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移除书签凡人之患，蔽于一曲而暗于大理〔1〕。治则复经〔2〕，两则疑惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也〔3〕。私其所积〔4〕，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人〔5〕，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
【注释】
〔1〕蔽：这里指认识上的局限性。曲：局部，片面。暗：不清楚。大理：大道，全面正确的道理。
〔2〕治：谓治其蔽。经：正道，常道，即“大理”。
〔3〕妒缪：背离。意思是心有偏好，不免党同妒异也。缪，乖误。所迨：所近。如性近于俭，则会诱于墨子，性近于辩论，则会诱于惠施。
〔4〕私：偏爱。积：素习，指自己平时所掌握的知识。
〔5〕德道：得道。德，通“得”。
【译文】
大凡人的通病，是被片面的认识所局限，而不明白全面正确的道理。纠正了片面的认识，才能使认识符合正道，对正道三心二意则必然产生疑惑。天下没有两个道，圣人没有两种思想。现今各诸侯国所实行的政治措施不同，各个学派所持的学说也不一样，那么必然有的对有的错，有的导致国家安定，有的导致国家混乱。造成国家混乱的君主，持片面观点的学者，他们的本意没有不想求正道而有所作为的，但是因为他们偏离了正道，别人就会以其所好来引诱他们。偏爱自己的学说，唯恐别人说其不好；依据自己的偏见，去看不同的学说，唯恐别人说其好。这就是背道而驰，还自以为是，不知改正，这岂不是要被片面的见识蒙蔽，而失去追求正道的本意吗！心不在焉，那么白黑在眼前也会看不见，雷鼓在旁也会听不到，更何况心有所蔽的人！获得正道的人，乱国之君在上面责难他，蔽于一曲的各派学者在下面指责他，这难道不是很可悲的吗！
故为蔽〔1〕：欲为蔽，恶为蔽〔2〕，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也〔3〕。
【注释】
〔1〕故：犹“胡”，表示问句。
〔2〕恶：憎恨，讨厌。
〔3〕心术：思想方法。
【译文】
蔽是怎么造成的呢？心之所好能成为蔽，心之所恶能成为蔽，只看到起始能成为蔽，只看到终结能成为蔽，只看到远处能成为蔽，只看到近处能成为蔽，博学能成为蔽，浅薄能成为蔽，泥古不化是蔽，知今不知古也是蔽。世界上的事物都有差异，有差异就会互相形成蔽塞，这是人思想方法上的通病。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观〔1〕，而不知关龙逢〔2〕，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉〔3〕，而不知微子启〔4〕，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用〔5〕，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也〔6〕。桀死于鬲山〔7〕，纣县于赤旆〔8〕，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀〔9〕，故主其心而慎治之〔10〕，是以能长用伊尹而身不失道〔11〕，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣〔12〕，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道〔13〕，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心〔14〕。”此不蔽之福也。
【注释】
〔1〕末喜：即“妹喜”，夏桀的妃子。斯观：人名，当是夏桀的臣子，其事无考。
〔2〕关龙逢：桀之贤臣。桀为酒池肉林，关龙逢进谏，立而不去，因此被杀。
〔3〕妲己：殷纣的妃子。飞廉：纣之佞臣。
〔4〕微子启：殷纣王的庶兄启。纣王荒淫无道，微子启谏而不听，于是远走隐居。
〔5〕怨非：怨恨咒骂。非，通“诽”。不用：不愿为君主效力。
〔6〕九牧：九州，指全国。虚：同“墟”，灭而为废墟。宗庙：古代天子和诸侯祭祀祖先的地方，象征着国家政权。
〔7〕鬲山：即历山，在今安徽，传说桀死于此。
〔8〕县：同“悬”。赤旆（pèi）：红色的旗子。传说周武王斩殷纣王，并将他的头挂在旗杆上示众。
〔9〕成汤：商汤王，商代第一个君王。监：通“鉴”，借鉴。
〔10〕主：掌握。
〔11〕伊尹：商汤的宰相，曾辅助商汤灭夏兴商。
〔12〕文王：周文王。
〔13〕吕望：即姜尚、姜太公，西周初著名政治家，曾辅佐文王、武王建立周朝。
〔14〕“凤凰秋秋”五句：此处引诗失传。秋秋，同“跄跄”，指凤凰起舞的样子。干，盾牌。
【译文】
