孔子侍坐于哀公^〔1〕，公曰：“敢问人道孰为大^〔2〕？”

孔子愀然作色而对曰^〔3〕：“君及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”

【注释】

〔1〕哀公：鲁定公之子，名将。哀是谥号。

〔2〕人道：这里指治理民众的措施。

〔3〕愀（qiǎo）然：容色改变的样子。作色：变了脸色。

【译文】

孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”

孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了。所以为臣敢不加推辞地回答这个问题：在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，男女亲^〔1〕，君臣信^〔2〕。三者正，则庶物从之^〔3〕。”

公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”

孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”

【注释】

〔1〕男女亲：《礼记·哀公问》、《大戴礼记·哀公问于孔子》作“父子亲”。

〔2〕君臣信：《礼记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼记·哀公问于孔子》作“君臣义”。

〔3〕庶物：指一般的事情。旧注：“物，犹事也。”

【译文】

哀公问：“请问如何治理政事呢？”

孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”

哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”

孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎新娘。亲自迎亲，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱，如果没有敬意，就是遗弃了相亲爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！”

公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”

公曰：“寡人实固^〔1〕，不固焉得闻此言也？寡人欲问，不能为辞，请少进。”

孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也^〔2〕，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神^〔3〕；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也^〔4〕，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也^〔5〕。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣^〔6〕，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”

【注释】

〔1〕固：鄙陋。这是哀公自谦之辞。

〔2〕万世之嗣：使朝代延续万代的子孙后代。嗣，后嗣，子孙。

〔3〕足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。旧注：“言宗庙天地神之次。”

〔4〕亲之主也：指侍奉宗祧的主人。

〔5〕百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象，形貌，样子。旧注：“言百姓之所法而行。”

〔6〕大化：良好的教化。忾（kài）：到，至。

【译文】

哀公说：“我还想问问您。天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是过于隆重了吗？”

孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人，您怎么能说过于隆重了呢？”

哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”

孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说过于隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子儿子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。敬重自身、妻子、儿女这三者，百姓也照国君的做法去做。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”

公曰：“敢问何谓敬身？”

孔子对曰：“君子过言则民作辞^〔1〕，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。”

【注释】

〔1〕过言：言辞错误。

【译文】

哀公问：“请问什么是敬重自身？”

孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话，不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就可以说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。”

公曰：“何谓成其亲？”

孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身。”

【译文】

哀公问：“什么是成就其亲人？”

孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望的人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑；不能无忧无虑，就不能成就自身。”

公曰：“敢问何能成身？”

孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。”

【译文】

哀公问：“请问怎么做才能成就自身？”

孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

公曰：“君子何贵乎天道也？”

孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

【译文】

哀公问：“请问君子为何尊重天道呢？”

孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行。就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天道；运行无阻而能长久，这也是天道；不见有所作为而万物发育成长，这也是天道；成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。”

公曰：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”

孔子蹴然避席而对曰^〔1〕：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”

公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何^〔2〕？”

孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。”

【注释】

〔1〕蹴（cù）然避席：恭敬地离开坐席。蹴然，恭敬不安的样子。

〔2〕无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？旧注：“言寡过之难也。”

【译文】

哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。”

孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母就如同侍奉天一样，侍奉天就如同侍奉父母一样，这就是所说的孝子成就自身。”

哀公说：“我已经听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢？”

孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊！”