有始者^〔1〕，有未始有有始者^〔2〕，有未始有夫未始有有始者^〔3〕。有有者^〔4〕，有无者^〔5〕，有未始有有无者^〔6〕，［有未始有夫未始有有无者^〔7〕。］

【注释】

〔1〕有始者：高诱注指天地开辟之始也。

〔2〕“有未始有”句：高诱注：言万物萌兆，未始有始者，始成形也。

〔3〕“有未始有夫”句：高诱注：言天地合气，寂寞萧条，未始有也。夫未始有始，仿佛也。按，未始，未曾。

〔4〕有有者：高诱注：言万物始有形兆也。按，后“有”字，指现实存在的万物。

〔5〕有无者：高诱注：言天地浩大，言无可名也。按，“无”指物体以外的广大宇宙空间。

〔6〕有未始有有无者：高诱注：言道微妙，苞裹天地。“未始有有无者”，在“有无者”之前。

〔7〕［“有未始有夫”］句：此句北宋本脱。据《道藏》本补。按，以上化自《庄子·齐物论》。

【译文】

有天地开辟的时候，有未曾有开始的时候，有未曾有未曾有开始的时候。有现实存在的宇宙万物，有物体以外的广大宇宙空间，远的是未曾有的广大宇宙空间，再远的是未曾有的未曾有的广大宇宙空间。

所谓有始者：繁愤未发^〔1〕，萌兆牙蘖^〔2〕，未有形埒垠堮^〔3〕，无无蠕蠕^〔4〕，将欲生兴而未成物类。

有未始有有始者：天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间^〔5〕，被德含和^〔6〕，缤纷茏苁^〔7〕，欲与物接而未成兆朕^〔8〕。

有未始有夫未始（者）有有始者^〔9〕：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿^〔10〕，无有仿佛气遂^〔11〕，而大通冥冥者也^〔12〕。

【注释】

〔1〕繁愤：积聚散发的样子。

〔2〕萌兆：开始。牙蘖（niè）：树木的嫩芽。牙，通“芽”。

〔3〕形埒（liè）：形，形朕。埒，畛域，际涯。垠堮（è）：界限。王念孙《读书杂志》云：疑“垠堮”是“形埒”之注，而误入正文。

〔4〕无无：李哲明《淮南训义疏补》：按“无无”义不可晓，疑当作“冯冯”。《天文训》：“冯冯翼翼。”注：“无形之貌。”蠕蠕（rú）：昆虫爬行的样子。

〔5〕优游：悠闲自得。竞：追逐。畅：通达。

〔6〕和：和合之气。

〔7〕缤纷：混杂。茏苁（lónɡcōnɡ）：聚集。

〔8〕兆朕（zhèn）：与“形埒”义同，指际涯。

〔9〕未始者：《道藏》本无“者”字。疑衍。

〔10〕萧条：寂寥冷落的样子。霄雿（xiāodiào）：虚无寂寞。

〔11〕遂：成。

〔12〕大通：畅通。冥冥：昏暗的样子。

【译文】

所说的有开始的时候：是指万物积聚而未散发，萌芽初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物将要兴起而没有产生物类的时候。

有未曾有开始的时候：上天之气开始下降，大地之气开始上升，阴气和阳气互相交合，相互悠闲地追逐融通在宇宙之间，覆盖着德泽、含怀着和气，混杂聚集，想和万物交接而不见形迹。

有未曾有未曾有开始的时候：上天含有的中和之气没有下降，大地含有的和气没有上扬，虚无冷清，荒远幽深，没有像要成气，而畅通在昏暗的宇宙之间的样子。

有有者：言万物掺落^〔1〕，根茎枝叶，青葱苓茏^〔2〕，雚蔰炫煌^〔3〕，蠉飞蠕动^〔4〕，蚑行哙息^〔5〕，可切循把握而有数量^〔6〕。

有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也^〔7〕，望之不可极也，储与扈冶^〔8〕，浩浩瀚瀚^〔9〕，不可隐仪揆度而通光耀者^〔10〕。

有未始有有无者：包裹天地，陶冶万物^〔11〕，大通混冥^〔12〕，深闳广大^〔13〕，不可为外；析毫剖芒^〔14〕，不可为内；无环堵之宇，而生有、无之根。

有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静^〔15〕，寂然清澄，莫见其形。若光耀之问于无有^〔16〕，退而自失也^〔17〕。曰：予能有无^〔18〕，而未能无无也^〔19〕。及其为无无，至妙何从及此哉？

