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移除书签二十九年传
【原文】
二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君只辱焉。”公如乾侯①。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”
夏五月庚寅，王子赵车入于
②以叛，阴不佞败之。
平子每岁贾马③，具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。
卫侯来献其乘马，曰启服，堑而死。公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。
【注释】
①乾侯：在今河北省成安县附近。②：在今河南省宜阳县一带。③贾马：买马。
【译文】
二十九年春季，昭公从乾侯回国，住在郓地。齐侯派高张来慰问，称昭公为“主君”。子家子说：“齐国轻视君主了，君主得到的只是屈辱。”昭公又去乾侯。
三月己卯日，京城里杀死了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。尹固从逃亡楚国的路上返回来的时候，有个女人在成周郊外碰上了他，责备他说：“住在国内就鼓励别人作恶取祸，出逃时没有几天就返回了，这个人哪，难道活得过三年吗？”
夏季五月庚寅日，王子赵车进入地据以叛变，阴不佞打败了他。
季平子每年买马，备办好昭公随从人员的衣服鞋子，送到乾侯那里。昭公拘留了送马的人，把马卖掉，于是季平子就不再送马了。
卫侯前来把自己驾车的马献给昭公，这匹马名叫“启服”，掉进壕沟里死了。昭公准备给马做个棺材。子家子说：“随从人员很疲惫了，请给他们吃了吧。”于是就用帏幕裹着把它埋了。
【原文】
公赐公衍羔裘，使献龙辅①于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。公衍、公为之生也，其母偕出。孔颖达：《内则》云：“妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女否。”然则产舍是侧室也。公衍先生，公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜于阳穀，而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
【注释】
①龙辅：玉的名字，祈祷、祭祀所用。
【译文】
昭公赐给公衍羔羊皮衣，派他进献有龙纹的美玉给齐景公，他乘机把羔羊皮衣也一起进献了。齐侯很高兴，把阳穀赐给了他。公衍、公为出生之前，他们的母亲一同出去住在产房里。公衍先出生，公为的母亲说：“我们一道出来，请一道去报喜吧。”三天后，公为出生。他的母亲先去报告，公为就成了哥哥。昭公对得到阳穀心里高兴，却又想起鲁国的事，说：“是公为惹出的这场祸事。况且他出生在后反而成为哥哥，欺罔已经很久了。”于是废了公为，立公衍为太子。
【原文】
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰：“昔有叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川①，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。杜预：孔甲，少康之后九世君也。其德能顺于天。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜
【注释】
①鬷川：在今山东省定窑县一带。②醢：剁成肉酱。
【译文】
秋季，绛地郊外出现了龙。魏献子向蔡墨请教说：“我听说，虫类没有比龙更聪明的了，因为它不能被活捉。说它聪明，一定是这样的吗？”蔡墨回答说：“这是因为人实在是不聪明，不是因为龙很聪明。古时候人可以养龙。所以有豢龙氏、御龙氏之国。”魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，但不明白它们的来历，究竟是怎么回事呢？”蔡墨回答说：“过去国国君叔安，有个后代子孙叫董父，很爱好龙，能够了解龙的嗜好欲望而饲养它们，很多龙都到了他那里，于是就驯服喂养龙，用来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓董，氏叫做豢龙，把他封在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜之世历代有人养龙。到了夏代的孔甲，顺服于天帝。天帝赐给他四条龙，黄河、汉水各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养龙，却又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰败，后来有个刘累，向豢龙氏学习驯养龙，以此侍奉孔甲，能够给龙提供饮食。孔甲嘉奖他，赐给他氏叫御龙，以代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累悄悄地剁成肉酱奉给孔甲吃。孔甲吃了，不久又让刘累再找来吃。刘累心里害怕而迁移到鲁县，范氏就是刘累的后代。”
【原文】
