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梅圣俞诗集序
梅圣俞即北宋著名诗人梅尧臣，是欧阳修的知交好友。本文是欧阳修在诗人去世后为其整理诗集后所做的纪念性文章，饱含倾慕和同情。文中提出了“诗穷而后工”的著名创作观，指出并不是诗能使人穷，而是处于穷窘蹇滞之境的诗人更能体会生活的味道，抒发沉郁的胸臆。
予闻世谓诗人少达而多穷[3464]，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者[3465]，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹[3466]，而写人情之难言。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
【注释】
[3464]达：显达。穷：穷困。
[3465]蕴其所有：有才华、有抱负。
[3466]羁（jī）臣：宦游或贬谪在异乡做官的人。
【译文】
我听世人说诗人的人生境遇顺利的少，多数非常穷困，难道真是这样吗？大概因为世上流传的诗歌，多数出于古代困窘之士笔下的缘故罢。大凡士子们胸怀才智而又得不到机会施展于社会的，大多乐意让自己放浪于偏僻的山头、水边这种尘世之外的地方，当他们看到虫鱼草木、风云鸟兽之类的自然景物，往往深入观摩探究它们的奇特奥秘，这时候，他们内心郁积着许多对社会的忧思和愤慨，很想写诗来抒发他们的怨恨，借以表达逐臣、寡妇这类不幸者的悲伤慨叹之情，他们这种深入民间生活体察锻炼出的艺术本领，就使他们能够写出一般人难以深刻地表达出来的感情和心态。大概诗人的遭遇越困窘写出的诗才能越高妙，并非写诗本身使人困窘，而是困窘而又不丧失其志气的人才能达到诗歌创作的较高境界。
予友梅圣俞[3467]，少以荫补为吏[3468]，累举进士，辄抑于有司[3469]，困于州县凡十余年。年今五十，犹从辟书[3470]，为人之佐，郁其所蓄不得奋见于事业。其家宛陵[3471]，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世[3472]，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰[3473]：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为“雅”、“颂”，以歌咏大宋之功德，荐之清庙[3474]，而追商、周、鲁《颂》之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！
【注释】
[3467]梅圣俞：梅尧臣，字圣俞。宣州宣城（今安徽宣城）人。
[3468]荫（yìn）：指子孙因前辈有功，享受恩典而被赐以官爵。梅尧臣因叔父梅询而受荫，得任河南主簿。
[3469]辄（zhé）：总是。抑：压抑，压制。
[3470]辟（bì）书：招聘文书。
[3471]宛陵：今安徽宣城。
[3472]说（yuè）：同“悦”，高兴。
[3473]王文康：即王晦，谥号文康。宋仁宗时任宰相。
[3474]清庙：宗庙。
【译文】
我的朋友梅圣俞，年轻时因承受祖先恩荫补授到一份小小的官职，虽然几次被推荐去应考进士，总受到主考官的压制，困顿在区区州县之间已十多年。今年他五十岁了，还得靠别人聘用，只能给别人做做帮手，许多才智依然只能郁积在自己心里，无法奋起到实际事业中去展现。他家乡在宛陵，幼年就学习写诗，孩童时写出的诗句已使父老长辈惊异。长大后，学习了六经的仁义学说，写成文章简朴纯正富有古风，毫无苟且取悦于他人的意味，世人不过知道他的诗罢了。但当时人不论贤愚，谈论到诗歌必然会向圣俞求教。圣俞自己也总把他不得志的心情乐于用诗来抒发，所以他平生的写作，以诗歌为多。可惜世人虽然理解他，却没有人向朝廷举荐。以前王文康公见了他的诗作，这样赞叹过：“已经两百年没有这样的好作品了！”虽然相知很深，最终也未举荐。如果圣俞有幸得到朝廷重视，写出如《诗经》中雅、颂那样的大作，用来歌咏我们大宋的功德，奉献给皇家宗庙，得以媲美商颂、周颂、鲁颂的作者，岂不是很壮观的盛事！为什么会使他到老还不能得志，有所发挥，而只能写些困窘者的诗歌，通过虫鱼之类的小东西，发点劳苦的感叹？世人不过是喜爱他诗歌写得工巧，却不知道他已穷困如此之久，他就快要老死了，这样难道不是太可惜吗？
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作[3475]，次为十卷[3476]。予尝嗜圣俞诗[3477]，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也[3478]，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之[3479]，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇[3480]，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。庐陵欧阳修序。
【注释】
[3475]吴兴：今浙江湖州。梅尧臣曾先后居住于洛阳、吴兴两地。
[3476]次：编。
[3477]嗜（shì）：喜欢，爱好。
[3478]遽（jù）：立刻。类：分类。
[3479]铭：动词，作墓志铭。
[3480]掇（duō）：拾取，摘取。
【译文】
圣俞写诗很多，自己却不收集保存。他妻子的侄儿谢景初担心它太多容易散失，特为选取他从洛阳到吴兴这段时间里所写的作品，编为十卷。我曾非常爱读圣俞的诗作，一直担心不能得到他的全部作品，对谢氏能这样分别编集他的作品，非常高兴，所以很乐意给他写篇序文，并把这部书珍藏起来。从那以后，十五年又已过去，现在圣俞因疾病在京都去世了，我痛哭着为他写了墓志铭以后，又向他家里求索遗文，得到遗稿一千多篇，连同过去所珍藏的，选出其中最好的六百七十七篇，重分为十五卷。唉！我对圣俞的诗作，过去已评论得很详尽了，在这里就不再多说了。庐陵欧阳修写了这篇序。
送杨寘序
传统的赠序大都包含对人的劝勉、期望及双方的交情等重点，这篇赠序却把较大篇幅放在谈自己学弹琴及对琴理的体会上，并谈到琴声陶冶性情的功能，最后才提到了送行的事。实际上作者写琴，正是劝友人以琴自随，弹琴自娱，进而能“平其心以养其疾”，来应对仕途屡不得志又将处偏远之地的人生逆境。
予尝有幽忧之疾[3481]，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引[3482]，久而乐之，不知其疾之在体也。
【注释】
[3481]幽忧：过度忧伤。
[3482]宫声：指宫调式。古代以五声（宫、商、角、徵、羽）中的宫声为主的调式。引：琴曲的数量单位。
【译文】
我曾经患过内心过度忧伤的疾病，退职闲居静养，也没能治好。后来跟着友人孙道滋学琴，学会了几支曲子，久而久之便爱上了它，也就不觉得自己疾病在身了。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫[3483]，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也，如怨夫寡妇之叹息[3484]，雌雄雍雍之相鸣也[3485]。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也[3486]。喜怒哀乐，动人必深，而纯古淡泊，与夫尧舜、三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异[3487]。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁[3488]，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