【注释】

〔1〕掺（chān）落：参差错落，杂乱。

〔2〕青葱：青翠茂盛的样子。苓茏：茂盛。

〔3〕雚蔰（ɡuànhù）：草木繁荣茂盛。高诱注：雚读曰唯也。按，“雚”字形误，当作“蓶（wéi）”。炫煌：光彩鲜艳的样子。

〔4〕蠉（xuān）：虫类盘旋行走或飞行。蠕（rú）：虫类缓慢行动。

〔5〕蚑（qí）：虫类行走。哙（huì）：通“喙”，指鸟兽虫鱼的嘴。黄锡禧本作“喙”。

〔6〕切循：抚摸。循，通“揗”，抚摸。

〔7〕扪：摸。

〔8〕储与扈冶：广大。

〔9〕浩浩瀚瀚：广大无边的样子。

〔10〕隐仪：仪度。揆（kuí）度：度量、考察。光耀：指无形。

〔11〕陶冶：化育，造成。

〔12〕混冥：大冥，喻道。混，大。

〔13〕深闳（hónɡ）：精深而广大。闳，通“宏”。

〔14〕剖：判，分离。

〔15〕汪然：池水平静的样子。

〔16〕光耀之问于无有：事见《庄子·知北游》。问，北宋本原作“间”。陈昌齐《淮南子正误》云：“间”当作“问”。据正。

〔17〕自失：隐藏不见。

〔18〕有无：指有形而不可把握的“光”。

〔19〕无无：指什么也不存在。

【译文】

天地产生了现实存在的万物“有”：指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠茂盛，色彩鲜明，飞行的昆虫和蠕动的爬虫，用脚行走的和用嘴呼吸的，可以用手抚摸把握而能计算数量。

有物体以外的广大宇宙空间“无”：走近它看不见形体，倾听它没有声音，抚摸它得不到，远望它没有尽头，广漠深远，无边无际，不能够度量考察而通往无形。

远的是未曾有的广大宇宙空间：包裹了整个天地，化育生成了万物，并且和大道相通，精深而广大，不能够确定外部边界；解剖分开毫芒，也无法分清内部边际；没有一点极小的界域，但这是能产生有、无的根本。

再远的就是未曾有的未曾有的广大宇宙空间：天地还没有分开，阴阳还没有分离，四季还没有分明，万物还没有产生，平静如池水，寂静清澈，没有办法见到它的形体。就像光耀询问无有一样，退下后便自然消失了。光耀说，我能达到有“无”的境界，却不能达到“无无”的境界。等到达到“无无”的境界，至妙又怎么能够到达这种境界呢？

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也^〔1〕；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑^〔2〕，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗^〔3〕，休于天钧而不伪^〔4〕，孟门、终隆之山不能禁^〔5〕，唯体道能不败。湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也^〔6〕，大行、石涧、飞狐、句望之险不能难也^〔7〕。是故身处江海之上，而神游魏阙之下^〔8〕。非得一原，孰能至于此哉^〔9〕？

【注释】

〔1〕条风：春天的东北风。丽：通“历”，迅速经过。

〔2〕黑：北宋本原作“里”。《道藏》本作“黑”。据正。

〔3〕玄冥：昏暗。又指北方之神统治之地。

〔4〕天钧：北极之地。亦指万物自然之变化。伪：通“䃣（huǐ）”，毁坏。刘绩《补注》本作“䃣”。《集韵》纸韵：䃣，败也。

〔5〕孟门：山名，太行山险隘之地。在今陕西宜川东北、山西吉县西，绵延黄河两岸。终隆：即终南山。在陕西西安南。

〔6〕湍濑（lài）：急流。旋渊：深潭。吕梁：古水名，在江苏铜山东南。

〔7〕大（tài）行：指太行山，绵延山西、河北、河南三省。大，《集韵》过韵：“太也。”石涧：深谷名。飞狐：要隘名。在今河北涞源北、蔚县南。两岸峭立，一线微通，迤逦百余里。句（ɡōu）望：又名句注山。在今山西代县西。因山势勾转、水势流注而得名。

〔8〕魏阙：王宫之门阙。又高诱注：一曰心下巨阙，神内守也。

〔9〕孰：北宋本原作“执”。《道藏》本作“孰”。据正。

【译文】

富贵、贫贱对于自己，就像春天的东北风一样迅速吹过；诋毁、赞誉对于自己，就像蚊虻从自己耳边飞过。持守着洁白之行而不会变黑，品行纯洁高尚而不会混杂，处在黑暗的地方不感到昏暗，停留在北极而不会毁坏，孟门、终南这样的险塞不能禁止，只有掌握了道的人才能立于不败之地。急流、深潭、吕梁的旋流，不能使他滞留，太行、石涧、飞狐、句望这样险隘，不能使他为难。因此自己虽然处于偏远的江海之上，而精神却能在京城的魏阙遨游。如果不是得到了道的根本，谁能达到这样的境界呢？