过去人君之有所蔽塞的，就是夏桀、殷纣。桀被妹喜、斯观这样的佞人所蒙蔽，而不知道关龙逢之忠直，所以导致思想迷惑和行为昏乱；纣被妲己、飞廉这样的佞人所蒙蔽，而不知微子启之贤，所以导致思想迷惑和行为昏乱。结果群臣皆不肯尽忠为国，而务营私。百姓怨恨咒骂，而不为国效力，贤良都退出朝廷，隐居逃避，这就是他所以丧失了九州土地，丢掉了国家政权的原因。桀身死于历山，纣悬头于赤旆，他们自己不能预先知道，他人又不肯进谏，这就是蔽塞的祸患了。成汤以夏桀之败为鉴，能保持清醒的头脑，小心谨慎地治理国家，所以能够长期重用伊尹，而自己不脱离正道，这就是他能够代替夏王而统治天下的原因。周文王以殷纣之败为鉴，能保持清醒的头脑，小心谨慎地治理国家，所以能够长期重用吕望，而自己不脱离正道，这就是他能够代替殷王而统治天下的原因。统治了天下，远方之国莫不进贡其珍宝物品，使得眼睛能够看到各种美丽的色彩，耳朵能够听到各种动人的音乐，嘴里能够吃到各种美味佳肴，身体能够住尽各种华丽的宫殿，名字能够享受到各种美好的赞誉，活着的时候天下人都歌颂，死的时候天下人都号哭，这才可以说是天下之至盛啊。《诗经》上说：“凤凰翩然起舞，它的翅膀好比盾牌一样威武雄壮，它那悠扬的叫声好像箫音一般和谐动人，有凤啊又有凰，使得帝王乐开怀！”这就是不被壅蔽的福气了。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也〔1〕。唐鞅蔽于欲权而逐载子〔2〕，奚齐蔽于欲国而罪申生〔3〕，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽〔4〕，故能持管仲而名利福禄与管仲齐〔5〕；召公、吕望仁知且不蔽〔6〕，故能持周公而名利福禄与周公齐〔7〕。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
【注释】
〔1〕唐鞅：战国时宋康王的佞臣，后被康王所杀。奚齐：春秋时晋献公的宠妃骊姬的儿子。
〔2〕欲权：贪图权位。载：当作“戴”，指宋太宰戴讙，被唐鞅驱逐到齐国。
〔3〕申生：战国时期晋献公的太子，奚齐的异母兄长。骊姬为使奚齐得继王位，常在晋献公面前进谗言，致使晋献公杀死申生，立奚齐为太子。
〔4〕鲍叔、宁戚、隰（xí）朋：都是齐桓公的大臣。
〔5〕持：支持，帮助。管仲：齐桓公的相，曾辅助齐桓公改革、称霸。
〔6〕召公：姓姬，名奭（shì），周武王的异母兄弟。
〔7〕周公：周公旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，曾帮助武王伐纣，武王死后，又辅佐成王执政。
【译文】
过去人臣有所蔽塞的，有宋国的唐鞅、晋国的奚齐。唐鞅蔽塞于权力欲而驱走了戴讙，奚齐蔽塞于得到国家的欲望而加罪于申生，唐鞅最终被杀于宋国，奚齐也在晋国被戮。一个驱逐贤相，一个加罪于孝敬的兄长，自身遭到杀戮，却不知道是什么原因，这就是受壅蔽造成的灾祸。所以，以贪婪卑鄙、背叛的手段争夺到权力而不危险、不受辱、不灭亡的，从古到今，还没有过。鲍叔、宁戚、隰朋仁爱而有智慧，不蔽于一曲，所以能扶助管仲，而名誉利益福禄也与管仲相等。召公、吕望仁爱而有智慧，不蔽于一曲，所以能扶助周公，而名誉利益福禄也与周公相等。古书上说：“能够识别贤良的叫做明，能够辅助贤良的叫做能，在这方面勤奋努力，他的幸福一定长久。”说的就是这个意思。这就是不被蒙蔽的福气。
昔宾孟之蔽者〔1〕，乱家是也。墨子蔽于用而不知文〔2〕，宋子蔽于欲而不知得〔3〕，慎子蔽于法而不知贤〔4〕，申子蔽于势而不知知〔5〕，惠子蔽于辞而不知实〔6〕，庄子蔽于天而不知人〔7〕。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣〔8〕；由法谓之道，尽数矣〔9〕；由势谓之道，尽便矣〔10〕；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣〔11〕：此数具者，皆道之一隅也〔12〕。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人〔13〕，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
【注释】
〔1〕宾孟：即宾萌，战国时期称往来于各诸侯国之间的游说之士为“宾孟”，即下文提到的墨子、宋子、慎子等人。
〔2〕墨子蔽于用而不知文：墨子崇尚实用，认为古代礼乐“饥不可食”、“寒不可衣”，乃无用之物。所以荀子批评他“蔽于用而不知文”。文，即古代之礼乐典章制度。
〔3〕宋子：宋钘，战国宋国人。宋子认为人天生的欲望是很少的，很容易得到满足，而对于人之贪欲一面较少了解，所以荀子批评他“蔽于欲而不知得”。欲：欲望。得：贪得。
〔4〕慎子：慎到。慎子本黄、老，归刑名，注重法治，认为只要有法，即使没有贤人国家也可以得到治理，所以主张不贵贤、不使能。所以荀子批评他“慎子蔽于法而不知贤”。