【注释】
[3483]宫：为最低音。
[3484]怨夫：成年无妻的男子。
[3485]雍雍：鸟和鸣声。
[3486]伯奇：周宣王大臣尹吉甫的儿子。为父亲所猜忌，投河自尽。屈原：战国时楚国人。受陷害而被长期放逐，投汨（mì）罗江而死。
[3487]三代：指夏、商、周。
[3488]道（dǎo）：疏导。湮郁：阻塞。
【译文】
弹琴不过是小技艺，如果造诣达到很高水平，从声音洪亮的宫声，到声音尖细的羽声，骤然弹拨琴弦，声音变化急切，节拍急切的凄清而急促，节拍缓慢的悠缓而平和，有的就像山崩石裂，高山上喷泻出泉水，深夜里突临风雨，又有的像鳏男寡女的哀怨叹息，雌雄鸟儿的相和啼鸣。那份深沉的忧思，简直就是大舜、周文王、孔子留下的声音；那份悲愁感愤，简直就是孤儿伯奇、忠臣屈原的哀叹。那喜怒哀乐之情，感人至深，那古朴淡泊之意，与尧舜、三代的言语、孔子的文章、《周易》里的忧患、《诗经》里的怨刺没有什么两样。如果能用耳听出来，用手弹出来，选取与自己心境相协调的以排解忧郁，宣泄幽思，那么它感动人的时候，也能使人悟得人生的真谛。
予友杨君[3489]，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调[3490]，为尉于剑浦[3491]，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行。且邀道滋酌酒，进琴以为别。
【注释】
[3489]杨君：即杨寘（zhì），字审贤。
[3490]荫（yìn）：子孙因先辈有功，享受恩典而被授以官爵。
[3491]剑浦：在今福建南平。
【译文】
我的朋友杨君，爱好学习又有文才，多次去应考进士，都未能如愿考中。等到仰仗祖辈恩荫补缺，才当上剑浦县的县尉，剑浦只是东南数千里地外的一个小小的地方，他的心境自然愤愤不平。何况他自幼多病，南方又缺医少药，风俗与饮食也不适合他。这样以他多病的身体，怀着愤愤不平的心情，居住在风俗习惯不相适宜的地方，能忧郁地长久支持下去吗？然而，要想抚平他的心来养好他的病，从弹琴中也许可以得到益处。因此，我写了这篇谈论琴的文章送他远行。还邀请道滋一同饮酒，赠一张琴为他送别。
五代史伶官传序
这是摘自《新五代史·伶官传》的一段著名史论。作者通过后唐庄宗李存勖复仇前励精图治，继位后宠幸伶官最终受其祸害杀身亡国的事例，揭示出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的统治经验，指出“智勇多困于所溺”，统治者应该克制私欲，防微杜渐。文章短小有力，议论虽少而感情充沛。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？原庄宗之所以得天下[3492]，与其所以失之者，可以知之矣。
【注释】
[3492]原：考察。庄宗：五代时后唐庄宗李存勖（xù）。后梁龙德三年（923）称帝，建都洛阳，国号“唐”。同年灭后梁，同光三年（925）兵变被杀。
【译文】
唉！国家兴盛衰亡变化的规律，虽说是出于天意，难道不也是人力作用的缘故吗？我们探究后唐庄宗为什么能够取得天下，又是怎样失掉它的原因，就可以懂得这个道理。
世言晋王之将终也[3493]，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁[3494]，吾仇也；燕王[3495]，吾所立；契丹与吾约为兄弟[3496]，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志[3497]！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙[3498]，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
【注释】
[3493]晋王：即李克用，李存勖之父。唐末平黄巢有功，拜河东节度使，封晋王。
[3494]梁：指五代后梁。后梁太祖朱温曾参加黄巢起义，后降唐，封梁王，曾与李克用父子长期交战。
[3495]燕王：刘守光，晋王曾封他为燕王。
[3496]契丹：居住在辽河上游一带的少数民族，公元916年建契丹国，后改称“辽国”。辽太祖耶律阿保机曾与晋王约为兄弟。
[3497]其：语气副词，一定。
[3498]从事：三公及州郡长官的僚属。这里泛指一般官员。少牢：古代祭祀，牛、羊、猪各一称“太牢”，只有羊、猪为“少牢”。
【译文】
世人传言晋王李克用临死的时候，曾把三枝箭赐给庄宗，并告诫他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我们扶立的；契丹，曾和我们结为兄弟，可是他们都背叛了晋国而依附于梁。这三件事，是我遗留下的三大遗恨。给你三枝箭，你一定不要忘记你父亲的心愿啊！”庄宗接受了这三支箭，收藏在太庙里。此后每逢打仗，先派人用一少牢祭祀太庙，然后把箭“请”下来，放在织锦的袋子里，行军打仗背着箭冲杀在最前面，等到胜利归来，再把箭送回太庙。
方其系燕父子以组[3499]，函梁君臣之首[3500]，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭[3501]，天下已定，一夫夜呼[3502]，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
【注释】
[3499]方：正当。系：捆绑。组：古代指丝带，这里指绳索。
[3500]函：匣，盒子。这里用作动词，用木盒子装。
[3501]仇雠（chóu）：仇人。
[3502]一夫：指皇甫晖。后唐庄宗杀死大臣郭崇韬，一时人心浮动，军士皇甫晖乘时作乱，攻入邺都。
【译文】
当他用绳子捆绑了燕王父子，用木匣装着梁国君臣的人头，送到太庙，把箭还给先王，祭告已经报仇雪恨，完成了遗愿，这时候精神气慨是那样旺盛，真称得上是雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下平定，一名男子夜里几声呼叫，叛乱者就四方响应，庄宗慌乱中带兵奔向东方，还没有见到敌人，将士就已溃散，君臣面面相觑，不知投奔何方，乃至于呼天抢地，割断自己的头发，嚎啕大哭，又是何等凄惨衰弱！难道真是得天下难而失掉容易？还是推究他成功与失败的原因，其实都是由于人的作用呢？
《书》曰：“满招损，谦得益[3503]。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身[3504]，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之[3505]，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微[3506]，而智勇多困于所溺[3507]，岂独伶人也哉！
【注释】
[3503]满招损，谦得益：出自《尚书·大禹谟》。