今夫善射者，有仪表之度^〔1〕，如工匠有规矩之数^〔2〕，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙^〔3〕，造父不能伯乐者^〔4〕，是皆谕于一曲^〔5〕，而不通于万方之际也。

【注释】

〔1〕仪表：指法则、标准。

〔2〕如：而。

〔3〕奚仲：夏后氏时车的发明者。逢（pánɡ）蒙：古代善射之人。羿的弟子。

〔4〕造父：周穆王时善驾驭之人。伯乐：秦穆公时善相马者。

〔5〕谕：知晓。一曲：一事。

【译文】

现在善于射箭的人，有标准作为法度，而工匠有规矩作为准则，这些都是掌握标准才达到这样巧妙的程度。但是奚仲不能成为逢蒙，造父不能成为伯乐，这是因为他们通晓自己这方面的内容，而不能通达各个方面的变化规律。

是故圣人内修道术^〔1〕，而不外饰仁义；不知耳目之宜，而游于精神之和^〔2〕。若然者，下揆三泉^〔3〕，上寻九天，横廓六合^〔4〕，揲贯万物^〔5〕，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚^〔6〕，而游于灭亡之野；骑蜚廉^〔7〕，而从敦圄^〔8〕；驰于方外^〔9〕，休乎宇内；烛十日^〔10〕，而使风雨；臣雷公^〔11〕，役夸父^〔12〕；妾宓妃^〔13〕，妻织女^〔14〕；天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者道之素^〔15〕。

【注释】

〔1〕修：刘绩《补注》本作“脩”。当是。

〔2〕“不知”二句：本于《庄子·德充符》。

〔3〕揆（kuí）：度量。三泉：三重泉。即地下深处。

〔4〕廓：扩大。

〔5〕揲（dié）贯：积累、贯通。

〔6〕动溶：摇荡。溶，通“搈”，摇荡。

〔7〕蜚（fēi）廉：神兽名，长毛有翼。

〔8〕敦圄（yǔ）：似虎而小。一曰仙人名。

〔9〕方外：区域之外。

〔10〕十日：指十个太阳。见于《山海经·海外东经》、《庄子·齐物论》、《楚辞·天问》、《淮南子·本经训》及马王堆汉墓帛画等。一说指“幻日”现象。

〔11〕雷公：雷神。

〔12〕夸父：神名。又为兽名。

〔13〕宓（fú）妃：洛河女神名。传为伏羲氏之妃。

〔14〕织女：神女名。又为星名。

〔15〕素：本色。

【译文】

因此有道德的人在内部提高道德的修养，而不在外部用仁义来修饰；不去关心耳目适宜于何种声色，而只求心灵游弋在精神和谐的环境之中。像这样的话，向下可以度量极深的三泉，向上可寻觅极高的九天，横着扩大天地四方，竖着贯通万事万物，这就是圣人的游观。至于说真人，他们游荡在最空虚的地方，而往来于什么都不存在的境地；骑着神兽蜚廉，而让敦圄做随从；奔驰在方外之地，休息在环宇之内；让十日来照耀，让风雨供使唤；把雷公作臣子，使夸父来服役；让宓妃作妾，织女为妻；天地之间，怎么能止留他的志向呢？所以虚无是道的馆舍，平易是道的本色。

是故圣人之学也，欲以反性于初^〔1〕，而游心于虚也^〔2〕。达人之学也^〔3〕，欲以通性于辽廓^〔4〕，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然：擢德性^〔5〕，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒^〔6〕，摇消掉捎仁义礼乐^〔7〕，暴行越智于天下^〔8〕，以招号名声于世，此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也^〔9〕；与其有说也，不若尚羊物之终也始^〔10〕，而条达有、无之际^〔11〕。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮^〔12〕。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下^〔13〕，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也^〔14〕，孰肯分分然以物为事也^〔15〕？

