一

天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也，昧然无不静者矣(5)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(6)，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉(7)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也(8)，故帝王、圣人休焉(9)。休则虚，虚则实，实则备矣(10)。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣(11)。无为则俞俞(12)。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡(13)，尧之为君也；明此以北面(14)，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也(15)。以此退居而闲游，江海、山林之士服(16)。以此进为而抚世(17)，则功大名显而天下一也(18)。静而圣，动而王(19)，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者(20)，此之谓大本大宗，与天和者也(21)。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！䪡万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧(22)。此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化(23)。静而与阴同德，动而与阳同波(24)。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下(25)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也(26)。”

【注释】

(1)天道：自然之道，指自然规律。运：运行，转化。积：积蓄，停滞。

(2)帝道：帝王之道，指建功立业之法。

(3)圣道：圣贤之道，指制法立教、匡正时弊、感化人心的办法。

(4)六通四辟：六合四方（东南西北上下）都通晓。辟，开辟，通达。

(5)昧然：昏昏然，不知不觉的样子。

(6)铙：通“挠”，扰乱。

(7)“水静”三句：烛，用作动词，照。中，合。取法，拿来作为效法的标准。

(8)平：准则。至：实，实质。

(9)休：息虑。

(10)备：通行本原作“伦”，据陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本改。

(11)责：尽责，尽职。

(12)俞俞：即“愉愉”，从容愉悦的样子。

(13)南乡：指南向登天子之位。乡，通“向”。

(14)北面：面向北而坐。

(15)玄圣素王：指具有帝王之道并被天下人仰慕崇拜而无帝王爵位的人。如老子、孔子之类的人。

(16)江海、山林之士：即隐士。服：信服。

(17)进为：进取出仕。抚世：安抚世人，治理百姓。

(18)天下一：天下一统，统一天下。

(19)“静而圣”二句：“静而圣”就“内体”而言，“动而王”就“外用”而言（宣颖说），内静外动皆顺其天道的变化。

(20)天地之德：天地以无为为德。

(21)天：指自然。和：和谐，协调。

(22)“吾师乎”六句：此六句亦见于《大宗师》，不同之处有二。一是此篇为庄子言，而《大宗师》为许由言。或称许由，或称庄子，皆为托言，其主旨无不同。二是此篇“万物而不为戾”，《大宗师》作“万物而不为义”。戾（lì），至，高。可参考《大宗师》注。

(23)“其生”二句：天行，自然规律的运行。物化，物理的变化。

(24)“静而”二句：静、动、阴、阳，古代认为静属阴，动属阳，而阴代表地，阳代表天。道家效法天地，所以说“静与阴同德，动与阳同波”。同德、同波，均指相合。

(25)一心定：内心专一于静寂的境地。

(26)畜：养育。

【译文】

自然之道的运行是不停滞的，所以万物能够不断地生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下人都愿意归附；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。明白自然之道，通晓圣贤之道，又能六合四方无不通达帝王之德的，都是任天下人自由自在地生活，他们虽然懵懵懂懂，不求虚静，却无不神安心静。圣人之心总是能够清静，并非因为清静好，所以清静；而是因为万事万物都无法干扰他的心，所以他总是清静的。水面清静时，便能明澈地照见须眉，平平的水面可以作为平度的标准，高明的工匠用它来作为准绳。水静犹能明照须眉，更何况人的精神呢！虚静的圣人之心啊！它可是天地的明镜，万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，它们是天地的准则和道德的实质，所以帝王和圣人在这境界中可以安心休息了。息心休虑而内心才会虚寂，内心虚寂而真气充盈，方能感到生命的充实，生机充实也就具备了进入大道的条件。虚寂而后才能宁静，宁静而后才有活动，活动而后无不自得。清静就会无所作为，无所作为就可以让做事的人各尽其职。无所作为方能从容愉悦。从容愉悦的人，忧患不会留在心中，所以能够长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，它们是万物的本原。明白了这个道理而南面登上帝王之位的，尧就是这样的人；明白了这个道理而北面称臣的，舜就是这样的人。用此道理对待尊上之位，这是帝王、天子的德性；用此道理对待卑下之位，这是玄圣素王的道义。用此道理来退隐闲游，天下的隐士都会信服。用此道理来进取出仕，安抚世人，就会创立大功，名显一世，统一天下。清静则立内圣之德，行动则建外王之业，无为而能受到世人的尊崇，朴素而天下无人与他媲美。