〔5〕申子：申不害。其说同慎到相近，也主张以刑法、势术驭下，不尚贤。所以荀子批评他“蔽于势而不知知”。知：同“智”。
〔6〕惠子：惠施，战国名家，善辩，注重逻辑推理。辞：这里指逻辑命题、概念游戏。
〔7〕庄子：庄周，战国道家代表人物。道家论道，以为道法自然，任天而不任人。所以荀子批评他“蔽于天而不知人”。天：自然。
〔8〕嗛（qiè）：同“慊”，满足，快意。
〔9〕数：法律条文。
〔10〕便：便利，方便。
〔11〕因：顺从。这里指听天由命。
〔12〕一隅：一角，一个方面。
〔13〕曲知：认识片面。
【译文】
从前游说之士有所蔽塞的，就是那些杂学乱派的人。墨子只知道实用，而不懂得礼乐的作用，宋子只看到人寡欲的一面，而不知道人的贪得之心，慎子只看到法的作用，而不明白任用贤良的重要，申子只知道运用权势，而不知道任用智慧之人的重要，惠子只知道玩弄概念，而不知道事物的实际，庄子只知道顺应自然，而看不到人的力量。所以，把实用称为道，那么人追求的全都是利益了；把欲望称为道，人们追求的全都是快意了；从法的角度来讲道，那就只有法律条文了；从术势的角度来讲道，道就全成了方便自己的东西了；从辞说的角度来谈道，道就全变成了诡辩了；从顺其自然的角度来讲道，那么人们就会变成听天由命者了：以上这几条，都是道的一角。所谓道，它本身是不变的，但却能穷尽一切事物的变化，一隅是不能概括这些变化的。只知道局部的人，只看到道的一个方面而不能认识道的全部，所以把片面的认识当作全面的认识来炫耀。对内扰乱了自身，对外迷惑了别人，在上的就蔽塞了下面的人，在下的就蔽塞了上面的人，这就是蔽之灾祸。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也〔1〕。一家得周道〔2〕，举而用之，不蔽于成积也〔3〕。故德与周公齐，名与三王并〔4〕，此不蔽之福也。
【注释】
〔1〕乱术：治术，治理国家的方法。
〔2〕一家：指孔子。周：全面，与“曲”对文。
〔3〕成积：已有的知识。
〔4〕三王：三代之王，指夏禹、商汤、周文王、周武王。
【译文】
孔子仁爱智慧而且无所蔽，所以他的学术和治理天下之道，足以与先王媲美。孔子得到道的全体，按照它去做，就不会蔽于平时所积累的成见。所以道德与周公齐名，声望与三王共存，这就是不蔽的福气了。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉〔1〕。是故众异不得相蔽以乱其伦也〔2〕。
【注释】
〔1〕中：中间。县：同“悬”。衡：秤，标准。
〔2〕伦：次序。
【译文】
圣人知道思想方法偏颇的坏处，看到了蔽塞的祸害，所以不特别喜好一样东西，也不特别憎恶一样东西，不过分强调开始，也不过分强调结局，不偏重近，也不偏重远，不过分博大，也不过分浅近，不泥古，也不薄今。把各种不同的事物都排列出来，在中间建立一个正确的标准。因此各种事物的差异就不会造成认识上的片面和局限，以至搞乱事物的本身秩序。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道〔1〕。人孰欲得恣而守其所不可〔2〕，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知〔3〕？曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心，取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
【注释】
〔1〕可：肯定，认同。
〔2〕恣：放纵，无拘束。
〔3〕知：同“智”，智慧。
【译文】
什么是标准？答：就是道。心不能不了解道。心不了解道，就会不认同正确的道而认同错误的道。如果能够随心所欲，人谁愿意守着自己不愿意做的事，而不去做自己愿意做的事？用不合于道的心去选择人才，那一定会选择不守道的人，而不选择守道的人。用不合道的心和不守道的人去论守道之人，这是祸乱的根源。怎样才能有智慧？答：心要了解道，才能赞同道；赞同道，才能坚守道而不做不合于道的事。用合于道的心选取人才，那一定会选择有道之人，而不选择不守道的人。用肯定道的心和守道的人去议论不守道的人，这是治理国家的关键。这样的话还怕没有智慧吗？所以道之关键在于了解道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静〔1〕。心未尝不臧也〔2〕，然而有所谓虚；心未尝不两也〔3〕，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行〔4〕，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静〔5〕。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者虚则入〔6〕，将事道者之壹则尽，将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论〔7〕，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度〔8〕，经纬天地而材官万物〔9〕，制割大理〔10〕，而宇宙理矣。恢恢广广〔11〕，孰知其极！睪睪广广〔12〕，孰知其德！涫涫纷纷〔13〕，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