【注释】

〔1〕性：指人的本性，亦即天性。

〔2〕虚：指无情欲。

〔3〕达人：通达知命的人。

〔4〕辽廓：旷远，空阔。

〔5〕擢（zhuó）：去掉。（qiān）：拔取。

〔6〕招蛲（náo）：通“挑挠”，循环往复。振缱（qiǎn）：情意缠绵的样子。

〔7〕摇消掉捎：奔走鼓动。

〔8〕暴：表露。越：扬。

〔9〕说：通“脱”，舍弃。

〔10〕尚羊：逍遥。终也始：疑衍“也”字。

〔11〕条达：通达。

〔12〕“是故”二句：出自《庄子·逍遥游》。劝，勉力。沮（jǔ），沮丧。

〔13〕弥靡：漫延。

〔14〕芥：小草。

〔15〕分分然：忙乱的样子。

【译文】

因此圣人的学习，是想用来使人的性情返回到开初的淳朴状态，使心灵在无情无欲的境界中游弋。通达知命的人的学习，想要用来在空旷的环境中通达性命，而在寂静中得到觉醒。至于像世俗之人的学习，就不是这样：他们抛去人的道德和天性，内心使五脏愁苦，外部使耳朵、眼睛劳困，开始永无休止的追求毫芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并在天下散播推行智巧和诈伪，来求得在世上昭显得到好的名声，这种行为是我所感到羞愧而不干的事。因此与其这样占有天下，倒不如抛弃了它；与其舍弃了它，倒不如逍遥于万物的变化之中，而和有、无的境界相联系。因此整个社会赞美他也不更加努力，整个社会非难他也不感到沮丧。在生和死的环境中泰然处之，而通达荣宠耻辱变化之理。即使有烈火、洪水漫延于天下，自己的精神也不会在心意中有任何损害。如果像这样的话，看待天下之间的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物作为一回事呢？

水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之^〔1〕。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也^〔2〕，肌肤之于寒燠^〔3〕，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者^〔4〕，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明也^〔5〕；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者^〔6〕，以其静也；莫窥于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也^〔7〕。夫唯易且静，形物之性也^〔8〕。由此观之，用也必假之于弗用也^〔9〕。是故虚室生白，吉祥止也^〔10〕。

【注释】

〔1〕“水之性”四句：本自《吕览·本生》。

〔2〕“口鼻”句：《文子·九守》作“鼻口之于芳臭也”。

〔3〕燠（yù）：温暖。

〔4〕痴：傻。

〔5〕渊清则智明：《文子·九守》作“神清则智明”。

〔6〕“人莫”二句：见于《庄子·德充符》。鉴，镜子。沫，泥中的泡沫。《文子·九守》作“潦”。

〔7〕睹：《太平御览·服用部》十九引无“睹”字。易：平。

〔8〕形：见。

〔9〕用也：《庄子·知北游》作“是用之者”。《文子·九守》作“故用之者”。

〔10〕“是故”二句：见于《庄子·人间世》。虚，心。室，身。白，指道。止，栖息。

【译文】

水的特性是清的，但是泥土使它混浊；人的本性是安静的，但是嗜欲使它混乱。人类从上天那儿所接受的本能，耳朵、眼睛能分清声音、色彩，口鼻可以辨出香臭，肌肤可以感觉寒热，他们的情感都是一样的。但是有的同神明相通达，有的却免不了成为傻子、疯子，这是为什么呢？这是由于制约他们的精神不一样。因此说精神是智慧的渊源，渊源平静就会智慧显明；智慧是心灵的府库，神智平正那么心灵就会平静了。没有人用流动的浑水当镜子，而用静止的清水来照面，是因为它平静的缘故；没有人从生铁中观察自己的形容，只会从明镜中观察面容，是因为它平正的缘故。只有平正和安静，才能显现外物的性状。由此可以看出，被使用的东西必定借助于不能被使用的部分。因此只有使身心空虚起来“道”才能产生，吉祥才能停留。

今夫树木者，灌以水^〔1〕，畴以肥壤^〔2〕，一人养之，十人拔之^〔3〕，则必无余㮆^〔4〕，有况与一国同伐之哉？虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠^〔5〕，而不能察方员^〔6〕。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？

【注释】

〔1〕（fán）：《道藏》本作“瀿”，指水暴涨。古楚语。

〔2〕畴（chóu）：壅土。

〔3〕“一人”二句：出自《韩非子·说林上》：“然使十人树之，而一人拔之，则毋生杨矣。”

〔4〕㮆（niè）：再生的枝条。

〔5〕挠（náo）：搅动。

〔6〕察：见。

【译文】

现在种植树木的人，用大水来浇灌它，用肥沃的土壤来壅培它，如果一个人来培植，十个人来拔掉它，那么必定连枝条也没有了，又何况和一国的人共同砍伐它呢？虽然想要长久地生存下去，又怎么可能呢？现在把一盆水放到庭院中，使它澄清一整天，还不能照见眉毛和睫毛；轻轻搅动一下便使之浑浊，就不能看见方形和圆形的轮廓了。人的精神容易被搅浑而难于变清，就像盆水之类。更何况整个社会都来搅动它，怎么能有一刻的平静呢？

