昭王问于观射父^〔1〕，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者^〔2〕，何也？若无然^〔3〕，民将能登天乎^〔4〕？”

【注释】

〔1〕昭王：楚昭王，平王之子，名壬，又名轸。观射父：楚国大夫。

〔2〕《周书》：此指《尚书·周书·吕刑》。重、黎：颛顼时掌管天地之臣，重为南正司天，黎为火正司地。

〔3〕无然：不是这样。

〔4〕民：人。

【译文】

楚昭王问大夫观射父，说：“《尚书·周书·吕刑》所说的重、黎使天地不通，这是怎么回事？如果不是这样，人还能登天吗？”

对曰：“非此之谓也。古者民神不杂^〔1〕。民之精爽不携贰者^〔2〕，而又能齐肃衷正^〔3〕，其智能上下比义^〔4〕，其圣能光远宣朗^〔5〕，其明能光照之，其聪能听彻之^〔6〕，如是则明神降之^〔7〕，在男曰觋^〔8〕，在女曰巫。是使制神之处位次主^〔9〕，而为之牲器时服^〔10〕，而后使先圣之后之有光烈^〔11〕，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服^〔12〕，而敬恭明神者，以为之祝^〔13〕。使名姓之后^〔14〕，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出^〔15〕，而心率旧典者为之宗^〔16〕。于是乎有天地神民类物之官^〔17〕，是谓五官^〔18〕，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业^〔19〕，敬而不渎^〔20〕，故神降之嘉生^〔21〕，民以物享^〔22〕，祸灾不至，求用不匮。

【注释】

〔1〕民神不杂：指司民、司神之官各异。

〔2〕爽：明。携：杂。贰：二。

〔3〕齐：一。肃：敬。衷：中。

〔4〕比义：比度。

〔5〕圣：通。光远：广远。宣朗：明朗。

〔6〕彻：达。

〔7〕降：下。

〔8〕觋（xí）：为人祈祷鬼神的男巫。

〔9〕处：居。位：祭位。次主：尊卑先后的次序。

〔10〕牲：指牲畜毛色、小大。器：祭器。时服：四时祭祀所着服色。

〔11〕光烈：光明。

〔12〕号：名号。高祖之主：远祖神主。昭穆：祖宗神主的排列次序，父昭居左，子穆居右，始祖居中。齐（zhāi）：庄。崇：修饰。禋（yīn）：洁净的祭祀。

〔13〕祝：太祝，掌管祈求幸福吉祥。

〔14〕名姓：指旧族。

〔15〕生：万物生长。牺：指纯毛色。牲：指牛、羊、豕。牺牲合称，指用于祭祀的牲畜。类：类别。采服：祭祀时所穿的服饰。彝器：用于祭祀的鼎、尊、俎、豆等器物。量：数量。次主之度：按照亲疏排列神主次序的尺度。次，排列次序。屏摄之位：指按照亲疏尊卑排列的祭祀位置。屏，屏风。摄，扇。坛场：祭祀的场所。

〔16〕率：遵循。宗：宗伯，掌祭祀礼仪。

〔17〕类物：各种事物。

〔18〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。

〔19〕异业：异事。

〔20〕渎：亵渎。

〔21〕嘉生：吉祥事物。

〔22〕民以物享：民众用牺牲黍稷祭神。

【译文】

观射父回答说：“《周书》所说的不是这个意思。古时候司民、司神之官不会杂处。民众之中那些精明没有二心的人，而又能做到专一、恭敬、中正，他的智慧能够上下比度，他的通达能够广远明朗，他的洞明能够光照万物，他的耳聪能够听到四方，这样明神就会下附到他们身上，具备这种能力的男性叫做觋，具备这种能力的女性叫做巫。这些巫觋制定神灵居所和祭位次序，规定牺牲、祭器、四时祭服，而后选择先圣后裔中品质光明，能够知道山川名号、远祖神主、宗庙事务、昭穆世系、庄敬勤谨、礼节适宜、威仪规则、容貌修饰、忠信品质、洁祀祭服，能够尊敬明神的人，让他们做太祝。选择著名姓氏的后裔，能够知道四时物产、牺牲动物、玉帛类别、祭服准仪、彝器数量、神主次序、祭者位次、祭坛场所、上下神祇、氏姓出处，诚心遵循旧典的人做宗伯。于是设有天地神民以及各种事物的官员，称之为金正、木正、水正、火正、土正五官，各司其职，不相混乱。下民因此能有忠信，天神因此能有明德，民神异事，恭敬而不亵渎，因此神降下吉祥事物，下民以各种祭物献享，祸灾不会到来，财用不会匮乏。

