泥之中，即使是清廉的人也不会放弃；破烂的盖席和陶甑甑带，放到毡褥之上，即使是贪财的人也不会拾取。贤者所处的地方，即使是在污秽屈辱之处，世人也不能认为他卑贱；小人所在的地方，即使是处于高显之处，世人也不能认为他高贵。

春天饥荒时借出粮食，秋天丰收时收取赋税，老百姓都非常高兴；如果在春天饥荒时收赋税，秋季丰收时借出粮食，众人都会怨恨。得失相同，喜怒却根本不同，这是由于它的时机不同而造成的。

对鱼施加恩德，不是携带它进入深渊；对猿猴赐恩，不是背着它攀援树枝，放开它们而让它回到所生活的地方就行了。

蘧伯玉以德化^〔1〕，公孙鞅以刑罪^〔2〕，所极一也^〔3〕。病者寝席，医之用针石^〔4〕，巫之用糈藉^〔5〕，所救钧也。

狸头愈鼠^〔6〕，鸡头已瘘^〔7〕，虻散积血^〔8〕，斫木愈龋^〔9〕，此类之推者也^〔10〕。膏之杀鳖^〔11〕，鹊矢中蝟^〔12〕，烂灰生蝇^〔13〕，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？

天下无粹白狐^〔14〕，而有粹白之裘，掇之众白也^〔15〕。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足^〔16〕。

【注释】

〔1〕“蘧（qú）伯玉”句：高诱注：伯玉，卫大夫蘧瑗。赵简子将伐卫，使史默往视之，曰“蘧伯玉为政，未可以加兵”。故曰“德化”也。按，亦见《主术训》。

〔2〕“公孙鞅”句：高诱注：卫公子叔痤（cuó）之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰“以刑罪”。秦封为商君，因曰商鞅。

〔3〕极：达到。

〔4〕针石：针，指古代治病用的骨针、竹针、石针等。石，指砭（biān）石，以石刺病。

〔5〕糈（xǔ）：祭神用的精米。藉（jiè）：指菅、茅之类的野草。

〔6〕狸头：指狸猫之头。鼠：指鼠瘘（lòu），也叫瘰疠（luǒlì）。

〔7〕鸡头：一年生水生植物的果实，又叫芡实、鸡头米。瘘：恶疮。

〔8〕虻：牛虻、木虻之类。积血：淤血。

〔9〕斫木：即啄木鸟。龋（qǔ）：即蛀齿。

〔10〕类：物类。

〔11〕膏：液体状油脂。

〔12〕矢：粪便。中（zhònɡ）：杀。

〔13〕蝇：北宋本原作“绳”。《道藏》本作“蝇”。据正。

〔14〕粹白狐：《吕览·用众》作“粹白之狐”。

〔15〕掇（duō）：拾取。

〔16〕蹠（zhí）：鸡足踵。喻学取道众多。按，“天下”至“而后足”，化自《吕览·用众》。“十”，《用众》作“千”。

【译文】

蘧伯玉用大德感化了邻国，公孙鞅因滥施刑罚而获罪，他们达到极点都是一致的。病人躺在席子上，医生用针石去扎，女巫用糈藉去求神，用来救人的目的是一样的。

狸猫的头可以治疗鼠瘘，鸡头米能治愈恶瘘，牛虻可以消散积血，啄木鸟可以治疗龋齿，这是物类之间互相推度的例子。油膏能杀死鳖，鹊粪能杀死刺猬，腐烂的木灰能生出苍蝇，清漆遇到蟹而不能干燥，这是物类之间不能推度的例子。能够推度与不能够推度，像不是而是，像是而不是，谁能通晓它们之间的微妙关系呢？

天下没有纯白之狐，但是却有纯白狐裘，它是取自众狐之身。善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，必定吃下鸡足踵几十个才能满足。

尝一脔肉^〔1〕，知一镬之味^〔2〕；悬羽与炭，而知燥湿之气^〔3〕，以小明大^〔4〕。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近论远^〔5〕。

三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。

足蹍地而为迹^〔6〕，暴行而为影^〔7〕，此易而难。

庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣^〔8〕；文公弃荏席后霉黑，咎犯辞归^〔9〕。故桑叶洛而长年悲也^〔10〕。

【注释】

〔1〕脔（luán）：切成小块的肉。

〔2〕镬（huò）：古代无足的大锅。

〔3〕“悬羽”二句：高诱注：燥，故炭轻；湿，故炭重。按，此为古代测量湿度的方法。类似今天平的原理。

〔4〕明：北宋本原作“朋”。《道藏》本作“明”。据正。

〔5〕“睹瓶中”三句：亦载于《兵略训》。论，知。

〔6〕“足蹍（niǎn）地”三句：高诱注：蹍，履（lǚ）。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其难也。按，蹍，踩。

〔7〕暴（pù）：日照。

〔8〕“庄王”二句：高诱注：里史，佞臣。恶人死，叔敖自知当见用，故制冠浣（huàn）衣。按，庄王，楚庄王。里史，楚佞臣。孙叔敖，楚令尹。浣，洗。

〔9〕“文公”二句：高诱注：晋文弃其卧席之下霉黑者，咎犯感其捐旧物，因曰：“臣从君周旋，臣之罪多矣，臣犹自知之，况君乎？请从此亡。”故曰“辞归”。按，荏（rěn）席，荏草做的席子。咎（jiù）犯，晋文公重耳之舅。曾随文公流亡19年。后辅佐晋文公称霸。载于《韩非子·外储说左上》等。

〔10〕洛：《道藏》本作“落”。长（zhǎnɡ）：年长。

【译文】

品尝一小块肉，可以知道一锅菜肴的味道；在平衡物两边悬挂羽毛和木炭，可以测定天气湿度变化情况，这是用小的事物来说明大的内容。看见一片落叶，就知道一年内的时间将要到头了；看见瓶子中的结冰情况，就知道天下的寒冷变化，这是用近处推知远处发生的变化。

三个人并着肩膀，不能从门户出去；一个个人鱼贯相随，可以通达天下。

想脚踩到地下使足迹平正，在日光下行走而使影子正直，这是看起来容易做到而实际很难的事。

楚庄王杀了佞臣里史，于是孙叔敖裁制帽子洗好衣服，准备去任令尹；晋文公抛弃破旧的荏席，让面目霉黑的流亡者随后返国，于是咎犯要求辞归乡里。因此见到桑树落叶而年长的人心里悲伤。