第一九七则

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阙也[1]，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之[2]；人有形质[3]，地以六谷养之[4]。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

【注释】

[1]阙：过失，缺陷。

[2]五常：指古代儒家要求的五种道德修养，即仁、义、礼、智、信。五常又指五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。

[3]形质：形体。

[4]六谷：指稻、黍、稷、粱、麦、菰（ɡū）的合称。一说指稻、粱、菽、麦、黍、稷的合称。ft

【译文】

天会刮风下雨，人可以建造宫室来遮蔽；大地有山川，人可以利用船和车来畅通无阻。既然人力可以补救天地造物的缺憾，我们又怎能碌碌无为虚度一生呢？人有内在的天性，天就赋予人类仁、义、礼、智、信五种道德修养来承续；人有外在的形体，地就用稻、粱、菽、麦、黍、稷六种谷物来滋养。天地尚且厚待人的生命，人又怎么能自我轻视呢？

【评析】

前面讲了太多的知足常乐，安守本分的道理，容易引起退缩保守的人生格局，似乎什么都不做才是顺其自然，所以这一则对此加以修正。正如人可以修建房屋以遮蔽风雨，利用车船以渡越山川，这对人类来说是再自然不过的事了，是人类凭借自己的聪明才智以补其不足，使人能获得更安全、更舒适的生活。人生来就是心灵与身体的复合体，为丰富和引导人的心灵，于是有仁、义、礼、智、信五常以辅助之、规范之，人自然形体也需要五谷的养育，这也是非常自然的。由此，作者做出这样的推断：人应该有所作为，甚至提出要厚待生命，不能自奉太薄，实际上是强调人争取舒适、富足生活的合理性。知足常乐与积极进取是两种不同的精神状态，都不可或缺，单纯强调甚至过度强调某一点，而不考虑到具体状况是不可取的，应该使二者起到平衡互补的作用。