曾巩

曾巩（1019—1083），字子固，建昌南丰（今江西南丰）人，世称“南丰先生”。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，当过地方长官，最后做到中书舍人。曾奉召校勘《战国策》、《列女传》等古籍，死后谥为“文定”。他是“唐宋八大家”之一，他的散文继承了“文以载道”的传统，风格平正古雅。著有《元丰类稿》等。

寄欧阳舍人书

本文是庆历七年（1047），作者写给欧阳修的一封感谢信。文章反复论述铭志的作用、重要性和写作要求，将对欧阳修的高度评价和真挚谢意蕴涵于议论之中，因而被誉为“南丰第一得意书”（浦起龙）。全文委婉曲折，极尽抑扬腾挪。

去秋人还[4090]，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭[4091]，反复观诵，感与惭并。

【注释】

[4090]去秋人还：庆历六年（1046）夏，曾巩派人送信给欧阳修，请欧阳修给他的祖父撰写碑铭。当年秋天，欧阳修写好后交给曾巩派的人带回。

[4091]先大父：去世的祖父，指曾致尧，曾任尚书户部郎中，死后赠右谏议大夫。墓碑铭：刻在墓道前石碑上的铭，也称“神道碑铭”。欧阳修为曾致尧写了墓碑铭文《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》。

【译文】

去年秋天我派去的人回来，承蒙您写信给我并为先祖父撰写了墓碑铭文，我反复地观览诵读，心中感激与惭愧的心情交织在一起。

夫铭、志之著于世[4092]，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者[4093]，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓[4094]，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严[4095]。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧；至于通材达识、义烈节士[4096]，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

【注释】

[4092]铭、志：碑文最后的韵文部分称“铭”，记述死者事迹的散文部分称“志”。

[4093]而铭者：下文关于“铭”的议论，本自《礼记·祭统》：“铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。”

[4094]或纳于庙，或存于墓：古代有两种碑，一种是立于宗庙前用来测量日影，祭祀时系缚牛羊等牺牲的，另一种就是墓碑。

[4095]致：表达。严：尊严。

[4096]通材达识：博学多闻，见多识广的人。

【译文】

墓志铭这一文体之所以能尊显于世，是因为意义与史传相近，但也有与史传不同的地方。大致说来，史传对于传主的善行、恶行没有不加以记载的，而铭，大概是古代那些功业德行显著、才能操行出众、志向远大、信守节义的人，唯恐不为后世人所知，一定用刻铭文的方式记载下来以显扬于后世。这种铭文有的放入家庙，有的存入墓中，其用意是一样的。假如这是个恶人，那么在铭文中有什么可记载的呢？这就是铭文与史传不同的地方。铭文的撰写，就是使死去的人感到没有什么可遗憾的地方，活着的人以此来表达对死者的哀思和尊敬之情。而行善的人喜欢自己的生平事迹能被记载得到流传，就会发奋有所建树；作恶的人没有什么事迹可记，就会因此感到惭愧和惶恐；至于那些学识渊博、事理通达之人，忠义刚烈、节操高尚之士，他们美好的言论和善良的行为，都记载在铭文中，就足以成为后人效法的榜样。铭文这样警戒劝勉的作用，不和史传相近，那又和什么相近呢？

及世之衰[4097]，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世[4098]。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人，苟托之非人，则书之非公与是[4099]，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭[4100]，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

【注释】

[4097]及：到。世：世风。衰：衰败。

[4098]勒铭：把铭文刻在石碑上。勒，刻。

[4099]公：公正。是：正确。

[4100]公卿大夫：泛指达官贵人。里巷之士：指普通老百姓。

【译文】

到了世道衰微的时候，为人子孙的，一心只要褒扬自己死去的亲人而不根据事理。所以即使是恶人，也都要镌刻碑铭用来向后世夸耀。撰写铭文的人，既不能拒绝而不写，又因为受其子孙的请求，如果直接写上死者的恶行，从人情道理上又不应该，于是铭文从此就开始有不实之词了。后世想请人撰写碑铭的人，应当观察作者的为人，假使托付的人不妥当，撰写的铭文既不公正又不符合事实，那么铭文就不能够在当代流行，在后代传扬。因此千百年来，上至公卿大夫下至平民百姓，死后没有谁没有碑铭，但传下来的却不多，这个原因不是别的，就是因为请托的人不合适，撰写的铭文不公正，不符合事实的缘故。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也[4101]。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑[4102]，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实[4103]。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑[4104]，议之不徇[4105]？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉？