献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育①。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰之姤曰‘潜龙勿用’，其同人曰‘见龙在田’，其大有曰‘飞龙在天’，其夬曰‘亢龙有悔’，其坤曰‘见群龙无首，吉’，坤之剥曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”
【注释】
①郁湮不育：停滞不生长。②句芒：木神。
【译文】
魏献子说：“现在龙为什么不出现了？”蔡墨回答说：“凡是事物，都有管理它的官员，官员建立他的管理方法，早晚都考虑本职之事。一旦失职，那么死亡跟着就到来了。丢掉了官就不能享有俸禄，官员长久地从事一方面的工作，事物才会到来。如果丢弃它们不管，事物就泯灭潜伏不出，滞塞而不能生长。所以有掌握五行的官员，这就是五官。历代承袭氏姓享有上公的封爵，作为尊珊的神享有祭祀。土地神、五谷神庙以及五行之神皆受祭祀，被人们尊奉。木官之长叫句芒，大官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中的生物，水官被废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不是这样，《周易》有这样的记载，在乾卦变为姤卦说‘深潜的龙不被使用’，变为同人卦说‘活现的龙在田地里’，变为大有卦说‘飞舞的龙在天上’，变为夬卦说‘伸直身子的龙有所悔恨’，变为坤卦说‘看见群龙没有首领，吉祥’，坤卦变为剥卦说‘龙在野外交战’。如果不是早晚都见到，谁能描绘它的状态呢？”
【原文】
献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，孔颖达：少皞氏有四叔，四叔是少皞之子孙，非一时也，未知于少皞远近也。四叔出于少皞耳，其使重为句芒，非少皞使之。《世族谱》云：“少皞氏，其官以鸟为名。”然则此五官皆在高阳之世也。《楚语》云：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命木正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”是则重黎居官，在高阳之世也。曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑①，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，杜预：弃，周之始祖，能播百谷。汤既胜夏，废柱而以弃代之。自商以来祀之。”
【注释】
①穷桑：在山东省曲阜市附近。
【译文】
魏献子说：“土地神五谷神及五行神的祭祀，是哪一代帝王的五官呢？”蔡墨回答说：“少皞氏有四个叔父，一个叫重，一个叫该，一个叫修，一个叫熙，能够管理金、木和水。派重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥，世世代代不失去职守，帮助成就了少皞氏在穷桑的帝业，这是其中的三种祭祀。颛顼氏有个儿子叫做犁，做祝融；共工氏有个儿子叫做句龙，做后土，这是其中的两种祭祀。后土做了土地神；五谷神，是管理田土的官员之长。有烈山氏的儿子叫做柱，做了谷神，夏代以前的人祭祀他。周朝的弃也做过五谷神，商代以来祭祀的是他。”
【原文】
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨①，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，杜预：令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂。著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序②守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，杜预：范宣子所用刑，乃夷蒐之法也。夷蒐在文六年，一蒐而三易中军帅，贾季、箕郑之徒遂作乱，故曰乱制。若之何以为法？蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎？中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。”
【注释】
①汝滨：汝水边。②序：顺序，位次。
【译文】
冬季，晋国的赵鞅、荀寅率领军队在汝水岸边筑城，于是就向晋国老百姓征收了一鼓铁，用来铸造刑鼎，鼎上铸着范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要亡国了吧！失掉他们国家的法度了。晋国遵守唐叔传下来的法度，来治理百姓，卿大夫根据自己的位次来遵守它，百姓因此能尊敬尊贵者，尊贵者因此能守住自己的家业。贵贱的等级不能错乱，这就是所说的法度。文公因此设置执掌官职位次的官员，在被庐制定法律，因此成为盟主。现在废弃这个法度而铸造刑鼎，百姓留意鼎上的条文就行了，还凭什么来尊重尊贵者？尊贵者还有什么家业可以守呢？贵贱没有次序，用什么治理国家呢？况且范宣子的刑书，是在夷地行阅兵礼时产生的，是晋国的昏乱的制度，为什么把它作为法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏很可能要灭亡了吗？中行寅身为下卿却违反上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是效法邪恶呀。又加上庐之法被范氏改变，就要灭亡了。或许还会涉及到赵氏，因为赵孟参与铸刑鼎之事。然而赵孟是出于不得已，如果修德，可以免去灾。”
