龚集生言：乾隆己未[1]，在京师，寓灵佑宫，与一道士相识，时共杯酌。一日观剧，邀同往，亦欣然相随。薄暮归，道士拱揖曰：“承诸君雅意，无以为酬，今夜一观傀儡可乎[2]？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近边略具酒果，中央则陈一棋局。呼童子闭外门，请宾四面围几坐。酒一再行，道士拍界尺一声，即有数小人长八九寸，落局上，合声演剧。呦呦嘤嘤，音如四五岁童子；而男女装饰，音调关目，一一与戏场无异。一出终，传奇以一折为一。古无是字，始见吴任臣《字汇补注》，“”读如“尺”。相沿已久，遂不能废。今亦从俗体书之。瞥然不见。又数人落下，别演一出。众且骇且喜。畅饮至夜分，道士命童子于门外几上置鸡卵数百，白酒数罂，戛然乐止，惟闻啜之声矣。诘其何术。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戏，为一宵之娱。然惟供驱使则可，若或役之盗物，役之祟人，或摄召狐女荐枕席，则天谴立至矣。”众见所未见，乞后夜再观，道士诺之。次夕诣所居，则早起已携童子去。

【注释】

[1]乾隆己未：乾隆四年（1739）。

[2]傀儡（kuǐlěi）：此指木偶戏。

【译文】

龚集生说：乾隆己未年，他住在京城灵佑宫，结识了一个道士，时常在一起饮酒对酌。一天，龚集生请朋友们去看戏，邀请了这位道士，道士也高高兴兴跟着去了。归来时天色将晚，道士拱手对大家说：“承蒙诸位雅意邀我看戏，无以为报，今夜请大家看一场傀儡戏，可以吗？”夜里，到了道士的住所，众人见屋里只有一张大方桌，桌边摆放了一点儿水酒和果品，桌子中央，放着一只棋盘。道士招呼小童关了外面的门，请来宾围着桌子坐下。酒过三巡，道士将界尺一拍，“啪”地一声，就有几个八九寸高的小人儿落到了棋盘上，齐声说唱演起戏来。声音呦呦嘤嘤，如同四五岁的小孩儿；而男男女女的服装打扮以及戏中的唱腔、道具，都和剧场里演出一样。一出戏唱完，传奇以一折为一“”。古代没有这个字，最早见吴任臣《字汇补注》，说这个读如“尺”。用的时间长了，于是就不能废除了。如今也就从俗体书写。这些小人儿忽然不见了。紧接着，又有几个落到棋盘上，又演了一出。众人又是惊讶又是高兴。畅饮到午夜时分，道士命小童在外屋的桌子上放置了几百个鸡蛋和几坛白酒，乐曲声戛然而止，外屋只传出了吸饮的声音。众人问道士这是什么法术。道士说：“凡是炼成五雷法的人，都可以驱使狐辈做事。狐辈能变化，可大可小，所以我调遣他们来演戏，作为一夜的消遣。不过，驱使他们干这种事可以，如果让他们去偷盗，或是去作祟害人，或者摄招狐女寻欢作乐，那么上天就会立即惩罚。”众人见所未见，恳请第二天夜里再来看，道士答应了。第二天晚上，众人又到了道士的住所，道士却早晨就已带着小童离去了。

乌鲁木齐遣犯刚朝荣言：有二人诣西藏贸易，各乘一骡，山行失路，不辨东西。忽十馀人自悬崖跃下，疑为夹坝。西番以劫盗为夹坝，犹额鲁特之玛哈沁也。渐近，则长皆七八尺，身毵毵有毛[3]，或黄或绿，面目似人非人，语啁哳不可辨[4]。知为妖魅，度必死，皆战栗伏地。十馀人乃相向而笑，无搏噬之状，惟挟人于胁下，而驱其骡行。至一山坳，置人于地，二骡一推堕坎中，一抽刀屠割，吹火燔熟[5]，环坐吞啖[6]。亦提二人就坐，各置肉于前。察其似无恶意，方饥困，亦姑食之。既饱之后，十馀人皆扪腹仰啸，声类马嘶。中二人仍各挟一人，飞越峻岭三四重，捷如猿鸟，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石巨如瓜，皆绿松也。携归货之，得价倍于所丧。事在乙酉、丙戌间[7]。朝荣曾见其一人，言之甚悉。此未知为山精，为木魅，观其行事，似非妖物。殆幽岩穹谷之中，自有此一种野人，从古未与世通耳。

