耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听^〔1〕；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视^〔2〕；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食^〔3〕。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者^〔4〕，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适^〔5〕。

【注释】

〔1〕五音：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。这里泛指音乐。

〔2〕五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。

〔3〕五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指美味。

〔4〕之：相当于“与”。

〔5〕行适：行为合宜适中。

【译文】

耳朵的本能想要听声音，如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听；眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使色彩在眼前也不看；鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香气在身边也不嗅；口的本能想要尝滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口；而决定愉快或不愉快的是心情。心情必须平和，然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、眼、鼻、口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宜适中。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭^〔1〕，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理^〔2〕。胜理以治身，则生全以^〔3〕；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

【注释】

〔1〕夭：少壮而死。

〔2〕胜理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。

〔3〕以：通“矣”。

【译文】

愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本性希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望能够获得满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理来修身养性，生命就保全了；生命得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理来治理国家，法度就建立了；法度建立起来，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。

夫音亦有适：太巨则志荡^〔1〕，以荡听巨则耳不容，不容则横塞^〔2〕，横塞则振；太小则志嫌^〔3〕，以嫌听小则耳不充，不充则不詹^〔4〕，不詹则窕^〔5〕；太清则志危^〔6〕，以危听清则耳谿极^〔7〕，谿极则不鉴^〔8〕，不鉴则竭；太浊则志下，志下听浊则耳不收，不收则不抟^〔9〕，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷^〔10〕，音之适也。何谓衷？大不出钧^〔11〕，重不过石^〔12〕，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也^〔13〕，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太^〔14〕，平和者是也。

【注释】

〔1〕太巨：过分巨大。荡：摇动。

〔2〕横塞：充溢阻塞。

〔3〕嫌：通“慊”（qiǎn），不满足。

〔4〕詹（dàn）：足。

〔5〕窕（tiǎo）：细而不满。

〔6〕危：高。

〔7〕谿（xī）极：空虚疲困。

〔8〕鉴：察，鉴别。

〔9〕抟（zhuān）：专一。

〔10〕衷：指声音大小清浊适中。

〔11〕大不出钧：指钟音律度最大不得超过钧所发之音。钧，通“均”，古代度量钟音律度的器具。

〔12〕重不过石：指钟的重量最重不得超过一石。石，古代重量单位，一百二十斤为一石。

〔13〕黄钟之宫，音之本也：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”以次相生，所以说“黄钟之宫，音之本也”。黄钟之宫，古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫做黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最基本的乐调之一。

〔14〕无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清、“太浊”。

【译文】

音乐也有个适中问题：声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会摇荡；声音过小就会使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够，心志就会不满足；声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭；声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不合宜。什么叫合宜？声音大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中？钟音律度最大不超过均的声音，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准就是合宜。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

故治世之音安以乐^〔1〕，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也^〔2〕；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣^〔3〕。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟^〔4〕，朱弦而疏越^〔5〕，一唱而三叹^〔6〕，有进乎音者矣^〔7〕。大飨之礼^〔8〕，上玄尊而俎生鱼^〔9〕，大羹不和^〔10〕，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目^〔11〕，极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也^〔12〕。

【注释】

〔1〕以：相当于“而”。

〔2〕乖：乖谬。

〔3〕观其政而知其主矣：此句前脱“观其俗而知其政矣”。

〔4〕清庙：宗庙。宗庙肃然清静，所以称为清庙。瑟：古代一种拨弦乐器，形似古琴。

〔5〕疏越（huó）：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。

〔6〕一唱而三叹：宗庙奏乐，一人唱歌，三人应和。唱，领唱，也作“倡”。叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭祀，奏乐演唱规模很小。

〔7〕进：这里是超出的意思。

〔8〕大飨（xiǎnɡ）：古代一种祭祀。集合远近祖先神主于太庙会祭。

〔9〕上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时所用的水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎（zǔ）：古代祭祀时用的礼器。这里用如动词，把……盛在俎中。

〔10〕大（tài）羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。和：指调和五味。古代大飨祭祀“上玄尊而俎生鱼，大羹不和”，这是表明先王崇尚饮食之本。

〔11〕特：只，仅仅。

〔12〕平：端正。

【译文】

所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬；濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由于它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飨祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王制定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。