明白天地以无为为德的，这就是认识了天地的根本，也就能与自然相和谐。用它来均调天下，也就能与人相和谐。与人相和谐，称为人乐；与天相和谐，称为天乐。庄子说：“我的大宗师啊，我的大宗师啊！调和万物却不自以为高明，恩泽万世却不自以为仁，早于上古却不以为长寿，覆天载地、塑造万物却不以为巧妙。这就是天乐。所以说：‘体验天乐的人，他生存时便顺自然规律而运行，他死亡时便随万物而转化。清静时与地阴同隐寂，行动时与天阳共波动。’所以体验天乐的人，不怨天尤人，不为外物所牵累，不遭受鬼神的责罚。所以说：‘他活动时能够与天一同运行，他宁静时能够与地一同寂默，内心安定专一而能称王天下；鬼神不为祸害，精神永不疲惫，内心安定专一而万物都来归附。’说的是，把虚寂宁静推及于天地间，通达于万物中，这就叫做天乐。所谓天乐，便是圣人用道心来养育天下。”

二

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如(1)？”

尧曰：“吾不敖无告(2)，不废穷民，苦死者(3)，嘉孺子而哀妇人(4)，此吾所以用心已。”

舜曰：“美则美矣，而未大也(5)。”

尧曰：“然则何如？”

舜曰：“天德而出宁(6)，日月照而四时行，若昼夜之有经(7)，云行而雨施矣。”

尧曰：“胶胶扰扰乎(8)！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

【注释】

(1)天王：犹天子。

(2)敖：同“傲”，傲慢。无告：有苦无处诉说的人。在古代认为鳏寡孤独四种人为无告之人。

(3)苦：哀怜。

(4)嘉：喜爱。哀：怜悯。

(5)“美则”二句：言外之意是说还没有达到无为的大境界。

(6)天德：自然之德。出宁：呈现宁静。

(7)经：常则，规律。

(8)胶胶扰扰：纠缠扰乱的样子。此为尧自谦多事之辞。

【译文】

从前舜问尧说：“你治理天下的用心怎么样？”

尧说：“我不怠慢鳏寡孤独等有苦无处诉说的人，不抛弃走投无路的穷苦百姓，哀怜死亡的人，喜爱儿童且怜悯妇女，这些就是我的用心所在。”

舜说：“好是很好，却不是最伟大的。”

尧说：“那要怎么样呢？”

舜说：“有自然之德的人，总是显出宁静无为的状态，就像日月照耀和春夏秋冬四季运行那样自然，像昼夜更替那样有规律，像云行雨施那样合乎时宜。”

尧说：“我真是扰乱多事啊！你的德性与天相合，而我的用心仅仅符合人事罢了。”

天地是自古以来最伟大的，是黄帝、尧、舜等圣人共同赞美的。所以古代君临天下的人，都做了些什么呢？不过顺着天地的法则，自然无为罢了。

三

士成绮见老子而问曰(1)：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见(2)，百舍重趼而不敢息(3)。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬(4)，而弃妹之者(5)，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖(6)。”

老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣(7)，何故也？”

老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉(8)。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(9)，吾非以服有服。”

士成绮雁行避影(10)，履行遂进而问(11)：“修身若何？”

老子曰：“而容崖然(12)，而目冲然(13)，而颡然(14)，而口阚然(15)，而状义然(16)，似系马而止也(17)。动而持(18)，发也机(19)，察而审(20)，知巧而睹于泰(21)。凡以为不信(22)。边竟有人焉(23)，其名为窃。”

