王守仁

王守仁（1472—1528），字伯安，号阳明，馀姚（今属浙江）人。弘治十二年（1499）中进士，后任刑部侍郎、兵部主事，因触怒宦官被贬到贵州当龙场驿丞，后来宦官被杀，又当了右佥都御史、南京兵部尚书。王守仁是明代最重要的思想家，他关于“心外无物”的哲学和“致良知”的认识论在后世影响很大。他在文字上颇下功夫，语言自然清新，主题明白豁朗。

尊经阁记

本篇从“尊经”二字生发开去，借此来阐发他的心学思想。作者认为“六经”是永恒的真理，与人的“心”、“性”、“命”本同，“六经”是心的记录，故尊经应当首先从自己的内心去认识、体会“六经”的经义。

经[4335]，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。

【注释】

[4335]经：指儒家的六部经典著作，即后文提到的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

【译文】

经，是永恒不变的真理。当它存在于天时就叫做“命”，赋与人时就叫做“性”，主宰人身时就叫做“心”。心、性、命三者是同一的。

通人物，达四海，塞天地，亘古今[4336]，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也、羞恶也、辞让也、是非也，是亲也、义也、序也、别也、信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

【注释】

[4336]亘（ɡèn）：贯通。

【译文】

沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，就是那永恒的真理。当它反应于人的情感时，就化为同情之心、羞耻之心、谦让之心与是非之心。当它反应于伦理道德方面时，就表现为父子间的亲近、君臣间的忠义、夫妇间的区别、长幼间的次序以及朋友间的诚信。这同情、羞耻、谦让、是非之心，这爱敬、忠义、次序、区别、信义之理，说起来是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行[4337]，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著[4338]，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

【注释】

[4337]阴阳：指自然界对立的两种力量。消息：指事物的消歇、生长。

[4338]条理：指礼仪准则。节文：指礼仪制度。

【译文】

沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，就是那永恒的真理。拿它来讲人事与自然阴阳变化、生长消亡的运作，就称作《易》；拿它来论述国家法纪政事的举措，就称作《书》；拿它来抒发情感，就称作《诗》；用它来讲述礼仪制度的规定，就称作《礼》；用它来讲欢喜与和平心理的产生，就称作《乐》；用它来讲真诚与诡诈、邪恶与正直的区别，就称作《春秋》。这阴阳变化、生长消亡的运作直到真诚诡诈、邪恶正直的区别，说起来也是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者，非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

【译文】

沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就叫做“六经”。六经，并非别的东西，乃是我等心中存在的永恒的道理。所以《易》这部经是记述我们心中的阴阳消长变化的；《书》是记录我们心中的法制政事的；《诗》是记录我们心中情感歌咏的；《礼》是记述我们心中的礼仪制度的；《乐》是记录我们心中的欢喜与和平的；《春秋》是记载我们心中的真假和邪正的。君子对于“六经”，能从自己心中的阴阳消长变化研求它的道理，然后按时推行的，这就是尊崇《易》啊；能从自己心中探求法制政事，而适时实施的，这就是尊崇《书》啊；能从自己心中去寻求情感歌咏，而适时抒发出来的，这就是尊崇《诗》啊；能从自己心中探求礼仪制度，并按时宣扬的，这就是尊崇《礼》啊；能从自己心中探求欢喜平和，并按时促成的，这就是重视《乐》啊；能从自己心中探求真假邪正，并适时分辨的，这就是尊崇《春秋》啊。

盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也[4339]，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之[4340]，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已[4341]。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间[4342]，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣[4343]，是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫[4344]，而犹嚣嚣然指其记籍曰[4345]：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？

