一

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水(1)，翘足而陆(2)，此马之真性也。虽有义台路寝(3)，无所用之。及至伯乐(4)，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之(5)。连之以羁(6)，编之以皁栈(7)，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患(8)，而后有鞭之威(9)，而马之死者已过半矣！陶者曰(10)：“我善治埴(11)。圆者中规(12)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木(13)。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也！

【注释】

(1)龁（hé）：啃，吃。

(2)陆：跳。

(3)义台：即“仪台”，用于举行典礼的台子。路寝：正室，大室。

(4)伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人。善于识别好马。

(5)“烧之”四句：烧之，指用烧红的烙铁打火印。剔之，指剪马毛。刻之，削马蹄甲。雒（luò）之，戴笼头。

(6)羁：络马首。（zhí）：绊马前足。

(7)皁（zào）：马槽。栈：马棚。

(8)橛（jué）：马嚼子。

(9)（cè）：马杖，打马的工具。

(10)陶者：制作陶器的人。

(11)治埴（zhí）：烧治陶器。埴，粘土，制陶原料。

(12)中：符合。

(13)治木：制作木器。

【译文】

马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒。马吃草饮水，举足跳跃，这是马的真性情。纵使有高台大室，对马来说也是毫无用处。后来有了伯乐，他说：“我善于驯马。”于是用烙铁打上印记，剪除长毛，削去蹄甲，戴上笼头。又用马络头和足绊把马拴在一起，用绳子按顺序编排在马棚马槽中，这样好好的马就有二、三成死掉了！然后再让马饿着，渴着，驱赶着，奔跑着，进行着整齐划一的训练，前有马嚼子和马缨的束缚，后有鞭策抽打的威胁，这时马的伤亡就已过半了！陶匠说：“我善于制作陶器。能使圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我善于制作木器。能使弯的合于曲尺，直的合于墨线。”难道粘土和木材的本性一定要合于规矩绳墨吗？然而世世代代都称赞说：“伯乐善于养马，而陶工木匠善于制作陶器木器。”这也是那些治理天下的人所犯的过错啊！

二

吾意善治天下者不然。彼民有常性(1)，织而衣，耕而食，是谓同德(2)。一而不党(3)，命曰天放(4)。故至德之世(5)，其行填填，其视颠颠(6)。当是时也，山无蹊隧(7)，泽无舟梁(8)；万物群生，连属其乡(9)；禽兽成群，草木遂长(10)。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居(11)，族与万物并(12)，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴(13)。素朴而民性得矣。

【注释】

(1)常性：不变的本性。

(2)同德：共同得于自然。

(3)一：浑然一体。党：偏。

(4)命：称，名。天放：自然赋予的自由。

(5)至德之世：道德最高尚的时代。

(6)“其行”二句：填填、颠颠，均为形容自在得意的神态。

(7)蹊隧：小径和穴道。

(8)舟梁：船和桥。

(9)连属其乡：指居所相连。

(10)遂长：生长。

(11)同：混同。

(12)族：聚集。并：合。

(13)素朴：纯朴。

【译文】

我以为善于治理天下的人不会这样。那人民是有不变的天性的，他们织布穿衣，耕田吃饭，这是共同的本能。彼此浑然一体，没有偏向，可以称为自由放任。所以在道德昌盛的时代，人民的行为总是显出悠闲自得、质朴拙实的样子。在那个时候，山中没有小径和隧道，水上没有船只和桥梁；万物共同生长，居处彼此相连；禽兽成群结队，草木茁壮滋长。因而禽兽可以让人牵着去游玩，鸟鹊的窠巢可以任人攀援去窥探。在那道德昌盛的时代，人与禽兽混杂而居，与万物聚集在一起，哪里有君子与小人的区别呢？人们都一样地不用智巧，自然的本性就都不会丧失；人们都一样地没有贪欲，所以都纯真朴实。人们都纯真朴实，也就能永葆人的自然本性了。