【注释】
〔1〕虚：虚心。壹：专心一致。
〔2〕臧：通“藏”，贮藏。这里指记忆。
〔3〕两：同时认识不同的事物。
〔4〕偷：松懈。自行：放纵。
〔5〕剧：烦乱。
〔6〕须：求。入：接受。原作“人”，根据上下文义改。又“虚”之上原有“之”字，根据上下文义删。
〔7〕论：通“伦”，伦理，指次序。
〔8〕参稽：检验，考察。参，验。稽，考。度：界线。
〔9〕经纬：治理，安排。材官：管理，利用。材，意思是使事物得到合适的使用。官，意思是任之各合其用。
〔10〕制割：掌握。
〔11〕恢恢：宽广。广广：通“旷旷”，深远的样子。
〔12〕睪睪（hàn）：广大的样子。
〔13〕涫涫（ɡuàn）：水沸腾的样子。纷纷：杂乱的样子。
【译文】
那么，人怎样才能了解“道”？答：用心。心怎么能了解道呢？答：靠虚心、专一、平静。心里不是没有记忆，然而有所谓虚心。心里不是没有装两样事的时候，然而有所谓专一。心里不是没有动的时候，然而有所谓静。人天生就有认识能力，有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏，然而也有所谓虚，所谓虚，就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。心天生有认识能力，有认识就会有差异，差异就是同时知道很多不同事物。同时知道很多不同事物，就是两，然而有所谓一，不因对这一事物的认识而妨碍对另一事物的认识叫作一。人心最为微妙，睡觉就会做梦，松懈就会胡思乱想，用它就会思考。所以心未必不动，然而有所谓静，不因为梦之杂乱而干扰心智就叫静。对于不认识道而求道的人，就告诉他虚、壹、静三德。心这样动作的话，那么想要求道的人，能虚就可以接受道；想要致力于道的人，能专一就能全面认识道；想要研究道的人，能静就可以明察道。认识道而又理解得十分清楚，认识道又能照着去做，这才是身体力行于道的人。虚心、专一，安静，才能达到认识上极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类、排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。进入这种境界，就可以坐在室内而认识天下，处于今世而论述往古，通观万物而知其真实，考察社会的兴衰而通晓其间的界限。治理天地而利用万物，掌握自然和社会的全面道理而使整个宇宙得到治理。宽广深远啊，谁能看到它的边际！广大深奥啊，谁能了解它的品德！纷纷繁繁啊，谁能知道它的形象！它的光辉可与日月相并，它的广大充满整个宇宙，进入这种境界的人就叫做“大人”。这样的境界，这样的人，哪里还会有遮蔽呢？
心者，形之君也，而神明之主也〔1〕，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云〔2〕，形可劫而使诎申〔3〕，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也〔4〕，无禁必自见，其物也杂博，其情之至也不贰〔5〕。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行〔6〕。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知〔7〕，倾则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之〔8〕，万物可兼知也。身尽其故则美〔9〕，类不可两也，故知者择一而壹焉。
【注释】
〔1〕神明：精神，天赋的智慧。
〔2〕劫：胁迫。墨：通“默”。云：言。
〔3〕诎申：屈伸。诎，同“屈”。
〔4〕心容：心灵之状态。
〔5〕情：精神，思想。贰：旁骛，三心二意。
〔6〕“采采卷耳”四句：此处引诗见《诗经·周南·卷耳》。卷耳，苓耳，一种可食用的植物。倾筐，畚箕之类的容器，用草绳或竹篾编成。怀人，思念人。周行，大路。
〔7〕枝：分散。指思想分散。
〔8〕壹于道：原文无此三字，根据文义增。赞：助。稽：考察，验证。
〔9〕故：理，即所以然之理。
【译文】