[3504]逸豫：安逸。
[3505]数十伶人困之：公元926年，伶人郭从谦指挥一部分禁卫军作乱，李存勖中流矢而死。伶人，乐官。
[3506]忽微：细小。
[3507]溺：沉迷。
【译文】
《尚书》说：“自满带来损害，谦虚使人受益。”忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐能够断送自身，这是必然的规律。所以当他强大的时候，天下的英雄都不能和他对抗；转到衰败落魄的时候，几十个伶人就可以制服他，以致杀身亡国，被天下人讥笑。祸患和危难，常常是由一些小事积累形成的，富有智慧勇气的人，则往往被他沉迷的东西困扰消耗掉，这是普遍规律，难道仅仅是伶者的事吗！
五代史宦者传论
宦官之祸是唐代中后期衰亡的主要原因，北宋人对此多有论述。这篇文章通过将宦官与女祸对比，指出宦官乱政有深刻的制度原因，往往因为君主与外朝大臣之间缺乏信任而导致“势孤”，越是势孤惧祸越倚重宦官，最后越陷越深，直至国灭身亡，宦官集团也随之覆灭。史识卓绝，推理严密，令人信服。
自古宦者乱人之国[3508]，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。
【注释】
[3508]宦者：宦官。
【译文】
自古以来，宦官败乱国家，比女人造成的祸害更深。女人，不过是靠美色取宠，宦者的危害，可不止一条。
盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意[3509]，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之[3510]。虽有忠臣、硕士列于朝廷[3511]，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣、硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼[3512]，则向之所谓可恃者[3513]，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类[3514]，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。
【注释】
[3509]中（zhònɡ）：迎合。
[3510]把持：控制。
[3511]硕士：品节高尚，学问渊博之士。
[3512]帷闼（tà）：比喻皇室之内。闼，指门内。
[3513]向：以前。
[3514]抉（jué）：挖出。
【译文】
因为他们的职责是接近君主，容易形成亲密的关系，这些人心计也专一而残忍。他们会做些小小的好事，以迎合人的心意，在小事上表现他们的忠诚，以巩固对他们的好感，使君主必然信任亲近他们。等到已经取得君主的信赖，然后就用祸福来恐吓挟制他。这时候尽管朝中有忠臣贤士和正人君子，君主以为他们和自己的关系比较疏远，不如侍奉他的生活起居、成天跟着他的宦官那样亲切可靠。所以君主和成天不离左右的宦官越来越亲密，与忠臣、正人君子的关系就越来越疏远，君主的处境自然就越来越孤立。处境孤立，惧祸心理就越来越深切，于是挟制他的宦官们的地位也就越来越牢固。君主的安危决定于这些人的喜怒，祸患就潜伏在皇宫帷帐和大门的左右，过去认为可靠的人，正是现在的祸源。祸患已经很深，君主才察觉出异常，又想同疏远的臣属商量铲除左右亲近的宦官，这时如果行动迟缓，祸患就会发展得更严重；要是操之过急，那些人就会挟持君主作为人质。这时候尽管有上智之士，也不能够再和他们商议对策。就是能够商议，也没法实行，做了也不能成功，甚至落得两败俱伤。严重的可以亡国，其次可以使个人送命，并引发有权势的奸人乘机起事，把宦官斩草除根，统统杀光以大快世人之心，才算罢休。过去历史上记载的宦官之祸的结局往往如此，不是一朝一代啊。
夫为人主者，非欲养祸于内而疏忠臣、硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣[3515]。使其一悟，捽而去之可也[3516]。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已[3517]。故曰“深于女祸”者，谓此也。可不戒哉？
【注释】
[3515]斯：连词，就。
[3516]捽（zuó）：揪。
[3517]唐昭宗：李晔。因采取抑制宦官势力的措施，宦官刘季述等于光化三年（900）借机幽禁他，第二年才让他复位。
【译文】
那些做帝王的，并不是故意要在宫中养成祸患，在宫外疏远忠臣和正人君子，这是日积月累逐步形成的情势造成的。沉迷于女色，倘若不幸一直执迷不悟，当然招来祸患。可是只要一旦醒悟，把她们抓出来就可以除掉。而宦者造成的祸患，即使醒悟了，那处境也让你没有办法把他们铲除，唐昭宗的事就是这样。所以说“宦官比女人造成的祸害更深”，就是指这种情况。难道能不警惕吗？
相州昼锦堂记
相州昼锦堂是北宋仁宗、英宗、神宗三朝名臣韩琦在故乡相州所建造的一座公馆，用以表示“衣锦还乡”之意。此文则从“一介之士”的荣耀观分析开始，批评这种求一时一地之荣的做法不足取，随后以赞扬的口吻对韩琦歌功颂德，称他高勋卓节必不从俗，似乎是“为贤者讳”，然而细读之下，也有几分委婉反讽之意。
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里[3518]，庸人孺子皆得易而侮之[3519]，若季子不礼于其嫂[3520]，买臣见弃于其妻[3521]。一旦高车驷马，旗旄导前[3522]，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹[3523]，瞻望咨嗟[3524]，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
【注释】
[3518]困厄：困苦危难。闾（lǘ）里：乡里。
[3519]易：轻慢。
[3520]季子：即苏秦。据《战国策·秦策一》记载，苏秦游说秦国失败后回到家里，嫂嫂不为他做饭。
[3521]买臣：即朱买臣。据《汉书·朱买臣传》记载，朱买臣家里很穷，砍柴为生，妻子不耐贫困，离婚另嫁。
[3522]旄（máo）：用牦牛尾做装饰的旗帜。
[3523]骈肩：并肩。累迹：足踵相接，形容人群拥挤。
[3524]咨嗟：赞叹。
【译文】
做官做到将军宰相，富贵而后回到故乡，这是人们引以为荣的事，古往今来公认此理。大概读书人在失意时，困窘于乡里，就连没有见识的常人和小孩子，也敢于随意欺侮他，比如苏秦就受到嫂子的无礼怠慢，朱买臣也让妻子抛弃了。可是，当他们一旦乘上四匹马拉着的高车，旗帜在前面开道，骑兵在后面跟随，道路两边的人肩碰肩脚踩脚地观望啧啧称羡，而那些毫无见识的男男女女，更是吓得出汗，来回奔忙，羞愧地俯伏在车马扬起尘埃的地下，表示谢罪。这就是一个读书人得志之时，盛气逼人的阵势，古人将他比作穿锦衣一般荣耀的人。
惟大丞相魏国公则不然[3525]。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科[3526]，登显士[3527]。海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛[3528]，不足为公荣，桓圭衮裳[3529]，不足为公贵，惟德被生民，而功施社稷，勒之金石[3530]，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志而士亦以此望于公也，岂止夸一时而荣一乡哉？