古者至德之世，贾便其肆^〔1〕，农乐其业，大夫安其职，而处士脩其道^〔2〕。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味^〔3〕，珠玉润泽^〔4〕，洛出《丹书》^〔5〕，河出《绿图》^〔6〕，故许由、方回、善卷、披衣得达其道^〔7〕。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也^〔8〕。然莫能与之同光者^〔9〕，遇唐、虞之时^〔10〕。

逮至夏桀、殷纣^〔11〕，燔生人^〔12〕，辜谏者^〔13〕，为炮烙^〔14〕，铸金柱^〔15〕，剖贤人之心，析才士之胫^〔16〕，醢鬼侯之女^〔17〕，菹梅伯之骸^〔18〕。当此之时，峣山崩^〔19〕，三川涸^〔20〕，飞鸟铩翼^〔21〕，走兽挤脚^〔22〕。当此之间，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上^〔23〕，兽走丛薄之中^〔24〕，祸犹及之，又况编户齐民乎^〔25〕？由此观之，体道者不专在于我^〔26〕，亦有系于世者矣。

【注释】

〔1〕贾（ɡǔ）：行商。肆：店铺。

〔2〕处士：隐居之人。脩：《太平御览》卷七十七《皇王部》二引此作“循”。

〔3〕九鼎：古代象征国家政权的传国之宝，传为夏禹所铸。高诱注：“九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。”重：厚。

〔4〕润泽：有光泽。

〔5〕洛：今河南洛河。《丹书》：一种所谓的天书，用丹笔书写。

〔6〕河：黄河。《绿图》：传说为天赐符命之书。《周易·系辞上》中记载：河出图，洛出书。

〔7〕许由、方回、善卷、披衣：皆尧、舜时隐士。

〔8〕盖：掩。

〔9〕光：赞誉。

〔10〕唐、虞：指唐尧、虞舜。

〔11〕夏桀：夏朝末代国君。被商汤所推翻。殷纣：商朝末代之君。被周武王所推翻。

〔12〕燔（fán）：焚烧。

〔13〕辜（ɡū）：无罪而杀。

〔14〕炮烙：纣王所用酷刑。一说置铜格，布火其下，置人于其上。烙，通“格”。

〔15〕铸金柱：高诱注：然火其下，以人置其上，人堕陊火中，而对之笑也。此说与“炮烙”无别，疑误。上博简《容成氏》有“金桎三千”。桎（zhì），桎梏。束缚脚、手的刑具。金柱，疑即“金桎”。

〔16〕析：解开。胫：脚。

〔17〕醢（hǎi）：肉酱。鬼侯：纣时诸侯。又作九侯。

〔18〕菹（zū）：把人剁成肉酱。梅伯：纣时诸侯。

〔19〕峣（yáo）山：在陕西蓝田东南。

〔20〕三川：指泾水、渭水、汧（qiān）水。涸：干竭。

〔21〕铩（shā）：本指有鼻的剑，此指折断。

〔22〕挤：毁坏。

〔23〕夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。

〔24〕丛薄：聚木曰丛，深草曰薄。

〔25〕编户：编入户籍。

〔26〕体：实行。

【译文】

在古代德政最好的时代，商人在方便的地方设置店铺，农民以耕种为乐，大夫安于自己的职守，而隐士修养他的道德。在这个时候，狂风暴雨不毁折农作物，草木没有夭折，九鼎中滋味醇厚，珍珠美玉光华润泽，洛水里出现《丹书》，黄河里出了《绿图》。因此许由、方回、善卷、披衣，能够实现他们的道术。为什么这样呢？天子有为天下人谋利益之心，因此人们能够自乐其道于天地之间。这四个人的才能，不能算是最好的，却能超过今世。然而当今之世却没有人能够同他们争名誉，是因为他们遇到了唐尧、虞舜这样的盛世。

等到夏桀、商纣王统治时代，烧死活人，杀死劝谏者，设置炮烙酷刑，铸造金柱刑具，剖开贤人比干的五脏，割掉才士的脚胫，把鬼侯的女儿剁成肉酱，把梅伯的骸骨压成肉泥。在这个时候，峣山崩塌了，泾、渭、汧三川枯竭了，天上的飞鸟折断了翅膀，地上的走兽打断了腿脚。在这个时候，难道唯独没有圣人吗？然而圣人不能够推行他们的理想，是因为没有遇到明世。鸟儿飞到千仞的高空，野兽奔跑在草丛之中，灾祸还不能避免，又何况是普通的民众呢？从这里可以看出，实行道的人不仅仅在于我自身，也是和整个社会联系在一起的。