【注释】

[4101]畜（xù）：怀藏。

[4102]淑：善良。

[4103]侈：超过，过分。

[4104]恶（wū）：怎么，如何。

[4105]徇：曲从，徇私。

【译文】

那么谁是适当的人而能做到写得既公正又符合事实呢？不是道德高尚而且又善于写文章的人是不能做到的。因为那些道德高尚的人对于恶人，是不会接受为他们撰写铭文的请求的，对于普通人则能够分辨他们的善恶。而人们的品行，有内心是善的而表现在行为上却好像不善，有内心是奸诈的而表现在外表上却好像很善良，有善行恶行相差悬殊而不能具体指出的，有实际大过名声的，有名过其实的。这就好比用人一样，不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不受迷惑、评论公正而不徇私情呢？不受迷惑、不徇私情，就会公正而符合事实。但是如果铭文的文辞不够精美，仍然不能流传于世，因此写铭文的人又必须擅长做文章。所以说不是道德高尚而又擅长做文章的人是写不好铭文的。难道不是这样吗？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓[4106]，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也[4107]，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思所以传之之由[4108]，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之[4109]，则世之魁闳豪杰不世出之士[4110]，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士[4111]，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。

【注释】

[4106]卓卓：非常突出、卓越。

[4107]（xì）然：伤痛的样子。涕：眼泪。

[4108]晞（xī）：仰慕。

[4109]屯（zhūn）蹶（jué）否（pǐ）塞：不得志，不顺利。屯、否，是《易经》的卦名。《屯》卦表示艰难，《否》卦表示困顿。

[4110]魁闳（hónɡ）：超群的才能。不世出：不常出现，少有。

[4111]潜遁：避世隐居。幽抑：郁郁不得志。

【译文】

但是，道德高尚而又擅长写文章的人，虽然有时同时出现，但也许有时数十年或者一二百年才出现一个。铭文的流传是如此困难，能遇到这种理想的铭文作者也这样困难。像先生您的道德文章，就是所说的数百年才会出现的。我的先祖言论和行为都很杰出，幸运地遇到您能写成铭文并给以公正而又符合实际的评价，这样的铭文能流行于当代，传诵于后世是毫无疑义的了。而世上的学者，每当阅读传记文章所写古人事迹的时候，看到其中感人的地方，就往往感伤痛苦得不觉流下眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我呢？我追怀仰慕祖先的高尚道德而思考铭文能够流传后世的原因，就知道先生接受我一人请求惠赐铭文而恩泽将推及到我家祖孙三代。这感激与报答之情，我将怎样才能表达呢？我又想，像我这样学识浅薄、才能愚钝的人，而受到先生的奖掖，像我的先祖处境艰难、屡遭挫折、郁郁不得志直到死，而先生却能使他显扬于后世，那么世上那些俊伟豪杰、不常见堪称奇才的人，他们谁不愿意投拜在您的门下呢？那些现在还隐居山林没有显扬的人，他们谁不希望扬名于世呢？美好的事情谁不愿做？丑恶的事情谁不羞愧恐惧？作为人的父亲、祖父的，谁不想好好地教导子孙？作为人的子孙的，谁不想荣耀显扬自己的父祖？这件件美事全都要归功于先生。

既拜赐之辱[4112]，且敢进其所以然[4113]。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚不宣。

