孔子在卫^〔1〕，冉求言于季孙曰^〔2〕：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币求之^〔3〕。”季孙以告哀公，公从之。

【注释】

〔1〕卫：春秋时诸侯国名。周武王弟康叔封地，在今河北南部、河南北部一带。

〔2〕冉求：即冉有，字子有。春秋时鲁国人，孔子弟子。为季孙氏家臣。季孙：此指季康子，名肥，时为鲁哀公正卿。季孙为姓，是鲁桓公子季友的后代。

〔3〕重币：丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。

【译文】

孔子在卫国，冉求对季康子说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却让他去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季康子把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

孔子既至，舍哀公馆焉^〔1〕。公自阼阶^〔2〕，孔子宾阶^〔3〕，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服与？”

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣^〔4〕；长居宋，冠章甫之冠^〔5〕。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

【注释】

〔1〕舍：住宿。馆：客舍，宾馆。

〔2〕阼（zuò）阶：东阶。古代以阼为主人之位。

〔3〕宾阶：西阶。古时宾主相见，宾自西阶上。

〔4〕逢掖之衣：宽袖之衣，古代儒者所服。旧注：“深衣之褒大也。”

〔5〕章甫之冠：缁布冠。古代举行冠礼时戴缁布冠。

【译文】

孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来晋见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”

孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

公曰：“敢问儒行？”

孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆未可以对^〔1〕。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

【注释】

〔1〕留更仆：使太仆长时间侍奉，以致疲倦。指时间长。旧注：“留，久也。仆，太仆。君燕朝，则正位掌傧相。更之者，为久将倦，使之相代者也。”元陈皓《礼记集说》：“仆，臣之摈相者。久则疲倦，虽更代其仆，亦未可得尽言之也。”可参看。

【译文】

鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”

孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人换班也难以讲完。”

鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退，粥粥若无能也^〔1〕。其容貌有如此者。

【注释】

〔1〕粥粥（yù）：谦卑的样子。

【译文】

“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒有居处齐难^〔1〕，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

【注释】

〔1〕齐难：庄重严肃。旧注：“齐庄可畏难也。”

【译文】

“儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积，多文以为富。难得而易禄也^〔1〕，易禄而难畜也^〔2〕。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

【注释】

〔1〕难得：指人才难得。易禄：给俸禄很容易。指给很少就可以了。

〔2〕难畜：难以留住。畜，容留。

【译文】

“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫^〔1〕，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇^〔2〕，引重鼎不程其力^〔3〕。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极^〔4〕。不断其威，不习其谋，其特立有如此者。

【注释】

〔1〕淹：沉迷。淫：过度。

〔2〕鸷虫：猛鸟猛兽。攫搏：指鸟兽之抓取、搏击。程：显示。

〔3〕引：牵拉。此处有推举之意。

〔4〕流言不极：对流言不追根问底。极，极点，极限。旧注：“流言相毁，不穷极也。”

【译文】

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不会惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不显示自己的勇敢而与之搏斗，推举重鼎不显示自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽^〔1〕，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

【注释】

〔1〕溽（rù）：味道浓厚。

【译文】

“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹^〔1〕，戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

【注释】

〔1〕干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。

【译文】

“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

“儒有一亩之宫^〔1〕，环堵之室^〔2〕，荜门圭窬^〔3〕，蓬户瓮牖^〔4〕。易衣而出，并日而食^〔5〕。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其仕有如此者。

【注释】

〔1〕宫：房屋。古时无论贵贱，住房都可称作宫。

〔2〕环堵之室：旧注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”

〔3〕荜门圭窬（yú）：极言房屋的简陋。圭窬，门边小洞。旧注：“荜门，荆竹织门也。圭窬，穿墙为之，如圭也。”

〔4〕蓬户瓮牖：用蓬草编门，以破瓮之口做窗户。

〔5〕并日而食：一天就吃一顿饭。旧注：“并一日之粮以为一食也。”

【译文】

“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒有今人以居，古人以稽^〔1〕；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

【注释】

〔1〕稽：旧注：“稽，同。”

【译文】

“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫^〔1〕，上通而不困。礼必以和，优游以法^〔2〕。慕贤而容众，毁方而瓦合^〔3〕。其宽裕有如此者。

【注释】

〔1〕幽居：独处。淫：放纵。旧注：“穷不失义也。”

〔2〕优游：平和自在。旧注：“和也。”

〔3〕毁方而瓦合：指在非原则问题上委屈自己而顺从大众。《礼记·儒行》注：“方，谓物之方正，有圭角锋芒也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈己之方正下同凡众，如破去圭角与瓦器相合也。”

【译文】

“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事^〔1〕，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

【注释】

〔1〕程功积事：度量功绩，积累事实。旧注：“程，犹效也。言功效而已，不求厚禄也。”

【译文】

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒有澡身浴德^〔1〕，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之^〔2〕，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻^〔3〕，世乱不沮^〔4〕。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。

【注释】

〔1〕澡身浴德：沐浴身心于道德之中。旧注：“常自洁净其身，沐浴于德行也。”

〔2〕默而翘之：默默地翘首等待。

〔3〕不轻：不自轻。

〔4〕不沮：不沮丧。

【译文】

“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥厉廉隅^〔1〕。强毅以与人^〔2〕，博学以知服^〔3〕。虽以分国，视之如锱铢^〔4〕，弗肯臣仕。其规为有如此者。

【注释】

〔1〕砥厉廉隅：磨炼品德。砥厉，同“砥砺”，磨炼。廉隅，本指棱角，此指品行端方。

〔2〕强毅：刚强坚毅。

〔3〕服：旧注：“服，力行也。”

〔4〕锱铢（zīzhū）：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。比喻微小的东西。旧注：“视之轻如锱铢。”

【译文】

“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信。义同而进，不同而退。其交有如此者。

【译文】

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。

“夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

【译文】

“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采。歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒有不陨获于贫贱^〔1〕，不充诎于富贵^〔2〕，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒^〔3〕。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

【注释】

〔1〕陨获：丧失志气。旧注：“陨获，坠割也。一说忧闷不安之貌。”

〔2〕充诎（qū）：自满而失去节制。旧注：“充诎，骄吝也。一说踊跃参扰之貌。”

〔3〕“不溷（hùn）君王”以下四句：旧注：“溷，辱。闵，疾。言不为君长所辱病。儒者，中和之名。一作‘累，罣碍也。’闵，伤也。言不受于君长有司也。”

【译文】

“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常把人称作儒来讥讽他。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世^〔1〕，弗敢复以儒为戏矣！”

【注释】

〔1〕终殁吾世：终我一生。殁，死。

【译文】

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”