华山女

街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭[1]，广张罪福资诱胁[2]，听众狎恰排浮萍[3]。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星[4]。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵[5]，洗妆拭面著冠帔[6]，白咽红颊长眉青[7]，遂来升座演真诀，观门不许人开扃[8]。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝[9]，骅骝塞路连缁华山女 - 图1[10]。观中人满坐观外，后至无地无由听[11]。抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧[12]。天门贵人传诏召[13]，六宫愿识师颜形[14]。玉皇颔首许归去[15]，乘龙驾鹤来青冥[16]。豪家少年岂知道[17]？来绕百匝脚不停。云窗雾阁事慌惚[18]，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重[19]，浪凭青鸟通丁宁[20]。

唐宪宗晚年，既好神仙，又崇佛。元和十三年十月，颁布求方士的诏书，得柳泌。十一月就任柳泌为台州（今浙江省内）刺史，因为柳泌说要到天台山才找得到灵草来炼长生药。谏官们以为自古以来，没有以方士作临民之官的。同时又有迎佛骨的事。韩愈既反对佛教，也反对道教。他有《论佛骨表》一文，是元和十四年（公元819年）春上作的，接着是遭贬。这首诗讽刺女道士，揭露道观内幕，也讽刺到皇帝，揭露了宫庭，当是上《论佛骨表》前不久、元和十三年末或十四年初作。这首诗和前面《谢自然诗》同是以反对道教为主题的，而手法两样，《谢自然诗》是正面劝告人们不要迷信；这首诗是侧面的讽刺、揭露，笔尖是扫着皇家。最好两篇参读。

[1] 闹宫庭：这里似指寺庙中的宫殿，东街西街，一片热闹。明写佛教声势之盛，隐刺帝后迷信之深，才会上行下效。

[2] 广张：大肆宣传。

[3] 狎恰：私下互相邀约。排：拥挤。排浮萍，形容人多，如水上浮萍，大堆大片，推来推去。

[4] “黄衣”二句：黄衣，唐代道士的服色。明星，天明后的星子，即晨星，言其仅有。两句写道士讲道，听者寥寥，反衬当时佛教正盛，开拓下文华山女以“色相”和“灵异”来争取人信教的描写。

[5] 异教：指佛教（这里就道教的立场说话）。仙灵：指道教。

[6] 帔：音pèi，道袍。

[7] “白咽”句：应上句“洗妆拭面”，是说女道士着意打扮：搽了粉，抹了胭脂，深画了眉。“咽”，这里指颈子。

[8] 观：读ɡuàn。道院称“观”，有别于佛院称“寺”。扃：音jiōnɡ，门扇。不许人开扃，写女道士欲招故拒的手段。

[9] “扫除”句：是说“街东街西讲佛经”没人听了；“听众狎恰排浮萍”的现象已经转移到道观这边来了。

[10] 骅骝：这里泛指马。缁：音zī，车的前帏；华山女 - 图2：音pínɡ，车的后幔。这里“缁华山女 - 图3”代指车辆。

[11] 无地：没有空地。形容人满，插足不下。

[12] “抽钗”二句：写贵妇人当场施献财物——她们的首饰（金钗）、手饰（金镯）和佩饰（玉环、玉珮之类）。青荧，形容金玉的光泽。

[13] 天门贵人：指宫庭内监。

[14] 六宫：指后妃们。

[15] 归去：回到天上去，这里借喻进到宫中去。

[16] 龙、鹤：本是神仙乘驾之物，这里喻宫庭的车马。青冥：本指天，这里借喻宫中。

[17] 道：指宗教的道理、教义。

[18] 云窗雾阁：指华山女的居处：用“云”、“雾”字样来写其神秘。事慌惚：用《老子》：“道之为物，惟怳惟惚；惚兮怳兮，其中有象；怳兮惚兮，其中有物。”“慌”与“怳”通，今作“恍”。这里作者借喻其中的物象是事涉暧昧。

[19] 仙梯难攀：喻入宫廷后华山女的身份、地位、环境，都不是一般人所能接近的。俗缘重：喻豪家少年们这时和她比起来，太悬殊了。

[20] 浪凭：漫凭、任凭。青鸟：我国古代神话中西王母的使者和侍者。《汉武故事》：“七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋正中，忽有一青鸟从西方来集。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来。’有顷，王母至，有三青鸟如乌，夹侍王母旁。”丁宁：一般写作“叮咛”，嘱咐的意思。这里指语言、消息，喻豪家少年们之于华山女，只能凭消息相通，秘密相约。