【注释】

[3]毵毵（sān）：毛发、枝条等细长的样子。

[4]啁哳（zhāozhā）：形容声音繁杂而细碎。

[5]燔（fán）：烧，烤。

[6]啖（dàn）：吃。

[7]乙酉：乾隆三十年（1765）。丙戌：乾隆三十一年（1766）。

【译文】

被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣说：有两个人到西藏做生意，各骑着一头骡子，在山里迷了路，分不清东西南北了。忽然有十几个人从悬崖上跳下来，商人以为遇上了夹坝。西部人称强盗为“夹坝”，就像额鲁特人所说的“玛哈沁”。来到近前，才看清这些人都身高七八尺，浑身上下都披散着黄色或绿色的毛，脸面似人非人，说话音节繁杂细碎，听不懂说什么。两个人心想这是些妖怪，猜想自己必死无疑，都颤抖着趴在地上。这十几个人却对着他们笑，好像没有要抓来撕咬啃吃的意思，只是把两人夹在腋下，赶着骡子走。到了一个山坳，把人放在地上，将一头骡子推在坑里，拔出刀子杀了另一头，然后点火烧熟，围坐着大吃起来。十几个人还把两个商人拎来就坐，在面前放上肉。商人看怪人们好像没有恶意，况且正饿得慌，也就吃起来。吃饱之后，这十几个怪人都拍着肚子仰头长啸，声音像马嘶。其中两个怪人仍各夹着一个人，攀越了三四道峻岭，敏捷得像猿猴、像飞鸟，把两人送上大道旁，各人给了一块石头，转眼便不见了。石头像瓜那么大，都是绿松石。两人回来卖掉了绿松石，得的钱是他们所受损失的一倍。这件事发生在乾隆乙酉、丙戌年之间。刚朝荣曾经见过其中一个人，说得很详细。不知是山精，还是木魅，看他们的作为，好像不是妖怪。也可能是在崇山幽谷之中，就有这么一种野人，自古以来就没有与外界接触过吧。

漳州产水晶，云五色皆备，然赤者未尝见，故所贵惟紫。别有所谓金晶者，与黄晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜种止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可为扇坠，视之如精金镕液，洞彻空明，为希有之宝。杨制府景素官汀漳龙道时，尝为余言，然亦相传如是，未目睹也。姑录之以广异闻。

【译文】

福建漳州出产水晶，据说各种颜色都有，然而赤色的从来不曾见到，所以认为紫色的最贵重。另有一种叫做金晶的，与黄晶完全不同，最不容易得到；即使偶尔得到，也只不过豇豆、瓜籽那么大。只有海澄公家有一颗，像一只三条腿的蛤蟆，可以作扇坠，看去像纯金的熔液凝成，晶莹透明，是件稀有宝物。杨景素巡抚做福建汀漳龙道道员时，曾经对我说起，但也不过是传闻如此，并没有亲眼见到。姑且记载在这里，以广见闻。

董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女，赘曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日耳。姑嫂互相抱携，互相乳哺，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离[8]。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已稔矣。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。会康熙辛丑至雍正癸卯岁屡歉[9]，锦夫妇并殁。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家。不知其名，惟知为江南人。二牛继至，会郎中求馆僮，亦质三宝于其家，而诫勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣；笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏，或云，即貂皮郑也。而逐三宝。三宝仍投旧媒媪，又引与一家为馆僮。久而微闻四宝所在，乃夤缘入郑氏家[10]。数日后，得见四宝，相持痛哭，时已十三四矣。郑氏怪之，则诡以兄妹相逢对。郑氏以其名行第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁稔，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚悯恻，欲助之合卺，而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰[11]：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不沮，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所终。

或曰：“四宝虽被迫胁去，然毁容哭泣，实未与选人共房帏。惜不知其详耳。”果其如是，则是二人者，天上人间，会当相见，定非一瞑不视者矣。惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，当无善报。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四宝，欲以自侍耳。”若然，则地狱之设，正为斯人矣。