心，是身体的支配者，精神的主宰者，是发出命令而不是接受命令的。心的约束和使用，夺去和获取，行动和停止，都是自己决定的。所以嘴巴可以因为受到胁迫而沉默，形体可以因为受到胁迫而屈伸，心却不可以因为受到胁迫而改变其意，认为正确的就接受它，认为错误的就不接受。所以说：心的状态是，它的选择是不受任何东西限制的，只是顺着本心自然而然地显现，它接纳的事物很繁杂，它精神专注到极点的时候，不会有所旁顾。《诗经》说：“采卷耳呀采卷耳，总是装不满一筐子。我怀念着心爱的人，索性将它放在大路上。”倾筐虽然容易满，卷耳也容易采，但以怀人之心采之，又放之于大路上是满不了的。所以说，思想分散就不能获得对事物的了解，心思不专一认识就不会精深，三心二意就会疑惑。专一于道，并用来帮助考察万物，那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理，并尽力去做了，就能做到身美，凡万事万物的道理，都不能执两端而得，所以明智之人选择一端而专心以赴。
农精于田而不可以为田师〔1〕，贾精于市而不可以为贾师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物〔2〕，精于道者兼物物，故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论〔3〕，则万物官矣〔4〕。
【注释】
〔1〕田师：与下文的贾师、器师一样都是官名，分别管理农、商、工。师，官长。
〔2〕物物：管理事物。第一个“物”是动词，表示管理。
〔3〕论：这里含有对事物的理解的意思。
〔4〕官：治理。
【译文】
农夫精通于种田而不能成为田师，商人精通于做生意而不能成为贾师，工匠精通于做器具而不能成为器师。有这样的人，他虽然没有这三种技能，却可以用来管理这三种行业的官，这是因为他是精通于道的人，而不是精通于某种具体事务的人。精通于某种具体事物的人，可以让他来治理这一类事物，精通于道的人，却可以治理各种事物，所以君子专一于道，能够用道帮助考察万物。专心于道，心志就纯正不偏，用它来帮助考察万物，就能明察，用纯正的思想、明察的行为去对待万物，那么万物都可以得到治理了。
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成〔1〕。处壹危之〔2〕，其荣满侧；养壹之微〔3〕，荣矣而未知。故《道经》曰〔4〕：“人心之危，道心之微〔5〕。”危微之几〔6〕，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水〔7〕，正错而勿动〔8〕，则湛浊在下而清明在上〔9〕，则足以见须眉而察理矣〔10〕。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者〔11〕，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者〔12〕，壹也；好乐者众矣，而夔独传者〔13〕，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓〔14〕，浮游作矢〔15〕，而羿精于射〔16〕；奚仲作车〔17〕，乘杜作乘马〔18〕，而造父精于御〔19〕。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰〔20〕：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
【注释】
〔1〕诏：告，指具体告之。
〔2〕壹：专一，指专一于道。危：心存戒惧。
〔3〕微：精微，精妙。
〔4〕《道经》：大概是一种古书的名字，现已失传。
〔5〕“人心之危”两句：人心，指遵循道的心。道心，掌握了道的心。
〔6〕几：微妙细小的差别。
〔7〕槃：同“盘”。
〔8〕正：端正。错：通“措”，放置。
〔9〕湛浊：指泥滓、脏物。湛，同“沉”。
〔10〕须眉：胡须、眉毛。理：皮肤上的纹理。
〔11〕仓颉（jié）：传说中黄帝的史官，中国文字的创造者。
〔12〕后稷（jì）：传说中尧时的农官，周朝始祖。
〔13〕夔（kuí）：传说中舜时的乐官。
〔14〕倕（chuí）：古代传说中的巧匠，创造了弓。
〔15〕浮游：传说中箭的创造者。
〔16〕羿（yì）：传说中夏代有穷氏的国君，善射。
〔17〕奚仲：传说中夏禹时的车正（管理车的官）。
〔18〕乘杜：传说中周朝祖先契的孙子，最先发明驾车技术。乘马：四马。
〔19〕造父：传说中周穆王的车夫。
〔20〕曾子：名参，孔子的门徒。此处句意甚难解，权依郝懿行说解释。
【译文】