【注释】

[4112]拜赐：接受赐予的碑铭和书信。辱：谦辞。

[4113]敢：不敢。古时书信中常用的谦辞。

【译文】

我荣幸地得到您的恩赐，并且冒昧地向您陈述我之所以感激的道理。来信所说的关于我的家族世系的情况，我怎敢不遵照您的教诲而详细地审核考究？惭愧万分，书不尽言。

赠黎安二生序

本文是英宗治平年间应同年好友苏轼之请为两位年轻人所写的赠序。针对两位年轻人的问题，作者分析了不合时宜的利弊，劝告他们要“信乎古”、“志乎道”。全文欲扬先抑，说理透辟。

赵郡苏轼[4114]，予之同年友也[4115]。自蜀以书至京师遗予[4116]，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予[4117]。读其文，诚闳壮隽伟[4118]，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。

【注释】

[4114]赵郡：即赵州，治所在今河北赵县。苏轼祖籍赵郡。

[4115]同年：旧时称同年中考的人。曾巩、苏轼均为嘉祐二年（1057）进士。

[4116]自蜀以书至京师遗（wèi）予：治平三年（1066）至熙宁二年（1069），苏轼因父亲去世回四川守孝三年。遗，给。

[4117]辱：谦辞。承蒙、屈驾的意思。顾：来访。

[4118]闳（hónɡ）壮：宏大。

【译文】

赵郡人苏轼，是我同榜中试的好友。他从蜀地写了一封信托人带到京城送给我，信中称赞蜀地的读书人黎生和安生。不久黎生带了自己数十万字的文章，安生也带了自己数千字的文章，屈驾来访问我。我读了他们的文章，觉得确实气势宏大、意味深远，善于上下反复、纵横驰骋，将事理讲得非常详尽、透彻，他们才华的奔放恣肆，似乎不能看到尽头。这两位真可说是杰出俊伟的出众人才，而苏君当然也可以说是善于识别人才的人。

顷之[4119]，黎生补江陵府司法参军[4120]，将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪[4121]？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔[4122]，今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。

【注释】

[4119]顷之：过了不久。

[4120]补：旧指有官吏缺额时选拔新的官员补缺。江陵府：治所在今湖北江陵。司法参军：掌刑法的官员。

[4121]乃：反问词，难道。

[4122]里之人：同乡的人。迂阔：迂腐，不切实际。

【译文】

不久，黎生补官做江陵府司法参军，临行前，请我写几句话作为临别赠言。我说：“我对你的了解，已经存在内心深处了，还用得着用外在的言语表达出来吗？”黎生说：“我和安生学习写这些文章，乡里的人都讥笑我们不合时宜。现在请您讲几句话，是为了消除乡里人对我们的误解。”我听了他的话，想到自身，不由得笑了。

夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也[4123]。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎[4124]？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。

【注释】

[4123]困：不通达，窘迫。

[4124]庸讵（jù）：岂。

【译文】

要论世上人的不合时宜，有谁能比我更严重呢？我只知道相信古人所讲的道理，而不知道适宜于今世；只知道有志于道义，而不知道迎合当代的风气。这就是我困顿于当世而至今自己还不能领悟的原因。世上的不合时宜，有谁能比我更严重呢？现在你们二人的不合时宜，只是因为所写的文章与世俗不相接近，这只不过是不合时宜的小的表现罢了，所担心的不过是被乡里人讥笑。像我的不合时宜这样严重，假若你们把我的话带回家乡，就更要招致乡里人的指责，哪里只是遭到讥笑而已呢？但是我对你们，将说些什么话呢？如果认为我的不合时宜是好的，那么它就会有这样的害处。如果认为我的不合时宜是不好的，那么就会迎合当世，必然违背古人的信条，合乎流俗，必然远离圣贤之道。你如果不急于消除乡里人的误解，那么在这方面，就一定能够经过选择获得正确的东西。

遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。

【译文】

于是我就把这些话写下来赠给你们二人，也请转苏君一览，看他认为我的看法怎么样。