尚书序

古者伏牺氏之王天下也①，始画八卦②，造书契③，以代结绳之政④，由是文籍生焉。孔颖达：伏牺氏，伏古作虙，牺本又作羲，亦作戏，辞皮反。《说文》云，贾侍中说此牺非古字。张揖《字诂》云：“羲古字，戏今字。”一号包羲氏。三皇之最先，风姓，母曰华胥，以木德王，即太皞也。

伏牺、神农、黄帝之书⑤，谓之《三坟》，言大道也⑥。少昊、颛zhuān顼xū、高辛、唐、虞之书⑦，谓之《五典》，言常道也⑧。至于夏、商、周之书，虽设教不伦⑨，雅诰奥义⑩，其归一揆⑪。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰⑫，楚左史倚相“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”，即谓上世帝王遗书也。

①伏牺氏：也作伏羲、庖牺、宓戏，又称羲皇、太昊，传说中上古时代的部落首领。相传他始创八卦，教民捕鱼畜牧。王：称王。②八卦：指先天八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，卦序不同于周文王的后天八卦。③书契：文字。④结绳：用绳打结以计数或记事。⑤神农：又称烈山氏、炎帝，因居于姜水，为姜姓。相传他始创医药，教民耕种。黄帝：又称轩辕氏、有熊氏，姓公孙，又因居于姬水，为姬姓，曾打败炎帝、蚩尤部落，为五帝之首。相传桑蚕、舟车、文字、衣冠等都创始于黄帝。一说伏羲、神农、黄帝为三皇。⑥大道：“坟”与“大”意思相同。⑦少昊：又称玄嚣、青阳氏，黄帝之子，东夷部族首领。颛顼：又称高阳氏，黄帝之孙。高辛：又称帝喾，黄帝之孙。唐：尧，又称陶唐氏、唐尧、放勋。虞：舜，又称有虞氏、虞舜、重华。一说少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。⑧常道：“典”与“常”意思相同。⑨不伦：不同类。⑩诰：夏、商、周之书有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类，以诰为代表。⑪归：指归，主旨。一揆：同一个道理。⑫《春秋左氏传》：见《左传·昭公十二年》。

古时候伏牺氏称王于天下，开始创制八卦，发明文字，用来取代结绳记事的办法，从此书籍就产生了。

伏牺、神农、黄帝时代的书，称为《三坟》，讲的是广大的道理。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时代的书，称为《五典》，讲的是常规的道理。到夏、商、周时代的书，虽然设置教化与从前不同，但是文诰深奥的含义，主旨都是同样的道理。所以历代都很重视这些书，认为是圣王的训诫。八卦的说辞，称为《八索》，意思是求索其中的义理。九州的书志，称为《九丘》。丘，就是聚集。说的是九州所拥有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在此书中。《春秋左氏传》记载，楚国左史倚相“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”，说的就是上古帝王留下来的书。

先君孔子①，生于周末，史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》②，赞《易》道以黜《八索》③，述《职方》以除《九丘》④。讨论《坟》《典》⑤，断自唐、虞以下，讫于周。芟夷烦乱⑥，翦jiǎn截浮辞，举其宏纲⑦，撮其机要⑧，足以垂世立教。典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也⑨。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义⑩。

①先君孔子：《尚书序》作者旧题为孔安国，为孔子十一世孙，所以尊称孔子为先君。②约：归纳，整理。③赞：明白。④《职方》：指《周礼·夏官·职方氏》，所载行政区划与《尚书·禹贡》近似。⑤讨论：整理。⑥芟夷：删削，与下文中的“翦截”意思相近。⑦宏纲：大纲，主旨。⑧撮：摘取。机要：精要的义理。⑨轨范：典范，楷模。⑩三千之徒：相传孔子有弟子三千人。