【注释】

[4339]人极：人世间的道德准则。

[4340]记籍：原指登记用的簿子，这里用作动词，登记。

[4341]特：只，不过。

[4342]影响：不真实的，无根据的。这里指关于“六经”的传闻、注释。

[4343]硁硁（kēnɡ）然：浅薄固执的样子。

[4344]窭（jù）人：贫穷的人。

[4345]嚣嚣（xiāo）然：自鸣得意的样子。

【译文】

古代圣人坚持做人的准则，担忧后代人，因而著述“六经”，如同富家的父亲或者祖父，担心他的产业和积蓄到了子孙有遗失流散的可能，以至于最后贫困到无法生存，因而将家产全部登记在册后再传给他们，让子孙世世代代守住这些产业和积蓄并享用它们，以避免穷困的忧患。所以“六经”就是我们心中的账簿，而“六经”的根本实质就存在于我们心中，这就好比资财储蓄，林林总总，都存储于家中，而账簿上登记的不过是它们的名称、形状和数目罢了。然而，社会上的一些读书人，不懂得从自己的心中去探求“六经”的实质，却只在一些注疏上去考证求索，在文句词义的细枝末节上纠缠，浅薄而固执地认为这就是“六经”了，这种作为正如那些富家的子孙，不是设法守住和享用他们的产业与库藏积蓄，而是一天天将它们遗失流散，以至于成为穷人乞丐时，还固执地指着他们的账簿说：“这些是我们的产业与库藏积蓄。”上面所说的那些读书人，跟这种富家子弟的行径有什么不同呢？

呜呼！“六经”之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂[4346]，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

【注释】

[4346]训诂（ɡǔ）：对汉字字义的解释。

【译文】

唉！“六经”这门学问，不能为世人所理解，已经不是一天两天的事了。追求功利目的，崇尚异端邪说，这就叫做“乱经”。专注于训诂考据，讲求死记硬背，沉溺于浅薄的认识之中，并以此遮掩天下人的耳目，这就叫做“侮经”。夸饰辞藻，争相诡辩，掩饰奸邪之思与盗贼之行，排除异己，追逐私利，而且还自以为博通经义，这就叫做“贼经”。像这样一些人，是连上面所说的账簿都一起割裂毁弃掉了，难道还会晓得重视“六经”吗？

越城旧有稽山书院[4347]，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉[4348]，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之[4349]，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣[4350]。”阁成，请予一言以谂多士[4351]。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。

【注释】

[4347]越城：在今浙江绍兴。

[4348]郡守：郡的长官。这里借指知府。南君大吉：即南大吉，王守仁的门生。时任绍兴知府。

[4349]山阴：绍兴府的治所。

[4350]慝（tè）：邪恶。

[4351]谂（shěn）：规劝。

【译文】

绍兴原有一座稽山书院，坐落在卧龙山的西面山冈上，已经荒废很长时间了。绍兴知府渭南人南大吉，对百姓施行仁政以后，慨叹痛惜那种末流学术的支离破碎，计划用圣贤之道教化读书人，于是就让山阴县令吴瀛君拓宽书院，使之整修一新，又在书院后面修建了一座尊经阁，说：“‘六经’经义一旦正确领会，百姓就会振作起来走上正路，就没有邪恶之人了。”尊经阁建成后，南君请我写几句话，用来劝告那些读书人。我既然不能推辞，就写了这样一篇记文。唉！如果世上的读书人，明白了我的见解，并能从自己内心去探求它，那么，也就差不多懂得为什么要重视“六经”的原因了。

象祠记

本文从贵州苗民为象立祠祭祀谈起，认为象之所以被苗民纪念，是因为他在圣人的感化下能弃恶扬善的缘故，由此提出观点，认为君子必须修德以感化恶人，而恶人也能够弃恶扬善。

灵博之山[4352]，有象祠焉[4353]。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君[4354]，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也[4355]，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上[4356]，皆尊奉而禋祀焉[4357]，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀[4358]，唐之人盖尝毁之[4359]。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今，坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

