第八二则

和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知[1]；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定[2]？

【注释】

[1]相人者：给人看相测命的人。

[2]推命者：给人推算命运的人。五行：我国古代的一种物质观。古人认为金、木、水、火、土是构成各种物质的五种基本要素，他们的相生相克可以解释世界万物的起源和变化。相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。战国时期又出现五行“相生相胜”的理论，相生即指水、火、木、金、土相互促进；相胜即指水、火、木、金、土相互排斥。这种具有朴素唯物主义和辩证法的观点在古代中国哲学中占有重要地位，对古代中国社会影响巨大。

【译文】

为人和善是吉祥气象的预兆，为人骄傲是衰败气象的预兆，给人看相的人不难一看就知晓；人做善事便会有吉祥的星象照临，人有恶行便会有凶杀的星象照临，给人推算命运的人又何必一定要按照五行的规律来断定？

【评析】

人生的经验多从处世识人处来，识人是关键，只有识人，才能很好地应世，所以人们发明了一些办法去识别人的善恶，如相面、算命等江湖手法。这虽然简单，却很难真正做到识人，因为人的各种行为、举止、言语都无法通过相面、算命看透，这些都要靠平时接触时的体察。和善与骄恶便都可以在此基础上识别。相面、占卜、算命一类活动作为人类早期的知识构成有其合理性，通过神秘的方术来认识人是各种文化都具有的。这种神秘主义的方法后来逐渐沦为民间知识，却在中国社会有着顽强的生命力。儒学作为理性的学说对此一直是排斥的，主张通过对人的言行观察来判断和了解认识一个人，具有理性和科学的一面。故作者在这里用儒学思想来排斥相面、算命，自有其合理性，也有说服力。但是人总是趋于相信神秘的东西，对理性的认识是拒绝的，尤其在面对自身时更易于相信神秘的东西。