分威法伏熊〔1〕

分威者，神之覆也^〔2〕。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣^〔3〕。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天^〔4〕。以实取虚，以有取无，若以镒称铢^〔5〕。

【注释】

〔1〕分威法伏熊：分威，散发威势。那么，到底是散发己方威势呢？还是分散对方的威势呢？尹桐阳《鬼谷子新释》认为“分”即“奋”，分威即“奋己之威”。熊袭击前必先伏身，伏而后击，力量更大。“分威法伏熊”意思是说在奋己之威前要像伏着的熊一样积蓄威势。此说较为合理。俞棪《鬼谷子新注》、萧登福《鬼谷子研究》认为“分威”是“分散对方的威势”，意为分散对方的威势，像埋伏中的熊一样，伺机出击。此说可供参考。陶弘景注：“精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动。故分威法伏熊也。”

〔2〕分威者，神之覆也：分威，即奋威。覆，即伏。奋威当须神伏于其中。神伏于威中，有神则有威可散发。陶弘景注：“覆，犹衣被也。神明衣被，然后其威可分也。”

〔3〕“故静意固志”三句：意谓欲散发威势，必先意静志固，使意志专一，神归于心中，如此威势则壮盛。陶弘景注：“言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。”

〔4〕“威覆盛”八句：意谓威势盛，内心就会坚实，内心坚实则可分他人之威。陶弘景注：“外威既盛，则内志坚实，表里相副，谁敢当之。物不能当，则我之威分矣。威分势动，则物皆肃然，畏敬其人若天也。”莫当，没有什么能抵挡。当，挡。

〔5〕“以实取虚”三句：按，此言威盛之后果。陶弘景注：“言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无，其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也。二十四铢为两，二十四两为镒也。”以镒（yì）称铢（zhū），用重的砝码称量轻物，比喻以重驭轻，轻而易得。镒、铢，古代两种重量单位。一镒为二十两，一说相当于二十四两，一两为二十四铢。

【译文】

散发己方威势，就是先要积蓄威势，让神伏于其中。自己要意静志固，使意志专一，神归于心中，这样威势才能壮盛。威势壮盛，就使得自己内心充实而安定；内心充实安定，就没有什么人或东西能够阻挡；己方做到没有什么不能阻挡，就能分散他人的威力，动摇对方的势力，万物敬畏，如同天神。用己方之实来攻取对方之虚，以己方之优势去攻对方之劣势，就像用镒去称铢一样容易。

故动者必随，唱者必和；挠其一指，观其余次；动变见形，无能间者^〔1〕。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也^〔2〕。将欲动变，必先养志伏意以视间^〔3〕。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势^〔4〕。

【注释】

〔1〕“故动者必随”六句：按，此言威盛则内心坚实无间，他人无可利用。陶弘景注：“言威分势震，靡物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至，然徐徐以次观其余，众循性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见。如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也。”唱，同“倡”，倡导。挠（náo）其一指，观其余次，意谓触碰对方一个手指头，就能看到其他手指的变化。这里指只要触动对方一个局部，从对方的反应中，就能知晓对方的全部情况。挠，抓，搔。见，同“现”。间，间隙。这里指没有机会逃得掉。

〔2〕“审于唱和”三句：意谓分他人之威时，须善于洞悉对方之应变与举动，以寻找分其威势之机会。陶弘景注：“言审识唱和之理，故能有间，必知我；既知间，故能见间，而既见间，即莫能间，故能明于动变而威可分也。”以间见间，用寻找间隙的方法去找对方的缺陷。

〔3〕将欲动变，必先养志伏意以视间：意谓己方在将要做出举动和应变之前，必定要先固气养志，隐藏意图，等待机会。陶弘景注：“既能养志伏意，视知其间，则变动之术可成矣。”伏意，即静意，使意念安静。

〔4〕“知其固实者”六句：按，此强调神存则威盛。陶弘景注：“谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。”固实，使自己思想意识坚定而充实。让己，以己所有者与人，即把自己所拥有的给别人。

【译文】

所以一旦己方有行动，对方也必须跟随，己方有倡导，对方必然会应和；只要触碰对方一个局部，从对方的反应中，就能知晓对方的全部情况；对方的举动和应变统统会显现出来，没有一个能逃得掉的。懂得倡导与应和的道理，通过蛛丝马迹去寻找对方的缺陷，待对方的举动和应变的局势明晰之后，就可以分散他的威势了。己方在将要做出举动和应变之前，必定要先固气养志，隐藏意图，等待机会。懂得使自己思想意识坚定而充实的人，是懂得提高自我修养的人；懂得把自己所拥有的给予别人的人，是为了以德威服他人。所以只要神存就可达到威势自分，使用武力自然就用不上了，然后根据形势用神去驾驭对方。