【注释】

[4352]灵博之山：在今贵州黔西境内。

[4353]象：传说为舜的同父异母弟，与其父瞽叟（ɡǔsǒu）多次谋害舜未遂。舜继位后，不计前嫌，仍封他为有鼻国国君。

[4354]宣尉：即宣尉使。明代少数民族地区设有由当地土人世袭的土司，掌军民事务。最高的土司武职就是宣尉使。

[4355]肇（zhào）：始。

[4356]曾：即曾祖，祖父的父亲。高：即高祖，祖父的祖父。

[4357]禋（yīn）祀：祭祀。

[4358]有鼻：在今湖南道县北。相传象封于此地。

[4359]唐之人盖尝毁之：唐元和中道州刺史薛伯曾毁鼻亭。见柳宗元《道州毁鼻亭神记》。

【译文】

灵博山上，有座象祠。山下居住着的众多苗民，都把象当作神灵来祭祀。宣尉使安君应众苗民的请求，重修了象祠的房屋，并且请我作一篇文章。我问他：“毁掉它呢，还是重修它呢？”他说：“重修它。”“为什么要重修它呢？”他回答说：“大概没有什么人知道这座祠的来历了，然而我们各族中居住此地的人，从我父亲、祖父一直到曾祖、高祖以上，都尊崇象并祭祀它，祭祀典礼按时举行，从不敢废止。”我说：“为什么这样呢？有鼻那个地方的象祠，唐朝人就曾拆毁过。象的处世之道，以做儿子的标准来衡量，可以称之为不孝；以做弟弟的标准来衡量，可以称之为傲慢无礼。在唐代就已经废除了对象的祭祀，但今天仍然留存；有鼻那个地方废除了，此地却仍然盛行。为什么会这样呢？”

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌[4360]，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎[4361]？不然，古之骜桀者岂少哉[4362]？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

【注释】

[4360]“君子”两句：出自《尚书·牧誓·大传》：“爱人者，兼及屋上之乌。”比喻爱一个人，也会爱与这个人有关的东西或人。

[4361]干羽：舞具。干，盾。羽，雉尾。相传舜曾命禹征伐南方的部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于两阶”，表示停止战争，推行礼乐教化，于是有苗归顺。格：来，引申为归顺。

[4362]骜桀（àojié）：暴戾，不驯服。

【译文】

我知道其中的道理了：君子喜欢某个人，会连带喜欢那个人房屋上停留的乌鸦，何况是对圣人的弟弟呢？如此看来，人们祭祀的是舜，而不是象了。我猜想象死时，大概是在舜用德政使有苗归顺之后吧？不然的话，古代那些桀骜不驯者还少吗？可是对于象的祭祀却偏偏世代延续。我通过这个事例更深地体会到舜的高尚道德，已经深入人心，他的恩德广泛且持久地流传着。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎[4363]：“克谐以孝[4364]，烝烝乂[4365]，不格奸[4366]。”“瞽瞍亦允若[4367]。”则已化而为慈父。象犹不弟[4368]，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国[4369]。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉[4370]。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿[4371]，命于天子，盖《周官》之制[4372]，其殆仿于舜之封象欤？

【注释】

[4363]《书》不云乎：引文见《尚书·尧典》。

[4364]克：能够。

[4365]烝烝：淳厚的样子。乂（yì）：善。

[4366]格：至。

[4367]瞽瞍（ɡǔsǒu）：瞎眼无瞳仁。这里指舜的父亲。传说舜的父亲有目但善恶不分，协同象谋害舜。允：信实。若：和顺。

[4368]弟：通“悌”。弟敬爱兄长称为“悌”。

[4369]天子使吏治其国：引文见《孟子·万章上》。

[4370]周公之圣，而管、蔡不免焉：据《史记·周本纪》等记载，周武王死后，其子成王年幼，武王的弟弟周公旦摄政。武王另两个弟弟管叔、蔡叔伙同商纣王的儿子武庚发动叛乱，被周公镇压。等到成王成年后，周公把政权还给了成王。