【注释】

[8]跬（kuǐ）步：半步，小步。

[9]康熙辛丑：康熙六十年（1721）。雍正癸卯：雍正元年（1723）。

[10]夤（yín）缘：攀附，拉拢关系。

[11]昌言：毫无顾忌直言。

【译文】

董家庄的佃户丁锦，生了个儿子叫二牛。还有个女儿，招了个上门女婿，叫曹宁，他帮着干活，一家处得很好。二牛生了个儿子叫三宝。女儿生了个女孩，因为住在娘家，就连着排下来叫四宝。这两个孩子在同年同月出生，只差几天。姑嫂俩一道抱着玩耍、一起喂养两个孩子，在襁褓中就定下了婚姻。三宝、四宝又非常友爱，稍稍大一些后，两人就形影不离。小户人家不知避嫌，看见两个孩子在一起玩耍时，就常指着说：“这是你丈夫，这是你老婆。”两个孩子虽然不懂是什么意思，但是已经听习惯了。到了七八岁，稍稍懂事了，两个孩子仍然跟着二牛的母亲同睡同起，也不避忌。康熙辛丑年到雍正癸卯年间，年年歉收，丁锦夫妇相继去世。曹宁先流落到京城，穷得养活不了自己，把四宝典卖到陈郎中家。不知叫什么名字，只知道是江南人。二牛跟着来到京城，赶上陈郎中需要馆僮，也把三宝典卖给了陈家，二牛告诉三宝不要说他和四宝已经定为夫妻。陈郎中家法严厉，每当责打四宝时，三宝必定偷偷哭泣；打三宝时，四宝也是这样。陈郎中生疑，便把四宝转卖给郑家，有人说，就是“貂皮郑”家。后来陈郎中家又赶走了三宝。三宝去找介绍他来陈家的老妈子，老妈子又把他介绍到一家去当馆僮。过了一段时间，他打听到四宝的所在，通过各种关系，也来到了郑家。几天之后，他才见到了四宝，两人抱头痛哭，当时两个人都十三四岁了。郑某觉得奇怪，两人便谎称是兄妹。郑某看他们的名字排行相连，也就不怀疑了。然而内外宅隔绝，两人只能在出入时彼此眉目传情而已。后来年成好了，二牛、曹宁一起到京城赎子女，辗转寻访到了郑家。郑某这才知道这两个孩子本来定为夫妻，很同情他们，想帮助操办婚礼，并且仍然留他们在郑家服役。郑家的馆师严某，是一个道学家，他不了解如今世情与古时不同，毫无顾忌斥责说：“中表结婚是违背礼法的，也是律令禁止的，犯了这一条，上天也要惩罚。主人的想法很好，可是我们这些读书人，应当以端正风俗教化为己任，见了违理乱伦的事而不阻止，是促成别人做坏事，这不是君子的行为。”他以辞职相要挟力争。郑某本来就善良懦弱，二牛、曹宁都是愚笨的乡下人，听说违法罪重，都吓得打消了让两人结婚的念头。后来四宝被卖给一个候补官员做妾，没过几个月，四宝就病逝了。三宝发疯跑出去，也不知后来怎样了。

有人说：“四宝虽然被胁迫而去，但是她毁了妆容不停地哭泣，实际上并没有与候补官员同房。可惜不知详情是怎么回事。”如果真是这样，这两个人在天上人间，定会相见，肯定不会就此永别。只是严某造了这种罪孽，不知出于什么居心，也不知他最终是怎样的结局。不过天理昭昭，他不会有好报的。还有人说：“严某不是拘泥于古法，也不是沽名钓誉，而是对四宝存有非分之想，想要娶她做侍妾。”如果是这样，那么冥府设立的地狱，正是为这个人预备的。

八珍惟熊掌、鹿尾为常见，驼峰出塞外，已罕觏矣[12]。此野驼之单峰，非常驼之双峰也。语详《槐西杂志》。猩唇则仅闻其名。乾隆乙未[13]，闵抚军少仪馈余二枚，贮以锦函，似甚珍重。乃自额至颏全剥而腊之，口鼻眉目，一一宛然，如戏场面具，不仅两唇。庖人不能治，转赠他友。其庖人亦未识，又复别赠。不知转落谁氏，迄未晓其烹饪法也。

【注释】

[12]觏（ɡòu）：遇见。

[13]乾隆乙未：乾隆四十年（1775）。

【译文】

八珍中只有熊掌、鹿尾常见，驼峰出于塞外，已经不容易见到了。这是指野生骆驼的单峰，不是一般骆驼的双峰。《槐西杂志》中有详细说明。猩唇则只听到有这个名。乾隆乙未年，巡抚闵少仪赠我两个猩唇，装在锦盒里，好像极为珍贵。实际上是把猩猩从额到下颏完整地剥下来晾干的，口鼻眉眼都在，极像演戏用的面具，不仅仅是两个猩唇。厨子不会弄，便转赠给了朋友。朋友的厨子也不会做，又转赠别人。不知最后转到了谁的手中，至今我也不知道猩唇是怎么个烹饪法。