【注释】

(1)士成绮：虚拟人物。

(2)固：通“故”。

(3)百舍：三千里，极言路途遥远。舍，古代三十里为一舍。重趼（jiǎn）：层层厚茧。重，层，多层。趼，通“茧”，脚底磨出的厚皮。

(4)鼠壤：鼠穴。蔬（shǔ）：粮食粒。

(5)弃妹：即“弃昧”，“弃”与“昧”同义，不知惜物而弃之。

(6)积敛：积聚敛取。无崖：无限。

(7)正却：正在回转，指有所觉悟。

(8)脱：离，不及。

(9)服：服从，接受。

(10)雁行避影：像大雁斜行，侧身避影。表示对老子的恭敬。

(11)履行遂进：穿着鞋子就进了老子的房间。按古人入室要脱鞋，士成绮因心里惭愧不安，慌忙之中，便忘了脱鞋，径直进室请教。

(12)而：通“尔”，你。下同。崖然：傲岸。

(13)冲然：鼓目突视的样子。

(14)颡（sǎnɡkuí）：额头宽大的样子。

(15)阚（hǎn）然：张口欲言的样子。

(16)义然：高大的样子。义，通“峨”，高大。

(17)似系马而止：马欲奔跑，只是因束缚而止步。

(18)动而持：欲动则矜持作态。持，矜持。

(19)发也机：发动如弩箭在机。

(20)察而审：好明察而谨慎。审，慎。

(21)知巧而睹于泰：自恃智巧而显露出骄泰傲慢之气。知，同“智”。睹，外露。泰，骄泰。

(22)不信：不实，指矫情虚伪之态。

(23)竟：通“境”。

【译文】

士成绮见到老子，问道：“我听说先生是个圣人，所以我才不辞远道而来，希望见到您，一路上长途跋涉，脚底长出了厚厚的茧子，也没有止步休息。现在我看先生，算不上是个圣人。鼠洞边有剩余的粮食，如此丢弃不顾，可说是不仁！面前的生熟食品都享受不尽，却还无限地聚敛不止。”

老子冷漠地不予回应。

第二天，士成绮再次去见老子，说道：“昨天我说了讽刺先生的话，今天我心里有所觉悟，不知什么原故？”

老子说：“巧智神圣的人，我自认为不能与之相比。先前你喊我是牛，我便称之为牛；你喊我是马，我便称之为马。如果名副其实，别人给我的名称却不去接受，这是双重的罪过。我接受别人给予的名称，这是长久地接受，并非有心接受才去接受。”

士成绮侧身斜行，不敢践踏老子的足迹，慌乱之中，竟忘了脱鞋就进入了室内，问道：“怎样修身？”

老子说：“你的容貌傲岸不凡，你的眼睛鼓目突出，你的额头宽大高耸，你的嘴巴虚张欲言，你的体形巍峨高大，就像欲奔的马，只是因为被绳索系住才暂时止步。蠢蠢欲动却矜持作态，发动迅速犹如机弩，好明察却处处审慎，自恃智巧而掩饰不住骄泰傲慢之气。凡此种种，皆是矫情伪态，皆非修身之为。边境上有一种人，其名为窃贼。”

四

桓公读书于堂上(1)，轮扁斫轮于堂下(2)，释椎凿而上(3)，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫(4)！”

桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固(5)，疾则苦而不入(6)。不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉乎其间(7)。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣(8)，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

【注释】

(1)桓公：即齐桓公，名小白。

(2)轮扁：制作车轮的人，名扁。斫（zhuó）：砍削。

(3)释：放，放下。椎、凿：木工所用工具。

(4)糟魄：即“糟粕”，指古人遗言。魄，通“粕”。

(5)徐：缓。甘：滑。

(6)疾：急。苦：涩。

(7)数：术数，技术，窍门。

(8)不可传也：指道。也，犹“者”。死：死亡，消失。

【译文】

桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下椎子、凿子，走到桓公跟前，问桓公说：“请问，您所读的书，是什么人的言论？”

桓公说：“是圣人之言。”

轮扁问道：“圣人还在吗？”

桓公说：“已经死了。”

轮扁问道：“那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。”

桓公说：“寡人读书，造轮的人岂能随便议论！说出个道理也就罢了，说不出个道理来就得去死！”

轮扁说：“我是用我从事的工作来观察的。就说砍造车轮吧，做工太慢太细了就会因为甘滑而不牢固；做工太快太粗了就会因为苦涩而榫头难入。只有做工不缓不急，得心应手，才能恰到好处。其中的门道，口里说不出来，却有难言的心术存在其中。这心术，我无法明示给我的儿子，我的儿子也不能从我那里获得传授，因此我都七十岁了还在制造车轮。古时的人和他不可言传的东西都已经消失了，那么您所读到的，不过是古人留下的糟粕罢了！”