【注释】
[3525]魏国公：即韩琦，字稚圭，北宋相州安阳（今属河南）人。仁宗时曾任陕西安抚使，与范仲淹一起抗御西夏入侵，名重一时。后任枢密副使，参与“庆历新政”改革，改革失败后出任地方官。此后又任枢密使、宰相，英宗时封魏国公。神宗即位，任司徒，外出兼任相州、大名府等知府。
[3526]擢（zhuó）：擢第，科举考试登第。
[3527]显士：显赫的官职。
[3528]高牙大纛（dào）：象牙羽毛装饰的大旗，用在军队或仪仗队中。
[3529]桓圭：古代帝王、三公祭祀朝聘时所执玉器。衮（ɡǔn）裳：古代帝王、三公所穿的礼服。
[3530]勒：雕刻。
【译文】
唯有大丞相魏国公不是这样。魏国公是相州人。世代都有美好的德行，又是当时有名望的高官。魏国公在年轻时便已高中进士，担任显要的官职。海内读书人闻风下拜而瞻望他风采的情景，已经有好多年了。所谓做将相而享有富贵，自然是他本来拥有的，不像那些潦倒之辈一时偶然得意，出乎没有见识的人的意料，便夸耀自己的声势借以吓唬他们。可见，那些豪华的车马仪仗，并不足以使魏国公感到荣耀，象征权力的桓圭和华贵的官服，也不足以使他感到高贵，只有将恩惠德行遍施于百姓，为国家建功立业，并将这些铭刻在金石上，以诗乐颂扬，光耀后代，流芳百世，才是魏国公的志向，士子们也希望魏国公能做到这些，哪里是为了夸耀于一时、荣耀于一地呢？
公在至和中[3531]，尝以武康之节[3532]，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人[3533]。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节[3534]。至于临大事，决大议，垂绅正笏[3535]，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈所以铭彝鼎而被弦歌者[3536]，乃邦家之光，非闾里之荣也。
【注释】
[3531]至和：宋仁宗年号。
[3532]武康之节：韩琦曾任武康军节度使，兼并州知州，并州治所在今山西太原。
[3533]遗（wèi）：赠给。
[3534]夷：指平时。险：指处于危难之际。一节：一致。
[3535]垂绅正笏（hù）：沉着稳重的样子。绅，束在外面的大带。笏，臣属上朝时所持的手板。
[3536]彝（yí）鼎：这里是古代青铜器的通称。
【译文】
魏国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使的身份兼管相州，在后园修筑了昼锦堂。又在石上刻了诗，留给相州百姓。诗中把满足于计较个人恩怨、炫耀自己名誉的行为看作可鄙薄的，因为魏国公从不把过去人们认为荣耀的事当作荣耀，反而以此为警戒。由此可见，魏国公是怎样看待荣华富贵，他的志向也绝不是轻易能衡量出来的啊！因此他才能够出将入相为皇室效力，不论是处于天下太平或遭遇患难，都是一样。至于面临大事，决断大的议程，他也同样是垂着衣带，拿起手板，不动声色，把国家治理得如同泰山般牢固，真可以说是安民定邦的重臣。魏国公的这些丰功伟绩，应当刻上彝鼎，谱入歌诗，这是国家的光荣，而不止是一乡一地的荣耀啊。
余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
【译文】
我虽然没有去过昼锦堂，却曾有幸拜读过魏国公的诗，我深为他的志向得以实现而高兴，也乐于向世人述说，便写了这篇文章。
丰乐亭记
欧阳修于庆历五年（1045）贬官任滁州知州的次年，作了此文。开篇作者记叙自己寻找五代末战争遗迹不可得，进而引出太平已久的话题，赞颂北宋政权使战乱平息、百姓安居的功德。文章首尾均描写丰乐亭周边的幽静环境与秀丽景色，并及百姓之乐，从而自然地把这两种感情和谐地统一到文章中。
修既治滁之明年[3537]，夏，始饮滁水而甘，问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏[3538]，中有清泉滃然而仰出[3539]。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
【注释】
[3537]滁（chú）：滁州，今安徽滁州。
[3538]窈（yǎo）然：幽暗深远的样子。
[3539]滃（wěnɡ）然：涌出的样子。
【译文】
我在掌管治理滁州的第二年夏天，才发现滁州的水喝起来很甘甜，于是向滁州人打听这泉水的来源，在州城南面百步的近处找到了它。那个地方上有挺立高耸的丰山，下有深邃的幽谷，中间有一股清泉，水势翻滚向上涌出。在这里，无论俯视仰望，还是左顾右盼，都令人心旷神怡。于是我督工凿去岩石，疏通泉流，平整了一块地方，建造起亭子，和滁州人一起到那里游玩。
滁于五代干戈之际[3540]，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下[3541]，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者，盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一[3542]。向之凭恃险阻[3543]，刬削消磨[3544]，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事而安于畎亩衣食[3545]，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也[3546]？
【注释】
[3540]五代：指后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
[3541]太祖皇帝：即宋太祖赵匡胤。当时他任后周殿前都点检。李景：即李璟（jǐnɡ），南唐皇帝。清流山：在今滁州附近。
[3542]圣人：对帝王的尊称。这里指宋太祖赵匡胤。
[3543]向：以前。
[3544]刬（chǎn）：同“铲”。
[3545]畎（quǎn）亩：田地。畎，田地中间的沟。
[3546]涵煦（xù）：滋润养育。
【译文】
滁州在五代战乱时，是一个经常用兵的地方。从前我大宋太祖皇帝曾率领后周的大军，在清流山下打败了南唐李璟的十五万军队，在滁州东门外，活捉了李璟的大将皇甫晖和姚凤，从而平定了滁州。我曾考察过那里的山川地形，按照地图和记载，登高眺望清流山关口，想找到皇甫晖和姚凤被擒的地方，可是那些知道往事的老人都已不在世了，这是因为天下太平的日子已经很长久了吧。自从唐朝混乱失政以来，国家分裂，豪杰蜂起，到处割据称王，相互对峙而成为敌国的，哪里数得过来？直到宋朝承受天命，圣人出现而后天下得以统一。从前那些战争时所凭借的险要地势，都逐渐被铲除和削平了，近百年来天下安宁无事，处处山高水清。想问问往事，而当年的老人都已不复在世。如今滁州地处长江、淮河之间，是一个过往车船、商人和四方宾客都不到的地方，百姓习于不接触外界的事情，只是安于自己的农耕生活，乐意这样过活并老死于此。有谁知道皇上的恩泽使天下休养生息，滋润哺育民众已达百年之久呢？
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
【译文】
