柳州罗池庙迎享送神歌辞

荔子丹兮蕉黄^[1]，杂肴蔬兮进侯堂^[2]。侯之船兮两旗^[3]，度中流兮风泊之^[4]。待侯不来兮不知我悲！侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑^[5]。鹅之山兮柳之水^[6]，桂树团团兮白石齿齿^[7]。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞^[8]。北方之人兮为侯是非^[9]，千秋万岁兮侯无我违^[10]。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左^[11]。下无苦湿兮高无干^[12]，粳稌充羡兮蛇蛟结蟠^[13]。我民报事兮无怠其始^[14]，自今兮钦于世世^[15]！

长庆元年或二年（公元822年）作。此篇诗集不载，今自文集录出。原附《柳州罗池庙碑》之后，文末云：“余谓柳侯生能泽其民，死能惊动福祸以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗以遗柳民，俾歌以祀焉。而并刻之。……其辞曰……”因此我把这首诗正名为《柳州罗池庙迎享送神歌辞》，前五字，本原题；后六字，本原文。“柳侯”谓柳宗元。柳宗元于元和十年被贬为柳州刺史，元和十四年卒于柳州任上，元和十五年归葬万年（今陕西省西安市郊）。但柳州人民却为他立了衣冠墓（在今广西壮族自治区柳州市柳侯公园内），罗池即在其旁。柳宗元死后，当地百姓奉他为“罗池神”，并立庙以祀（今称为“柳侯祠”）。因为柳宗元替人民做过一些好事，尤其是得到汉、壮各族人民的好感，所以这样纪念他，崇奉他。韩愈不顾柳宗元是得罪了朝廷的，认为柳宗元是有德于人民的，就“因神设教”撰写了庙碑，并撰了这首歌辞，在当时，曾受到了“朝中士大夫”们的议罪。但这首诗却留传了千年，石刻现在还嵌在“柳侯祠”的右壁，世称三绝：“韩文、苏字、柳侯碑”。——是北宋时苏轼补写的。唐代沈传师写的庙碑文石刻已不存，数十年前有人说在湖南道州何家。

[1] 荔子：即荔枝。蕉：即芭蕉的实，有大蕉、香蕉、鸡蕉、龙牙蕉之分。柳州所产，多是大蕉。别本蕉字下有“叶”字，误。

[2] 肴蔬：肴是肉品，蔬是素品，即所谓“珍”、“素”，都是祭物。进侯堂：进献于侯的享堂。侯，古代五等爵中的第二等爵位；后来称一州之长也叫侯。

[3] “侯之船”句：《五百家注音辩昌黎先生文集》引朱廷玉云：“柳人迎神，其俗以一船两旗，置木马、偶人于舟，作乐而导之登岸，而趋于庙。”马其昶《韩昌黎文集校注》引陈景云云：“舟中树两旗，设寓焉，以迎神，此岭外祀神旧俗。见南宋临邛韩本注。”

[4] “度中流”句：言船在中流，被风飘泊。度，通“渡”。

[5] 不以笑：同“颦”，皱起眉头。这里写柳侯之神和人民在一起时不是愁态，而是欢容。

[6] “鹅之山”句：鹅山在柳州市南，与柳侯祠一江之隔。柳宗元《柳州山水记》中作“峨山”。柳水，即柳江，它环绕着柳州的东、南、西三面。

[7] 团团：圆大如盖的样子。齿齿：排列如齿的样子。

[8] 秋鹤与飞：或作“秋与鹤飞”，似因为上面是“春与猿吟”。按这是有意的错综，有如屈原《九歌·东皇太一》中的“吉日兮辰良”，不是“吉日兮良辰”。

[9] “北方”句：指朝中士大夫为了柳宗元事纷纷非议。“是非”是偏义复词，这里偏“非”。

[10] 侯无我违：即“侯无违我”——侯不要离开我们！我违，把宾语与动词互换地位；我，作复数第一人称代词。

[11] “驱厉鬼”句：厉鬼，凶恶的鬼、灾害的鬼。传世《龙城石刻》残片：“龙城柳，神所守。驱厉鬼，出匕首。福土氓，制九丑。”是柳宗元的手迹。从前的人曾怀疑《龙城石刻》，殊不知韩愈这首诗已语语有据。

[12] “下无”句：下指地；高不是指天，也是指地。柳州地区高下不平，从江边到山头，都有壮、汉人民在耕种、垦殖，所以韩愈代人民对神说：低处不要有水灾，高处不要有旱灾。

[13] 粳：音jīnɡ，即北方所称大米。稌：音tú，糯米，即北方所称江米。也有把粳稌都解释作稻的。这是柳州壮、汉人民主要的农作物。充羡：充足有馀。结蟠：蛰伏、冬眠，是说蛇蛟不出来伤人。蛇蛟结蟠与作者《送李愿归盘谷序》的“蛟龙遁藏”的说法一样。

[14] 报事：报告事情；指人民向州官报事——向神报事。无怠其始：像以前一样——像柳侯做着刺史时一样。

[15] 钦：尊敬。