过去舜治理天下，不是每件事都告诉手下人如何去做，但各种事情却都运转得很成功。专一于道而小心翼翼，心存戒惧，就可获得外在的安荣；专一于道，以道养心，而入于精微，其内心的安荣就可不期然地获得。《道经》上说：“求道的心会时时警惕小心，掌握了道的心则会进入精微的境界。”谨慎小心与进入精微之间微妙的差别，只有君子才能知道。所以人心譬如一盘水，把它放平而不动，那么脏东西就会沉淀在底下，上面的水就很清，足以照出人的胡须头发和皮肤的纹理。清风吹过，泥滓会泛上来，水面会变浑浊，这样就得不到人体的真实形象。心也是如此啊。所以用道理引导它，用平和之气涵养它，不让外物干扰它，那就足以判定是非、解决嫌疑了。如果用小物来引诱它，那么它的正就会被改变，内心会有所动摇倾斜，就连最粗浅的道理都不能判断。所以喜欢文字的人很多，只有仓颉的名声传了下来，原因就在于他专一；喜欢种粮食的人很多，只有后稷的名声传了下来，原因就在于他专一；喜欢音乐的人很多，只有夔的名声传了下来，原因就在于他专一；喜好道义的人很多，只有舜的名声传了下来，原因就在于他专一。倕发明了弓，浮游发明了箭，而羿精于射箭；奚仲创造了车，乘杜创造了驾车，造父善于驾车。自古及今，不曾有用心不专而能精通一样事物的。曾子说：“庭院里如此安静，其中有潜修而深思之士，我怎能用歌唱来扰乱他呢？”
空石之中有人焉，其名曰觙〔1〕，其为人也，善射以好思〔2〕。耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲〔3〕，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻〔4〕，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌〔5〕，可谓能自忍矣，未及好也〔6〕。辟耳目之欲，而远蚊虻之声，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也〔7〕。至人也，何强，何忍，何危！故浊明外景〔8〕，清明内景〔9〕。圣人纵其欲〔10〕，兼其情，而制焉者理矣，夫何强，何忍，何危？故仁者之行道也，无为也〔11〕；圣人之行道也，无强也〔12〕。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。
【注释】
〔1〕觙（jí）：人名。
〔2〕射：射覆，古代一种猜谜游戏。
〔3〕辟：回避。
〔4〕出妻：古书中记载，有一次，孟子回家进门，正碰上妻子更换衣服，他认为这是伤风败俗的事情，于是要休掉妻子，后被其母阻止。
〔5〕有子：即有若，孔子的学生。焠（cuì）：烧。古书记载，有子看书时，担心自己睡着了，用火来烧手掌。
〔6〕好：喜好。这里的意思是如果对读书好之乐之，自然就不必烧烤手掌。
〔7〕至人：荀子心中最完美的人。
〔8〕浊明：外明而内暗。这里指那些对道认识肤浅的人。外景：指如火日之类。下文的“内景”指如金水等。景，光色。
〔9〕清明：内明而清。这里指完全认识了道的人。
〔10〕纵其欲：意思是从心所欲。纵，当为“从”。
〔11〕无为：不刻意去做，不思而得。
〔12〕无强：不勉强。
【译文】
从前在石穴中有一个人，名叫觙。他为人善于猜谜思考。耳朵听到声音，眼睛看到颜色，就扰乱了他的思考，蚊子的声音，也会搅乱他的沉思。于是要避开蚊子的声音，独居精思才能想通问题。如果像这样思考仁，能说是明白了道的精微之处吗？孟子担心败坏自己的名声而休妻，可说是能自强于修身的了，但不能说考虑得很周到；有子看书时担心睡着了，用火烧手掌，可说是能自我克制了，但不能说对读书有足够的爱好；躲开耳目欲望，避开蚊子的嗡鸣，可说是能小心戒惧了，但不能说达到了认识道的精微的程度。能做到认识精微者，就是至人啊。到了圣人的境界，又何须自强、自忍、自危！所以说，那些没真正掌握道的人，像火一样，只是外表明白，而那些真正掌握了道的人，像水一样，那是心里清亮。圣人从心所欲，尽得其情，治理一切都很合理。又何需自强、自忍、自危！所以仁者推行道，并不刻意去做；圣人推行道，不必勉强去做。仁者在思虑道时，是恭敬的，圣人在思虑道时，是乐在其中的。这就是治心的根本办法。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清，吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者〔1〕，见寝石以为伏虎也〔2〕，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也〔3〕，俯而出城门，以为小之闺也〔4〕，酒乱其神也。厌目而视者〔5〕，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅〔6〕；势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也〔7〕。瞽者仰视而不见星〔8〕，人不以定有无，用精惑也〔9〕。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
【注释】
〔1〕冥冥：昏暗的样子。
〔2〕寝石：横卧的石头。
〔3〕浍（kuài）：小沟。
〔4〕闺：上圆下方的小门。
〔5〕厌：压。这里指按。
〔6〕漠漠：无声。哅哅（xiōnɡ）：喧哗声。
〔7〕玄：通“眩”，动荡不定。
〔8〕瞽（ɡǔ）：瞎子。
〔9〕精：视力。惑：迷乱，不清。
【译文】