[4371]卿：天子与诸侯的最高臣僚。

[4372]《周官》：即《周礼》，记载了周代制度，相传为周公所著。

【译文】

象的品行不端，大约只是他在初期时的表现，又怎么能知道他在后期没有被舜感化呢？《尚书》上不是这样说过吗：“舜能够用孝使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科。”又说：“舜的父亲也变得和顺了。”这证明舜的父亲已经变成慈父了。如果象仍不敬爱哥哥，就不能说是全家和睦了。修养品德，不断向好的方向前进，就不会走向邪恶；不向坏的方面发展，就必然会进入好的境界。的确是这样啊，象原来已经被舜感化了。《孟子》说：“舜派遣官吏去治理象的封国。”这样象就不能为所欲为。这正是舜对象爱得深切、考虑得全面，而支持辅佐他的方法也很周全啊。否则，像周公那样的圣人，他的兄弟管叔、蔡叔却仍免不了犯法被判罪。这就可以看出象受到了舜的感化，所以能够任用贤能之人，而且安于职守，恩德施加到百姓身上，已经去世了，人们仍然怀念他。诸侯下属的卿，由天子直接任命，这是《周官》的制度，或许也是效法舜分封象的旧事！

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也，今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善虽若象焉，犹可以改，而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【译文】

我从这里更加有理由相信，人的本性是善良的，天下没有不能被感化的人。由此看来，唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现；今天许多苗民祭祀供奉他，是根据象的后期表现。这个道理，我准备向天下人说明，要让大家知道，一个人即使有象那样的恶行，也还可以改正；而君子修养德行，达到尽善尽美的时候，即使遇见象那样品行不端的人，也还是可以感化转变他的。

瘗旅文

本文是王守仁所作的著名祭文。作者对吏目主仆三人之死寄托了深切的同情，借他人酒杯浇自己胸中块垒，字字血泪，读之令人潸然泪下。瘗（yì）旅：埋葬客死于外乡的人。瘗，埋。

维正德四年秋月三日[4373]，有吏目云自京来者[4374]，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场[4375]，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之[4376]，已行矣。薄午[4377]，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

【注释】

[4373]维：古代祭文开头的发语词，无实际意义。正德四年：即1509年。正德，明武宗年号。

[4374]吏目：掌管官府文书的低级官吏。

[4375]龙场：在今贵州修文。

[4376]觇（chān）：察看。

[4377]薄：迫近。

【译文】

正德四年七月三日，一位不知姓名的吏目，自称是从京城来，携带着一子一仆，将去赴任，经过龙场，投宿在当地苗人家。我透过院子的篱笆望见他们，本想前去拜访，打听北方的情况，那时阴雨连绵，天色愈加昏黑，只好作罢。第二天一早，派人前去探望，他们却已经上路了。将近中午，有人从蜈蚣坡来，说：“蜈蚣坡下死了一位老人，旁边有两人在痛哭。”我说：“这必定是那个吏目死了，可怜啊！”黄昏时分，又有人来，说：“蜈蚣坡下死了两个人，一个人坐在尸体旁痛哭。”探问情形，知道是那吏目的儿子也死了。隔了一天，又有人从蜈蚣坡来，说：“看到坡下堆积了三具尸体。”那个仆人也死了。唉，真是让人伤痛啊！

念其暴骨无主[4378]，将二童子持畚、锸往瘗之[4379]，二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也。”二童闵然涕下[4380]，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：

【注释】

[4378]暴（bào）：暴露。

[4379]畚（běn）：簸箕。锸（chā）：铁锹。

[4380]闵然：忧伤的样子。

【译文】

想到他们暴尸荒野，无人收葬，我便叫了两名童仆，带上簸箕、铁锹，前往蜈蚣坡埋葬他们，两位童仆露出为难的神色。我说：“唉！我同你们也和他们三人是一样的。”两名童仆听了我的话，都伤心落泪，自动请求前去。于是我们就在尸体旁的山脚下挖了三个土坑，埋葬了他们。又用一只鸡、三碗饭作为祭奠，长叹流泪，祷告说：

呜呼伤哉！繄何人[4381]？繄何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也[4382]。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里，吾以窜逐而来此[4383]，宜也，尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者[4384]？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆亦遽然奄忽也[4385]。皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮[4386]，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。