我的祖先孔子，出生在周朝末年，面对历代典籍中的冗杂文字，他担心阅读的人不能抓住要点，于是就修定《礼》《乐》，显扬旧有的制度，将《诗》删为三百篇，归纳当时的史书编纂了《春秋》，明白《易》的道理后废弃了《八索》，讲述《职方》的内容而摒除了《九丘》。他整理《三坟》《五典》，从唐尧、虞舜以下断代，直到周朝。删减了烦冗杂乱的内容，削除了浮华不实的文辞，抓住纲领，摘取要点，足以垂范后世、树立教化。典、谟、训、诰、誓、命等文章共一百篇，是用来弘扬大道，展示给君主作为典范的。帝王的制度，显而易见，可以推广施行，三千弟子都领受了其中的大义。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁①。孔颖达：始皇名政，二十六年初并六国，自号始皇帝。焚《书》《诗》在始皇之三十四年，坑儒在三十五年。汉室龙兴②，开设学校，旁求儒雅③，以阐大猷yóu④。济南伏生⑤，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王好治宫室⑥，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》《孝经》，皆科斗文字⑦。王又升孔子堂⑧，闻金石丝竹之音，乃不坏宅。悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古定⑨，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋gāo陶yáo谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

①先人：指孔安国的祖父孔腾。用：因此。②龙兴：指帝王兴起。③旁求：广泛寻求。④大猷：大道。⑤伏生：一说名胜，秦末汉初经学家，治《尚书》，属今文经学派。⑥鲁共王：刘馀，汉景帝之子，封鲁王，谥号共，也作恭。⑦科斗文字：又称蝌蚪篆，先秦古文字体，因笔画头粗尾细形如蝌蚪而得名。⑧升：登。⑨为隶古定：用汉代通行的隶书重新书写古文。

等到秦始皇销毁前代典籍，焚烧图书，坑杀儒生，天下的学士，纷纷避难逃散，我的祖父因此把家里的书藏在屋子的墙壁中。汉朝建立后，开设学校，广求大儒，来阐释大道。济南人伏生，年过九十岁，失去了经书原本，口授经义，裁定为二十多篇。因为这是记载上古史事的书，所以称为《尚书》。一百篇的大义，世人无从得知。等到鲁共王因为喜好修建宫室，毁坏了孔子的老宅，来扩建他的居所，在墙壁中得到了我祖父所藏的古文虞夏商周之书和传、《论语》《孝经》，都是用蝌蚪文字书写的。鲁共王又登上台阶来到孔子家的堂屋，听到了钟磬琴箫的乐声，就不毁坏老宅了。他把书都还给孔家。蝌蚪文字失传很久了，当时没有人能认识，用伏生传授的书考查论证文章的意义，确定了可以懂得的部分，用隶书重新书写古文，又用竹简抄写，比伏生传授的书多出二十五篇。伏生又把《舜典》合并于《尧典》中，把《益稷》合并于《皋陶谟》中，把《盘庚》三篇合为一篇，把《康王之诰》合并于《顾命》中，再分出这些篇，加上序言，一共五十九篇，为四十六卷。其余的部分次序错乱，文字磨灭，不再能知道了，把这些书全部上呈朝廷，收藏在书府，等待有才能的人来解读。

承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思①，博考经籍，采摭zhí群言②，以立训传。约文申义③，敷畅厥旨④，庶几有补于将来⑤。

《书序》，序所以为作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊gǔ事⑥，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代⑦。若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。孔颖达：为，于伪反，又如字。见，贤遍反。冠，工乱反。巫蛊，汉武帝末征和中，江充造蛊败戾太子，故经籍道息焉。巫音无。蛊音古。贻，以之反。

①覃思：深思。②采摭：选取，摘录。③约：简单。④敷畅：铺陈发挥。⑤庶几：差不多。⑥巫蛊事：指巫蛊之祸。汉武帝末年，丞相公孙贺父子因巫蛊之事被处死，宠臣江充奉命彻查巫蛊案，趁机诬陷太子刘据。此后该案牵连数十万人，史称“巫蛊之祸”。⑦贻：遗留。

我奉诏命为这五十九篇作注解，于是就专心思考，广泛地查考经书典籍，从众多说法中选取合适的，来撰写我的注解。用简明的文辞申明义理，铺陈发挥其中的主旨，差不多就能对将来的学者有所帮助了。

《书序》，是叙述作者撰写文章的本意。明白地把义理表现出来，应该和正文相接近，所以援引出来各自放在每篇之前，确定为五十八篇。撰写完毕之后，正赶上国家遭逢巫蛊之祸，研讨经书典籍的门路断绝了，因此不再把该书上呈给朝廷，只能传给子孙，留给后代。如果有喜欢古代文化的博学高尚的君子，和我的志趣相同，我也不会把该书藏起来。