李又聃先生言：东光毕公偶忘其名，官贵州通判，征苗时运饷遇寇，血战阵亡者也。尝奉檄勘苗峒地界，土官盛䜩款接。宾主各一磁盖杯置面前，土官手捧启视，则贮一虫如蜈蚣，蠕蠕旋动。译者云，此虫兰开则生，兰谢则死，惟以兰蕊为食，至不易得。今喜值兰时，搜岩剔穴，得其二。故必献生，表至敬也。旋以盐末少许洒杯中，覆之以盖。须臾启视，已化为水，湛然净绿，莹澈如琉璃，兰气扑鼻。用以代醯[14]，香沁齿颊，半日后尚留馀味。惜未问其何名也。

【注释】

[14]醯（xī）：用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋。

【译文】

李又聃先生说：东光人毕公偶尔忘记了他的名字，他曾任贵州的通判，征讨苗民时负责运送粮饷，遇到匪徒袭击，血战阵亡。曾奉命勘定苗族人居住的地界，苗族酋长盛宴接待。宾主前面各放一个杯子，用磁盖盖着，酋长站起来用手捧起杯子，打开来看，里面装着一条虫，样子像蜈蚣，在杯里慢慢地翻滚爬动。翻译说，这种虫兰花开时就生，兰花谢时就死，只吃兰花的花蕊，非常不容易抓到。现在幸好是兰花盛开的时候，派人到山岭峡谷中到处搜寻，好不容易抓到两条。所以一定要把活的献给您，表示我们最深的敬意。接着他们洒了一点儿盐末在杯子里，再盖上。稍过一会儿，再打开一看，虫子已经化成水，水色碧绿清澈，透明得像琉璃一样，兰香扑鼻。用它代替醋，香味满口，半天过后嘴里还有馀香。只可惜没有问这种虫叫什么名字。

京师花木最古者，首给孤寺吕氏藤花[15]，次则余家之青桐，皆数百年物也。桐身横径尺五寸，耸峙高秀，夏月庭院皆碧色。惜虫蛀一孔，雨渍其内，久而中朽至根，竟以枯槁。吕氏宅后售与高太守兆煌，又转售程主事振甲。藤今犹在，其架用梁栋之材，始能支拄。其阴覆厅事一院，其蔓旁引，又覆西偏书室一院。花时如紫云垂地，香气袭衣。慕堂孝廉在日，慕堂名元龙，庚午举人[16]，朱石君之妹婿也。与余同受业于董文恪公。或自宴客，或友人借宴客，觞咏殆无虚夕。迄今四十馀年，再到曾游，已非旧主，殊深邻笛之悲[17]。倪穟畴年丈尝为题一联曰[18]：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，如渴骥怒猊[19]。今亦不知所在矣。

【注释】

[15]给（jǐ）孤寺：唐贞观年间（7世纪中）建立。明代称“寄骨寺”。清顺治（17世纪中）时重建，称“万善给孤寺”。20世纪30年代末毁于一场大火。

[16]庚午：乾隆十五年（1750）。

[17]邻笛之悲：魏晋时嵇康、吕安被司马昭杀害后，他们的好友向秀过嵇康的旧居，听到邻人的笛声，感怀亡友，写了《思旧赋》。后用为哀念亡友的典故。

[18]穟（suì）：禾穗成熟的样子。此处用于人名。

[19]猊（ní）：狻猊，传说中的一种猛兽。

【译文】

京城最古老的花木，第一就是给孤寺吕家的藤花，其次就是我家的青桐，都已经是几百年的东西了。这棵梧桐，直径有一尺五寸，清秀挺拔，枝叶茂盛，高高耸立，每到夏季，庭院一片绿色。可惜的是，树干被虫子蛀了一个洞，雨水长年积在树里，久而久之，树干腐烂到树根，竟因此枯死。吕家的宅院后来卖给了太守高兆煌，高太守又转卖给主事程振甲。如今，那株藤花还在，支撑藤箩的架子要用栋梁之材才能撑得起来。藤箩枝叶形成的树荫覆盖着厅前的院子，藤蔓往旁边延伸，又覆盖了西面书房的一个院子。藤花盛开时，犹如紫云垂地，香气都沾染到人的衣服上。慕堂举人在世的时候，慕堂名云龙，庚午举人，朱石君的妹婿。与我一起就学于董文恪公。有时自己宴请客人，有时朋友借这个地方宴请客人，饮酒赋诗，简直没有空过一个晚上。光阴荏苒，转眼四十馀年过去，旧地重游，已经不是旧主人，我不禁像魏晋时的向秀怀念老朋友嵇康一样，伤感不已。倪穟畴老先生曾为藤花题了副对联：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，笔势就像渴极的马奔向泉水和发怒的狻猊越过山石一般奔放。如今，这副对联也不知落于何处了。