大凡观察事物，有疑惑时，心中就捉摸不定，那么对外物的认识也就会不清楚，我们头脑思考不清楚，就很难定是非。在黑暗中走路的人，见到一块卧石，会认为是蹲着的老虎，见到树木，会认为是站着的人，这是因为黑暗遮蔽了他的视力。喝醉酒的人跨过百步之沟时，会以为是半步之宽的小水沟，低头过城门时，误以为到了小闺门，这是因为酒扰乱了他的心神。按住眼睛去看的人，会把一个物体看成两个；按住耳朵而听的人，会把寂寂无声听成喧哗吵闹，这是因为外力扰乱了他的感官。所以从山上望一只牛就像羊一样小，而找羊的人却不会上山去牵它，因为知道距离改变了牛的大小；从山下望树，十仞高的大树好像筷子一样矮小，但找筷子的人不上去折它，因为他知道高山缩短了树的长。水晃动，水中的倒影也会晃动，人们并不会用倒影的样子来判定景物的美丑，因为知道是水的晃动扰乱了倒影。盲人抬头看不见星星，人们并不因此判定天空没有星星，因为知道这是视力不清造成的。如果有一个人，用此时的情况来判断事物，那就是世上最愚蠢的人。那些愚蠢的人，用不清楚来判定不清楚，其判断肯定不会恰当。如果不恰当，怎么能够没有错误呢？
夏首之南有人焉〔1〕，曰涓蜀梁〔2〕，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，卬视其发〔3〕，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时定之〔4〕。此人之所以无有而有无之时也，而己以正事〔5〕。故伤于湿而痹〔6〕，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也〔7〕。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
【注释】
〔1〕夏：河名，即夏水，在今湖南境内。
〔2〕涓蜀梁：人名。无考。
〔3〕卬：同“仰”。
〔4〕感忽：精神恍惚。疑玄：神智不清。玄，通“眩”。定：原文为“正”，据文义改。
〔5〕而己以正事：此处恐有脱文，似脱“岂不哀哉！”几字。
〔6〕痹：风湿病。
〔7〕俞：通“愈”，治愈。
【译文】
夏水之南有一个人，叫涓蜀梁，他的为人，愚蠢而胆小。在月光明亮的夜晚行走，低头看见自己的影子，以为是伏在地上的鬼，抬头看见头上的发，以为是站着的鬼，吓得转身就跑，等跑到家，便气绝身亡，这难道不是很可悲的事吗？凡是人认为有鬼，那一定是在他精神恍惚、神智眩昏时作出的判断。这正是人们把有当无，把无当有的时候，然而自己却在这个时候判定事情。伤于潮湿而得了风湿病，就去打鼓杀猪，祭祀神鬼，那一定会有打破鼓、损失猪的破费，而不会有治好病的福气。所以这样的人，虽然不在夏水之南，与那个被鬼吓死的人却没有什么不同。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理而无所疑止之〔1〕，则没世穷年不能遍也〔2〕。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变〔3〕，与愚者若一。学，老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也〔4〕。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足〔5〕？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法〔6〕，法其法，以求其统类〔7〕，以务象效其人〔8〕。向是而务，士也；类是而几〔9〕，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之攫〔10〕；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是〔11〕，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是〔12〕，则谓之詍〔13〕。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也〔14〕，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治怪说，玩奇辞〔15〕，以相挠滑也〔16〕；案强钳而利口〔17〕，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利〔18〕；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
【注释】
〔1〕疑：读作“凝”，止。
〔2〕遍：穷尽。
〔3〕浃：周遍。一说，通“挟”，持，掌握。
〔4〕止：就是上文“凝止之”之“止”，表示限度和目的，与“遍”对文。
〔5〕曷：何。
〔6〕案：相当于“而”，为荀子文章特别用语。
〔7〕统类：大纲。
〔8〕象效：仿效。
〔9〕是：这个，指上文所言法圣王。几：接近。
〔10〕攫：原文作“惧”，据文义改。