我来到此地，喜欢这里偏僻宁静，政事简明，也喜欢这里风俗的安逸悠闲。在山谷间寻得这股清泉以后，就每天和滁州人仰望高山，俯听流泉，春日采撷幽香的花草，夏日享受绿树的荫凉，到了秋天风霜，冬日冰雪，水清石出，更显清秀，四季风景没有一时不可爱。又幸逢这里的百姓正为庄稼丰收喜乐，乐意与我一同游玩。因此，我依据这里的山川地理，叙说当地民俗风情的淳朴美好，使百姓知道之所以能平安地享受丰年之乐，是因为有幸生活在太平的年代。
夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也[3547]。遂书以名其亭焉。
【注释】
[3547]刺史：宋代习惯作“知州”的别称。
【译文】
宣扬皇上的恩德，并以此与百姓共享快乐，这本是刺史的职责。于是我写了这篇文章，把这座亭子命名为“丰乐亭”。
醉翁亭记
这篇游记虽然与《丰乐亭记》创作背景近似，但由于直抒胸臆，突出太守“乐”于山水，游人“乐”于生活安逸，及太守“与民同乐”而能自遣胸怀这个主题，并且安插了大量的骈文对偶句描写景物，使得全文色彩缤纷、气韵灵动，全篇各段连用“也”字结尾，抑扬顿挫，读之朗朗上口，不愧为宋人散文中的千古名篇。
环滁皆山也[3548]。其西南诸峰，林壑尤美[3549]。望之蔚然而深秀者[3550]，琅琊也[3551]。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者[3552]，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也[3553]。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
【注释】
[3548]滁（chú）：在今安徽滁州。
[3549]壑（hè）：深谷，深沟。
[3550]蔚然：草木茂盛的样子。
[3551]琅琊（lánɡyá）：琅琊山，在今安徽滁州西南。
[3552]翼然：像鸟张开翅膀一样。
[3553]太守：郡的长官。宋代废郡设州，本无太守之职，但人们习惯上也常把“知州”称“太守”。
【译文】
环绕着滁州城四面都是山。西南方向几座山峰，树林和山谷尤为秀丽。远远望去，那浓绿荫翳、幽深挺秀的地方，就是琅琊山。走上六七里山路，渐渐地就可听到淙淙溪水声，那从两峰间倾泻而出的，就是酿泉。山势回环，路径曲折蜿蜒，忽然看到一座亭子亭檐翘起，如飞鸟展翅般高踞于泉上，这就是醉翁亭。建造亭子的是谁呢？就是这座山上的僧人智仙。谁给亭子起的名字呢？就是自号“醉翁”的滁州太守。太守与客人来这里饮酒，喝一点就醉，而且年纪最大，所以就自号“醉翁”。醉翁的意趣不在于酒，而在于山水之间。与自然山水交融互参的乐趣，从内心领悟而得，又寄寓到酒中。
若夫日出而林霏开[3554]，云归而岩穴暝[3555]，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
【注释】
[3554]若夫：至于。霏（fēi）：雾气。
[3555]暝（mínɡ）：昏暗。
【译文】
看那太阳出来时，林间云雾渐渐飘散，烟云归聚时，山岩洞穴就晦暗难辨，这种晴朗阴沉的变化，就是山中的清晨与黄昏。野花绽放幽香，林木秀美繁茂，风爽霜白，天清地洁，溪水低落，山石显露，这就是山中四季的景致变化。清早进山，傍晚归来，四季景象各不相同，其中乐趣也无穷无尽啊。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携[3556]，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌[3557]。山肴野蔌[3558]，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中[3559]，弈者胜[3560]，觥筹交错[3561]，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
【注释】
[3556]伛偻（yǔlǚ）提携：指驼背弯腰的老人和需要牵抱的小孩子。
[3557]洌（liè）：清醇。
[3558]野蔌（sù）：野菜。
[3559]射：指投壶游戏中把箭投向壶内。
[3560]弈（yì）：下棋。
[3561]觥（ɡōnɡ）：酒器。筹：酒筹，行酒令时用来计数的签子。
【译文】
至于背扛肩挑货物的人在山路上唱歌，行路的人在树下歇脚，前面的吆喝，后面的应答，老老少少，搀扶牵抱着往来不绝，这是滁州人在游山玩水。临溪钓鱼，溪水深而鱼肥美；以泉酿酒，泉水香而酒清冽。山珍野菜，交错杂陈摆在面前，是太守宴请宾客的筵席。宴饮酣畅的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的投中了，下棋的得胜了，酒杯和酒筹杂乱交错，有的站起有的坐着说笑喧闹，这是宾客们欢乐的场面。那个面容苍老，满头白发，醉醺醺地靠在众人中间的，是醉了酒的太守。
已而夕阳在山[3562]，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳[3563]，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也[3564]。
【注释】
[3562]已而：不久。
[3563]阴翳（yì）：树木枝叶繁茂。
[3564]庐陵：今江西吉安。欧阳修先世为庐陵大族，因而这里他以庐陵人自称。
【译文】
不久，夕阳渐渐落到山边，人影散乱，这是游宴罢散，宾客们纷纷随从太守归去。树林浓密遮蔽成荫，上上下下一片鸟鸣，这是游人离去后禽鸟的欢唱。然而，禽鸟只知栖息山林的快乐，却不知人们游山玩水的快乐；人们只知跟着太守游山玩水的快乐，却不知太守是因他们的快乐而快乐。喝醉时，能和大家一起享受乐趣；酒醒了，又能用文章把它记叙下来，这个人就是太守。太守是谁呢？就是庐陵的欧阳修。
秋声赋
《秋声赋》作于欧阳修回京任职的嘉祐四年（1059），他当时已经五十三岁，经历了宦海沉浮和几次政治变动，人生体验和感慨广大深沉。本文以“秋声”为引子，抒发草木被秋风摧折的悲凉，延及更容易被忧愁困思所侵袭的人，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，也是作者自己对人生不易的体悟。
欧阳子方夜读书[3565]，闻有声自西南来者，悚然而听之[3566]，曰：“异哉！”初淅沥以潇飒[3567]，忽奔腾而砰湃[3568]，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮[3569]，金铁皆鸣，又如赴敌之兵，衔枚疾走[3570]，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。”
【注释】
[3565]欧阳子：欧阳修自称。
[3566]悚（sǒnɡ）然：吃惊的样子。
[3567]潇飒（sà）：风声。
[3568]砰湃：波涛汹涌的声音。
[3569]鏦鏦（cōnɡ）铮铮（zhēnɡ）：金属相碰撞的声音。
[3570]衔枚：在嘴里衔一根小棒，棒两端引两根带子系在颈后，以防止出声。
【译文】
欧阳子正在夜里读书，听到有声音从西南方向传来，不禁悚然而听，惊道：“奇怪呵！”这声音初听时淅沥潇飒，忽然变得汹涌澎湃，像是夜间波涛涌起，暴风雨骤然而至。它碰在物体上，叮叮当当，犹如铜铁金属相击，再听时又像奔赴战场的军队正口衔短枚快速行走，听不见号令，只有人马行进的声音。我对书童说：“这是什么声音？你出去看看。”书童答道：“月色皎洁，星空灿烂，浩瀚银河，高悬中天。四下里没有人声，那声音来自树林间。”
予曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为乎来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛[3571]，其容清明，天高日晶，其气栗冽[3572]，砭人肌骨[3573]，其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂[3574]，佳木葱茏而可悦，草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈[3575]。
【注释】
[3571]霏（fēi）：云雾飞散的样子。敛：聚集。
[3572]栗冽：寒冷。
[3573]砭（biān）：原指古代治病刺穴的石针，这里指刺。
[3574]缛（rù）：茂盛。
[3575]一气：指秋气。余烈：余威。
【译文】
我叹道：“唉，好悲伤啊！这是秋天的声音呀，它为什么来到世间？秋天是这样的：它的色调凄凉惨淡，云气烟霭飘散；它的形貌晴明，天空高旷，阳光晶明；秋气清冷萧瑟，悲风凛冽，刺人肌骨；它的意境冷落苍凉，山河寂静空旷。所以它发出的声音时而凄切低沉，时而呼啸激扬。绿草如茵丰美繁茂，树木葱茏令人怡悦，然而秋风一旦拂过，草就要变色，树就要落叶。它用来使草木摧折凋零的，便是一种肃杀秋气的余烈。
“夫秋，刑官也[3576]，于时为阴[3577]，又兵象也，于行为金[3578]。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音[3579]，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤。夷，戮也，物过盛而当杀。
【注释】
[3576]刑官：古代以天地四时与职官相配，刑官司寇为秋官。
[3577]于时为阴：古时人们以春夏为阳，秋冬为阴。
[3578]行：五行，即金、木、水、火、土。
[3579]商声：五声（宫、商、角、徵、羽）之一。
【译文】
“秋天，在职官是刑罚之官，在时令上属阴，又象征着用兵，在五行中属金。这就是所谓的‘天地之义气’，它常常以肃杀为本心。上天对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实，所以秋天在音乐五声中又属商声，商声是代表西方的乐调，而七月的音律是‘夷则’。商，也就是‘伤’，万物衰老了就会悲伤。夷，是杀戮之意，事物过了繁盛期，就会遭遇杀戮摧折。
“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇其精[3580]。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木[3581]，黟然黑者为星星[3582]。奈何非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼[3583]，亦何恨乎秋声？”
【注释】
[3580]摇：耗费。
[3581]渥（wò）然：润泽的样子。槁（ɡǎo）木：枯木。
[3582]黟（yī）然：黑的样子。星星：鬓发斑白的样子。
[3583]戕（qiānɡ）贼：残害。
【译文】
“唉！草木本来无情，尚且不免衰败零落。人为动物，在万物中又最有灵性，万千忧愁来煎熬他的心，琐碎烦恼的事情来劳累他的身体，耗心费神，必然会损耗精力。何况常常思考自己的力量所办不到的事情，忧虑自己的智力所不能解决的问题，自然会使他鲜红滋润的肤色变得枯槁，乌黑光亮的须发变得花白。人为什么要用并非金石的肌体，去跟草木竞争一时的荣盛呢？仔细思量自己到底被什么伤害摧残，又怎么可以去怨恨这秋声呢？”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
【译文】
书童没有应答，低头沉沉睡去。只听到四壁虫声唧唧，像是在助应我的叹息。
祭石曼卿文
石曼卿与欧阳修交情很深，二人以诗文相交，相互推崇。然而石曼卿为人狂放，蔑视礼法规矩，在仕途上屡屡不能得志，一生冷落，漠然而终。祭文三段皆以“呜呼曼卿”呼告开头，追思称扬逝者的诗文成就与不朽声名，回到眼前坟墓凄清境况时描写细致感人，最后追忆两人的交情。全文低沉呜咽，感人极深。
维治平四年七月日[3584]，具官欧阳修[3585]，谨遣尚书都省令史李敭至于太清[3586]，以清酌庶羞之奠[3587]，致祭于亡友曼卿之墓下[3588]，而吊之以文曰：
【注释】
[3584]维：发语词。治平四年：即1067年。治平，宋英宗的年号。
[3585]具官：唐宋以来，公文函牍上应写明官爵品位的地方常简省作“具官”。
[3586]尚书都省：即尚书省。令史：三省六部及御史台的低级事务员。李敭（yì）：事迹不详。太清：地在今河南商丘附近。石曼卿的故乡，他死后葬在这里。
[3587]清酌：祭祀用的清酒。庶羞：品多为“庶”，肴美为“羞”。
[3588]曼卿：石延年，字曼卿，北宋人。工诗善书。官至太子中允、秘阁校理。
【译文】
治平四年七月某日，具官欧阳修郑重委派尚书都省令史李敭来到太清，以醇洌的清酒和丰盛的佳肴作为祭品，拜祭于亡友曼卿墓前，同时献上这篇祭文倾诉悼念之情：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形[3589]，不与万物共尽，而卓然其不朽者[3590]，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，而著在简册者昭如日星[3591]。
【注释】
[3589]暂聚：暂时聚合的形体。
[3590]卓然：出类拔萃的样子。
[3591]简册：指史书。
【译文】
曼卿啊！你生时是英杰，死后为神灵。那和万物一样有生有死，消亡于无形的，是暂存一时的躯体，而不与万物共同消亡，能卓立不朽的，是流传后世的英名。自古以来一切圣贤莫不如此，而载入史册的，就像太阳和星辰一样灿烂永久。
呜呼曼卿！吾不见子久矣[3592]，犹能髣髴子之平生[3593]。其轩昂磊落[3594]，突兀峥嵘而埋藏于地下者[3595]，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤[3596]？但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽[3597]，悲鸣踯躅而吚嘤[3598]。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪[3599]？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城[3600]！
【注释】
[3592]子：你，指石曼卿。
[3593]髣髴（fǎnɡfú）：依稀，隐约。
[3594]轩昂：气度高昂的样子。磊落：光明正大。
[3595]突兀：高耸的。峥嵘：卓异，不平凡。
[3596]走磷：夜空中磷氧化而产生的青光。
[3597]与夫：以及。
[3598]踯躅（zhízhú）：徘徊不前。吚嘤（yīyīnɡ）：象声词。啼叫声。
[3599]狐：狐狸。貉（hé）：形似狸的一种动物。鼯（wú）：即飞鼠。鼪（shēnɡ）：即黄鼠狼。
[3600]累累：重叠相连。城：指坟墓。