居卫河侧者言：河之将决，中流之水必凸起，高于两岸；然不知其在何处也。至棒椎鱼集于一处，则所集之处不一两日溃矣。父老相传，验之百不失一。棒椎鱼者，象其形而名，平时不知在何所，网钓亦未见得之者，至河暴涨乃麇至[20]。护堤者见其以首触岸，如万杵齐筑，则决在斯须间矣，岂非数哉！然唐尧洪水，天数也；神禹随刊[21]，则人事也。惟圣人能知天，惟圣人不委过于天，先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。

【注释】

[20]麇（qún）：成群。

[21]刊：消除，修改。

【译文】

住在卫河岸边的人说：河堤决口的时候，河水中流必然凸起，高于两岸；但不知将在什么地方决口。到棒椎鱼集聚在一起的时候，那么这个地方用不了一两天就要决口了。父老们都这么传说，验证下来百无一失。棒椎鱼，是因为它长得像棒椎而得名的，不知它平时在什么地方，下网下钩都捉不到它，到了河水暴涨之时才集合到一起。护堤的人看见它们用头撞堤岸，好像千万个棒椎向堤岸猛捣，那么决口就是转瞬间的事了，这不是天数么！不过，唐尧时朝的洪水，是天数；大禹实地勘察，因势利导，则是人事。只有圣人才能掌握天的规律，唯有圣人才不把过错推给上天，他们凡事预算谋划，事后加以补救，即使不能完全消除祸患，但也必然有所挽回。

表叔王月阡言：近村某甲买一妾，两月馀，逃去。其父反以妒杀焚尸讼。会县官在京需次时，逃妾构讼，事与此类。触其旧愤，穷治得诬状。计不得逞，然坚不承转鬻。盖无诱逃实证，难于究诘，妾卒无踪。某甲妇弟住隔县。妇归宁，闻弟新纳妾，欲见之。妾闭户不肯出，其弟自曳之来。一见即投地叩额，称死罪，正所失妾也。妇弟以某甲旧妾，不肯纳；某甲以曾侍妇弟，亦不肯纳，鞭之百，以配老奴，竟以爨婢终焉。

夫富室构讼，词连帷簿，此不能旦夕结也，而适值是县官。女子转鬻，深匿闺帏，此不易物色求也，而适值其妇弟。机械百端，可云至巧，乌知造物更巧哉！

【译文】

表叔王月阡说：邻近村子里的某甲买了个妾，两个多月后，那个妾逃走了。妾的父亲反而到官府告状，说是某甲正妻因为妒忌杀死了他女儿并且焚尸灭迹。正好审案的县官本人在京城中等候委任时，也经历过小妾逃走、妾的父亲反而诬告的事，和这件诉讼案类似。这个案子触起他的旧恨，因此他极力追查，弄清了妾父诬告的真相。眼看阴谋不能得逞，但妾的父亲坚决不承认是转卖给了另一家。因为没有引诱逃走的证据，所以也无法再审，那个妾也一直没有下落。某甲妻子的弟弟住在邻县。某甲妻子回娘家，听说弟弟新娶了一个妾，想见见，那个妾关着门不肯出来，妻子的弟弟自己把她拖了出来。一见面，她就跪在地上叩头，称自己有死罪，原来她就是某甲逃走的那个妾。妻子的弟弟因为她是姐夫的旧妾，不肯要了；某甲又因为她已经与妻子的弟弟同寝，也不肯要了，于是打了她一百鞭，配给一个老奴仆，后来一直到死都是做烧饭的女佣。

有钱人家打官司，又涉及家庭内部的男女之事，往往是不可能几天就了结的，而这次正好碰上了这样一位县官。女子已被转卖，整天藏在闺房内室，一般是查找不到的，而这一次又碰巧是卖在原主人妻子的弟弟家。这个妾和她父亲设计的这个圈套，算是够巧妙的了，哪里知道上天的安排更巧妙呢！