【注释】

[4381]繄（yì）：句首语气词。

[4382]驿丞：明代所设掌管邮递迎送的官员。正德二年（1507），王守仁因触犯宦官刘瑾，被贬为龙场驿丞。

[4383]窜逐：原意为流放，这里指贬谪。

[4384]蹙（cù）然：忧愁的样子。

[4385]遽（jù）：急速。奄忽：死亡。

[4386]虺（huǐ）：毒蛇。

【译文】

唉！真令人悲伤啊！你是什么人？你是什么人啊？在这里祭奠你的，是龙场的驿丞、馀姚人王守仁。我和你，都是北方中原人。我不知道你的家乡在哪一州哪一县，不知道你为什么来做这荒山蛮野的鬼魂？古人不轻易离开家乡，即使外出做官，也不会超出千里之地，我是被流放到这里的，说来是理所应当，你又是因为什么呢？听说你不过是个吏目，论俸禄不足五斗米，你带着妻子儿女，亲自耕作，也可有同样的收入，为什么拿你七尺之躯去换这区区五斗米的俸禄？这还不够，又连累你的儿子和仆人陪葬？唉！真是令人悲伤！你如果真是为贪恋那五斗米的俸禄而来，就该欢欢喜喜上任，为什么那天我望见你满面愁容，像是忧心忡忡的样子？想你顶着风霜雨露，攀爬悬崖峭壁，行走于群山之巅，一路饥渴交加，身心疲惫，再加上山间的瘴疠之气从体外侵袭，忧郁的情绪在内心煎熬，这还能不死吗？我原本知道你肯定会死，却没想到会如此之快，更没想到你的儿子、仆人也匆匆而逝。说来这都是你自找的，我又有什么话可说呢！我哀怜你们三人的尸骨无依无靠，因而前来埋葬，这却使我产生了无穷无尽的悲哀。唉！伤心啊！即使我不埋葬你，那幽暗的山崖下成群的野狐，阴暗山沟中如车轮般的毒虫，也会将你吞入腹中，不致让你长久暴露于荒野。你对这一切自然已经无知无觉，但我又怎能忍心不管呢？自从我离开父母和家乡到这里，已经有三年了，经受瘴气的毒害却勉强能够偷生，是因为我从来没有心情悲伤过。如今我如此悲伤，是为你的缘故多，为自己的缘故少——我不宜再为你悲伤了。让我为你唱一支歌，请你来听。

歌曰：连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中[4387]。达观随寓兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫[4388]。

【注释】

[4387]环海之中：指中国。古人认为中国四面环海。

[4388]恫：害怕，恐惧。

【译文】

歌中唱到：连绵不断的山峰与天相接，飞鸟难越；游子想念家乡啊，不辨西东。不辨西东啊，却顶着同样的一片天空；虽说是处在异乡边地啊，也都在大海环绕之中。达观的人四处为家，何必一定要守着家园；游魂啊游魂，不要哀伤，不要悲痛！

又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮[4389]，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮[4390]。

【注释】

[4389]骖（cān）：一车驾三或四匹马时，两旁的两匹马叫“骖”。紫彪：紫色斑纹的虎。文螭（chī）：有花纹的蛟龙。

[4390]厉：厉鬼。

【译文】

又作了一首挽歌来安慰说：你我背井离乡来到这里啊，听不懂蛮人的语言。生死难料，或许我也会在此地丧生，那时你就带着儿子、仆人，前来跟随我吧。我与你一同游玩嬉戏啊，驾着紫彪，乘着文螭，登上高冈遥望故乡，发出长叹。我假如能够生还啊，你的儿子、仆人还跟随着你，不要因为失去了友朋而悲伤！道路旁坟墓一个接一个啊，当中掩埋的多是中原地区的流亡者，可以和他们一起唱唱歌，散散步。餐风饮露，不会令你忍饥受渴。白天与麋鹿交朋友，晚间和猿猴一同栖息。希望你安静地住在你的墓穴里，千万不要在这村落里做野鬼。