【译文】
曼卿啊！我见不到你已很久了，但还大致记得你在世时的情景。你的气度轩昂不凡，胸怀坦荡磊落，才干特异超出常人，尽管这一切已埋于地下，想来不会化作腐朽的泥土，而定将变为金玉的精华。不然的话，就长成挺拔千尺的苍松，上面分出九茎灵芝。可现在这里怎么竟弥漫着荒凉烟云，到处荆棘丛生，风雨凄苦，霜露降临，磷火幽游，飞萤舞动？只见你的墓前，牧童樵夫且歌且行，还有受惊的鸟兽徘徊悲鸣。眼下就已经是这样子，再经历千年万代，哪知道不会有狐貉鼯鼪之类在此挖洞栖身？这也是自古以来圣贤们都要遭遇到的情景，难道看不见那一片旷野上接连不断的荒坟！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔[3601]，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者[3602]，有愧夫太上之忘情。尚飨[3603]！
【注释】
[3601]畴（chóu）昔：从前。
[3602]陨涕：落泪。
[3603]尚飧（xiǎnɡ）：表示希望死者享用祭品。尚，希望。飨，通“享”，享用。
【译文】
曼卿啊！我知道事物盛衰兴亡的道理原本如此，可感念往昔岁月，悲凉凄怆油然而生，禁不住临风落泪，惭愧不能像圣人那样超脱忘情。丰洁的祭品，敬请你来享用！
泷冈阡表
这是欧阳修为祭祀埋葬在泷冈的父母亲而作的一篇墓表文。一般说来墓表文字中都会极力称赞死者生前的嘉言懿行及美好道德，这篇文章也不能例外。但作者却是通过讲故事的方式来记叙和展开，其中不乏细节性的描述表现人物的性格，例如其母讲述的父亲生前关于讼狱的对话，父亲对教育后代的关心等，均是生动的生活场景。感情真挚出自肺腑，语言不事雕饰，使得此文在墓表类文章中独树一帜，为人称道。
呜呼！惟我皇考崇公[3604]，卜吉于泷冈之六十年[3605]，其子修始克表于其阡[3606]，非敢缓也，盖有待也。
【注释】
[3604]皇考：旧时对亡父的敬称。崇公：欧阳修的父亲欧阳观死后封崇国公。
[3605]卜吉：占卜选择墓地。泷（shuānɡ）冈：在今江西永丰的凤凰山上。
[3606]表：墓碑。阡（qiān）：墓道。
【译文】
唉！想我先父崇国公，选择吉日在泷冈安葬的六十年后，他的儿子欧阳修才能在墓道上立碑撰表，这不是敢故意拖延，而是有所期待。
修不幸，生四岁而孤[3607]。太夫人守节自誓[3608]，居穷自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生[3609]，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑[3610]，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也[3611]，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食[3612]，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹[3613]。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶[3614]！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死[3615]，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟[3616]，常用此语。吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。其居于家，无所矜饰[3617]，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之不敢忘。
【注释】
[3607]孤：幼年丧父。
[3608]太夫人：指欧阳修的母亲。
[3609]庇：庇护。
[3610]姑：媳妇对婆婆的称呼。
[3611]始归：刚出嫁。
[3612]间：间或，偶尔。
[3613]废：停止。
[3614]矧（shěn）：况且。
[3615]术者：算命的人。岁行在戌：指木星运行到戌那一年。岁，岁星，即木星。古人认为木星十二年绕天一周，因此把木星运行的轨道十二等分，配上十二地支，用来纪年。
[3616]平居：平时，平日。
[3617]矜饰：夸张修饰。
【译文】
我实在很不幸，生下来四岁就失去了父亲。母亲立誓守节，家境贫困，就靠她一个人维持全家衣食生计，她抚养教导我，终于使我长大成人。她告诉我说：“你父亲为官清廉，乐善好施，喜欢交接宾客，俸禄虽微薄却不求节余，说：‘不要让钱财成为我的累赘。’因此他去世后，没有留下一间房子、一垄土地，让我们能够赖以为生，那么我靠什么安贫守节呢？主要是我知道你父亲的一些事情，因而对你有所期望。自我嫁到你家做媳妇时，我没能赶上侍奉婆婆，可我知道你父亲是个能孝养父母的人。你现在没了父亲，年纪也还小，我不能预料你将来有什么建树，但我相信你父亲必然能后继有人。我当初嫁到你家的时候，你父亲服完母丧刚过一年。逢年过节祭祀，他必定伤心落泪说：‘祭祀父母再丰盛，也比不上在世的微薄奉养。’有时吃点酒菜，他也会泪流满面地说：‘以前家用常常拮据，现在生活宽裕了，却无法孝敬父母！’起初一两次，我还以为他是刚刚服完母丧，免不了这样哀痛。可是后来见他常这样，一直到去世都是这样。我虽然没能侍奉婆婆，可是通过这件事，就知道你父亲是非常孝顺的。你父亲做官时，曾在夜里点着蜡烛审阅官府断狱的文书，我见他屡屡放下文书叹息。我问他怎么了，他便说：‘这是该判死罪的案子，我想为他寻条活路，可惜没有办法。’我问：‘犯了死罪的人也可以活命吗？’他说：‘我尽力为他开脱还是不成，那么死者和我也都没有遗恨了。况且经我设法努力，有的犯人确实可以免去死罪呢！正因为有人能够得到赦免，所以我知道不替他们寻求活路就被处死的人是有遗恨的。像这样尽量为判死罪的人开脱，仍然免不了有人被误判处死，何况世上的刑狱之官大多是要治人死罪。’这时他回过头来，看到奶妈正抱着你站在旁边，于是指着你叹息道：‘算命的人说我岁星行经戌年时便要死去，假使像他说的那样，我看不到儿子长大成人了，将来一定要把我的话告诉他。’平时他教导别的子弟也常说这些话。我听熟了，所以能详细讲述给你。他在外面办理公家的事，我无从知道。在家里，他从不装腔作势，所做的一切确实是发自内心的啊！唉！他的心肠比仁者还要宽厚呢！这就是我知道你父亲肯定会子孙绵延的道理。孩子，你千万要勉励自己照你父亲的教诲去做。说到孝养父母，其实未必要多么丰厚，关键是要有尽孝之心；做有利别人的事，虽然不能广济博施，让人们普遍受益，但重要的是要有深厚的仁爱之心。我没什么可以教导你的，这些都是你父亲的心愿。”我流着泪牢牢记下了这些话，一辈子都不敢忘记。
先公少孤力学，咸平三年进士及第[3618]，为道州判官[3619]，泗、绵二州推官[3620]，又为泰州判官[3621]，享年五十有九，葬沙溪之泷冈[3622]。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君[3623]，进封乐安、安康、彭城三郡太君[3624]。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵[3625]，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”