〔11〕察孰：熟察，察析精熟。孰，同“熟”。分：分辨。
〔12〕辩利：能说会道。辩，辩说。利，利口。
〔13〕詍（yì）：多言，废话。
〔14〕隆正：正中，即标准。
〔15〕“案直将治怪说”两句：案，语气词。怪说、奇辞，这里指惠施、邓析等人的学说。参见《非十二子》。
〔16〕挠：扰。滑：乱。
〔17〕钳：钳制人口。庄子曾讥议惠施，说其能服人之口，不能服人之心。此即“钳”字之义。利口：口才便捷。
〔18〕妄辨：无理而辨。几：近。
【译文】
能够认识事物，是人的本性；可以被认识，是事物的自然之理。以人的认识的本性，去探求可知的事物的道理，如果没有一定的目标所止，那就会终身辛苦，甚至到死也不能穷尽事物的道理。这样的人所学习、所领会的事理即使很多，但对于变化无穷的万事万物，最终都不足以全部了解，这与一般的愚人没有什么两样。学习，一直到老了，儿女都长大了，仍然和愚人一般，并且还不懂得放弃这种做法，这种人就是妄人。所以学习，根本目的就在于学习“所定止”的东西。定止在哪里呢？答：在至足之境。什么是至足之境？答：就是圣、王之境。所谓圣，就是完全精通事物之理的人；所谓王，就是完全精通治国制度的人。精通这两个方面的人，就是天下人的最高标准。所以学者以圣王为师，而以圣王的制度为法，效法圣王的礼法，以求知它的纲要，并努力仿效他的为人。向着这个标准努力的，就是士；与这个标准近似而差不多要达到的，就是君子；完全通晓这个标准的，就是圣人。所以有智慧而不用来考虑圣王之法，就是瞎抓；有勇气而不用来持守圣王之法，就是残贼；察析精熟而不用来分辨圣王之法，这就叫做混淆视听；有很多能力，但不用来发扬光大圣王之法，这就叫做巧诈；能说会道，但不用来宣说圣王之法，这就叫做废话。古书上说：“天下的事有两种：用不对的分辨出正确的，用正确的分辨出不对的。”这就是要分辨出合于王制的与不合于王制的。天下人如果不以王制作为标准，如此还能有评定是非曲直的标准吗？如果一种学说不分是非，不理曲直，不辨治乱，不研究做人的道理，那么即使掌握了它，对人类也没有什么好处，不懂得它，对人类也没有什么坏处。这些不过是研究怪说，玩弄奇辞，用来互相干扰罢了；强迫别人而巧言为自己辩护，厚着脸皮忍受着辱骂，不走正道而任意胡行，无理巧辩而唯利是图；不喜欢谦让，不尊重礼节，而喜欢互相排挤，这是乱世奸人的学说，而今天天下治学说的，大多却是如此。古书上说：“玩弄文字，而自以为是明察，谈论各种事物，而自以为能辨别，君子瞧不起这种人；博闻强志，却不合于王制，君子瞧不起这种人。”说的就是这个意思。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也〔1〕，则广焉能弃之矣〔2〕。不以自妨也，不少顷干之胸中〔3〕。不慕往，不闵来〔4〕，无邑怜之心〔5〕，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
【注释】
〔1〕几：危机。
〔2〕广：读为“旷”，远。能：相当于“而”。
〔3〕少顷：片刻。干：扰。
〔4〕闵：忧悯，悯念。
〔5〕邑（yì）：通“悒”，忧愁。
【译文】
做了却无益于成功，追求却无益于得到，忧愁却无益于解决危机，对于这样的事，就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己，也不让它对心有片刻干扰。不羡慕过去，不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情，时机合适就行动，事物来了就应对，事情发生了就处理，这样什么是治，什么是乱，什么要肯定，什么要否定，就一清二楚了。
周而成〔1〕，泄而败，明君无之有也；宣而成〔2〕，隐而败，暗君无之有也。故君人者周则谗言至矣，直言反矣〔3〕，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸而苍〔4〕。”此言上幽而下险也〔5〕。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
【注释】
〔1〕周：周密。这里指隐瞒真实。
〔2〕宣：宣露，即开诚布公之意。
〔3〕反：离开，远去。
〔4〕“墨以为明”两句：此处引诗应为逸诗。引诗的意思与指鹿为马同。墨，暗。
〔5〕幽：昏聩。险：险诈，佞诈。
〔6〕“明明在下”两句：此处引诗见《诗经·大雅·大明》。
【译文】
隐瞒真情会成功，公开真情会失败，明智的君主不会有这样的事；宣露真情会成功，隐瞒真情会失败，昏庸之君不会有这样的事。所以做君主的做事喜欢隐蔽真情，那么谗言就会来了，直言却没有了，小人都来亲近而君子却疏远了。《诗经》说：“把黑的当作亮色，把黄色当作黑色。”说的就是君主昏庸、臣属险诈的情形。为人君者，做事喜欢公开宣露，那么直言就会来到，谗言就会远离，君子都来亲近而小人疏远了。《诗经》说：“在下的臣属光明磊落，是因为在上的君主正大英明。”说的就是上面的人如果贤明，下面的人就会得到感化。
