霸王之形：象天则地⁽¹⁾，化人易代⁽²⁾，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之⁽³⁾，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴王残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸⁽⁴⁾，兼正之国之谓王。夫王者有所独明，德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣⁽⁵⁾。夫先王所以王者，资邻国之举不当也⁽⁶⁾。举而不当，此邻敌之所以得意也。

【注释】

(1)象天则地：取法天地。

(2)化人易代：尹注“谓美教化、移风俗”。人，民。易代，改换时代。

(3)曲：弯曲，不正。这里指不合道义之国。

(4)丰国：尹注“自丰其国”，即使自己的国家强大。

(5)知：同“智”，尹注“怀独见之明”。

(6)资：借助，利用。

【译文】

霸王之业的形势是这样：取法上天，效法大地，教化民众，改换朝代，为天下创立制度，分列诸侯等次，臣服四海，适时匡正天下；缩小大国的版图，纠正邪曲的国家，削弱强国的实力，降低重国的地位；兼并乱国，推翻暴君：惩罚其罪恶，降低其地位，维护其民众，然后加以统治。能富强本国称之为“霸”，能匡正天下诸侯称之为“王”。王者有其独见之明，有相同仁德的国家，他不去攻取；道义一致的国家，他不去控制。历来争夺天下的时候，王者常常是以威望推翻危乱的暴君。统治民众必须有道，建立王霸之业要等待时机。国内政治清明而邻国无道，这是成就霸王之业的有利条件。因为国家的存在与邻国密切相关；国家的败亡也与邻国密切相关。邻国有事，邻国可能有所得，也可以有所失。天下一旦起事端，对圣王是有利的。国家一旦危殆，圣人的明智就显示出来了。先代圣王能成其王业，往往是利用邻国的举措不当。邻国举措不当，是其敌人满意的原因。

夫欲用天下之权者，必先布德诸侯⁽¹⁾。是故先王有所取，有所与，有所诎⁽²⁾，有所信⁽³⁾，然后能用天下之权。夫兵幸于权⁽⁴⁾，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之。夫争天下者，必先争人。明大数者得人⁽⁵⁾，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而任之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振⁽⁶⁾，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心⁽⁷⁾；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，术术乎大德哉⁽⁸⁾！物利之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者⁽⁹⁾，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重予人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。

【注释】

(1)布德诸侯：施恩德于诸侯。

(2)诎：同“屈”。

(3)信：通“伸”。

(4)幸：尹注“犹胜也”，即取决于。

(5)大数：指大的方面，关键之处。与“小计”相对，后者指眼前的小利益。

(6)明威：即大威，极大的威力。

(7)刑：通“型”，规范。

(8)术术乎：形容丰盛的样子。术，事物兴作的样子。

(9)赏：通“尚”，赞赏。

【译文】

想要掌握天下的权力，首先必须对诸侯布施恩德。因此先王有取有予，能屈能伸，然后才能掌控天下的大权。作战能胜在于掌握权力，获得权力在于占有地利。因而诸侯占有地利的，权力也就随之而来；失去地利的，权力也就随之丧失。想要争夺天下，必须先争取人心。明悉天下大势的得人心，斤斤计较的失人心。得到天下大多数人拥护的能成就王业，得半数人拥护的能成就霸业。所以圣明君主谦恭地礼贤下士而加以任用，平均分配禄食来吸引天下民众归顺。所以，虽然贵为天子，富有天下，但世人不以之为贪婪，因为他顺乎天下大势。用天下的财物，为天下人谋利；以权威的震慑作用，集中天下的权力；用合乎德政的行为，来取得诸侯的亲近；用惩治奸佞罪行的行动，来规正天下人；借助天下的威望，来扩大明王的功绩；攻取逆乱的国家，以赏赐有功有劳的大臣；树立圣贤的德望，来宣扬君王的道行，这样百姓就安宁了。先王借以获取天下的，乃兴盛的大德啊！也就是所谓的以物利人。使国家经常没有忧患而名利兼得的人，可称为神圣；国家在危亡之中而能使之长久保全的，可称为明圣。所以，先王所师法的是神圣；所赞赏的是明圣。一句话而能保全国家，不听的就会亡国，这是大圣人的话。英明君主最看轻的是骏马与宝玉，最看重的是政权与军队。至于亡天下的君主就不这样了，他不重视教人统治之术，而重视予人骏马；轻视教人管理军队，而重视予人宝玉；重视营治宫门，而轻视边境的防务，所以国家就削弱了。