“及少皞之衰也^〔1〕，九黎乱德^〔2〕，民神杂糅^〔3〕，不可方物^〔4〕。夫人作享^〔5〕，家为巫史^〔6〕，无有要质^〔7〕。民匮于祀^〔8〕，而不知其福^〔9〕。烝享无度^〔10〕，民神同位。民渎齐盟^〔11〕，无有严威^〔12〕。神狎民则^〔13〕，不蠲其为^〔14〕。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻^〔15〕，莫尽其气^〔16〕。颛顼受之^〔17〕，乃命南正重司天以属神^〔18〕，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎^〔19〕，是谓绝地天通^〔20〕。

【注释】

〔1〕少皞（hào）：黄帝之子金天氏，古代东夷族首领，传说中的古代圣王。

〔2〕九黎：古代南方部落名，其种族繁多，故曰九黎。乱德：破坏已有的秩序。

〔3〕杂糅：混杂相扰。

〔4〕方物：辨别名物。

〔5〕夫人：人人。作享：祭祀。

〔6〕家为巫史：家家自为巫史。巫主降神，史主位次。

〔7〕要质：盟誓之诚。

〔8〕民匮于祀：民众因祭祀泛滥而财用匮乏。

〔9〕不知其福：未获神灵赐福。

〔10〕烝享：献祭。无度：没有法度。

〔11〕渎：亵渎。齐盟：犹同盟。齐，同“斋”。盟，盟誓。

〔12〕严：敬。威：畏。

〔13〕狎：习。则：法则。

〔14〕蠲（juān）：洁净。

〔15〕荐：重，再。臻：至。

〔16〕莫尽其气：民众未能尽获受命之气而早夭。气，受命之气。

〔17〕颛顼：黄帝之曾孙，号高阳氏。受之：受命而王。

〔18〕南：阳位。正：长。司：主。属：会。

〔19〕侵：侵犯。

〔20〕绝地天通：绝地民与天神相通之道。

【译文】

“到少皞衰落的时候，南方九黎破坏已有的秩序，地民与天神混杂相扰，不可辨别名物。人人祭祀，家家自为巫史，没有盟誓之诚。民众因祭祀泛滥而匮乏，而未获神灵赐福。祭祀没有法度，地民与天神处于同等位置。民众亵渎斋戒盟誓，对天神没有敬畏之心。天神习狎民众祭祀法则，认为民众祭祀行为不洁。祥瑞事物不再降生，民众没有嘉谷献享。祸灾一再到来，民众未能尽获受命之气而早夭。颛顼受命而王，于是命南正重主管天以会众神，命火正黎主管地以会众民，让祭祀恢复旧规，不要互相侵犯亵渎，这就叫做绝地民与天神相通之道。

“其后，三苗复九黎之德^〔1〕，尧复育重、黎之后，不忘旧者^〔2〕，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地^〔3〕，而别其分主者也^〔4〕。其在周，程伯休父其后也^〔5〕，当宣王时，失其官守^〔6〕，而为司马氏^〔7〕。宠神其祖^〔8〕，以取威于民，曰：‘重实上天^〔9〕，黎实下地。’遭世之乱^〔10〕，而莫之能御也^〔11〕。不然，夫天地成而不变，何比之有^〔12〕？”

【注释】

〔1〕三苗：九黎的后代。

〔2〕育：培育。重、黎之后：指羲氏、和氏。

〔3〕叙：次。

〔4〕分：位。

〔5〕程伯休父：程是国名，伯是爵位，休父是名。

〔6〕失其官守：失去天地之官的官位职守。

〔7〕司马氏：程伯休父以诸侯身份为周王室大司马。

〔8〕宠：尊。

〔9〕实：语助词，用以加强语意。

〔10〕遭世之乱：指西周末年政治动乱。

〔11〕御：止。

〔12〕比：比近。

【译文】

“后来，三苗恢复九黎乱德，唐尧重新培育重、黎后裔中不忘旧业的羲氏、和氏，让他们重新掌天地之官。一直延续到夏朝、商朝，因此重、黎后人世世代代掌管天地，分管地民与天神的位次。到了周朝，程伯休父是重、黎的后人，在周宣王时期，程伯休父失去掌管天地的官职，成为司马氏。程伯休父的后人为了尊崇、神化他们的祖先，在民众中建立威信，说：‘重实能上天，黎实能下地。’后来遭到时世动乱，没有人能够制止这种说法。不然的话，天地形成之后就不会变化，天地哪有相接近的呢？”