【注释】
[3618]咸平三年：即1000年。咸平，宋真宗的年号。
[3619]道州：治所在今湖南道县。判官：州府长官的僚属。
[3620]泗（sì）、绵：泗，泗州，治所在今安徽泗县。绵，绵州，治所在今四川绵阳。推官：与判官一样为州府长官僚属，掌司法。
[3621]泰州：治所在今江苏泰州。
[3622]沙溪：地在今江西永丰南。
[3623]福昌县：在今河南宜阳一带。太君：旧时官吏母亲的封号。宋朝大臣的母亲分别加封国太夫人、郡太君、县太君。
[3624]乐安：治所在今山东惠民。安康：郡属今陕西。彭城：治所在今江苏徐州。
[3625]夷陵：今湖北宜昌。
【译文】
先父也是幼年丧父，但能坚持刻苦勤奋学习，咸平三年考中进士，先后做过道州判官，泗州、绵州推官，还做过泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。先母姓郑，她父亲名德仪，世代都是江南的名门望族。先母为人恭敬节俭，仁爱宽厚，起初封为福昌县太君，后又进封为乐安、安康、彭城三郡太君。自家境贫寒时起，先母就节俭持家，后来一直不让家用超过当初的标准，她说：“我儿子不能苟且迎合世俗，只有节俭才能应付以后的患难日子。”后来我被贬官到了夷陵，先母仍谈笑自若说：“你家原本贫贱，我早已习惯这样的日子了。你能安心于这种生活，我也就安心了。”
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中[3626]，留守南京[3627]。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密[3628]，遂参政事[3629]。又七年而罢。自登二府[3630]，天子推恩，褒其三世。盖自嘉祐以来[3631]，逢国大庆，必加宠锡[3632]。皇曾祖府君[3633]，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令[3634]；曾祖妣，累封楚国太夫人；皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令[3635]；祖妣，累封吴国太夫人；皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣，累封越国太夫人。今上初郊[3636]，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
【注释】
[3626]龙图阁直学士：宋代加给侍从官的荣誉头衔。“龙图阁”是保管皇帝御书和典籍的地方，设有学士等官，直学士的品位仅次于学士。尚书吏部郎中：宋代尚书省吏部设郎中若干人，掌官员的任免、赠封等事。
[3627]留守南京：宋代的南京应天府、西京河南府、北京大名府各置留守一人，以知府兼任。南京应天府，治所在今河南商丘。
[3628]副枢密：又称“枢密副使”或“同知枢密院事”，是中央最高军事机关的副长官。
[3629]参政事：即参知政事，实际上的副宰相。
[3630]二府：指枢密院与中书省。
[3631]嘉祐：宋仁宗的年号。
[3632]锡：赏赐。
[3633]府君：后世子孙对祖先的敬称。
[3634]金紫光禄大夫：加金章紫绶的光禄大夫。光禄大夫，在宋代为文职阶官称号，是散官，正三品。太师：“三公”之一，宋代无实职。中书令：宋代一般为赠官。
[3635]尚书令：宋代赠官。班次在中书令之上。
[3636]今上：当今皇上。初郊：初次在郊外举行祭天之礼。
【译文】
自先父逝世后二十年，我才开始得到官禄来奉养母亲。又过了十二年，我到朝廷做官以后，才能使父母获得封赠。又过十年，我任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。先母因病在官舍逝世，享年七十二岁。又过八年，才能平常的我被任命为枢密副使，接着充任参知政事。七年后被罢免。从我进入二府为官，天子推广恩泽，褒奖我家三代。自嘉祐年间以来，每逢国家大庆，必定给予恩赐封赏。先曾祖父累赠至金紫光禄大夫、太师、中书令；先曾祖母一再受封至楚国太夫人；先祖父累赠至金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；先祖母一再受封至吴国太夫人；先父崇国公累赠至金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；先母一再受封至越国太夫人。当今神宗皇帝即位后第一次郊祀，赏赐先父崇国公的爵位，先母则进封为魏国太夫人。
于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬[3637]，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命[3638]，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡[3639]。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
【注释】
[3637]躬：身体。这里意思是亲身、自身。
[3638]锡：赐予。
[3639]揭：记载。阡：墓道。
【译文】
于是我流着泪说：“唉！做善事绝不会没有回报，只不过时间或迟或早罢了，这是世上的常理。想我的祖先，世代积善而成仁德，理应享受丰厚的报偿。虽然他们在世时没能得到，但是身后能够赐爵受封，恩宠有加显赫荣耀，褒扬光大，又确有仁宗、英宗、神宗三朝颁发的诏命，这就足以记载下来昭明后世，并庇荫保护他们的子孙了。”于是我排列出世系家谱，一一刻在碑上。然后又将先父崇国公的遗训与先母对我的教诲和期待，全都详尽地刻在了墓表上。使人们知道我的德行浅薄，才能有限，不过逢时机窃居高位，但却能侥幸保全大节而不辱没祖先，这是有其原由的。
熙宁三年[3640]，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣[3641]，观文殿学士[3642]，特进[3643]，行兵部尚书[3644]，知青州军州事[3645]，兼管内劝农使[3646]，充京东路安抚使[3647]，上柱国[3648]，乐安郡开国公[3649]，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。
【注释】
[3640]熙宁三年：即1070年。熙宁，宋神宗的年号。
[3641]推诚、保德、崇仁、翊（yì）戴：这些是宋代赐给臣属的褒奖之词。
[3642]观文殿学士：宋朝制度，免去宰相后才授此官职，实为皇帝侍从顾问。
[3643]特进：宋代文散官第二阶，正二品。
[3644]行：兼。宋代兼任低职为“行”。兵部尚书：尚书省兵部长官。
[3645]知青州军州事：宋代朝臣管理州一级地方行政兼管军事，简称“知事”。青州，治所在今山东益都。
[3646]内劝农使：州官兼管农事。
[3647]京东路：辖今河南、山东、江苏一带。路，宋代行政区划名称。安抚使：路的军政长官。
[3648]上柱国：宋代勋官十二级中的最高一级。
[3649]开国公：宋代封爵十二级中的第六级。
【译文】
熙宁三年，也就是庚戌年，四月初一辛酉日，十五乙亥日，子推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，欧阳修敬撰此表。
