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颐卦第二十七
民以食为天。在《易经》里，以嘴动口咬、咀嚼食物为意象的卦名，就有“需”、“噬嗑”和“颐”三卦。“噬嗑”作为口中有物之象，其咬硬物的喻指是严审重案；而震下艮上的“颐”，与乾下坎上的“需”，则与饮食有更密切的关系，即都是根据饮食之道，由浅入深地说明如何食与养的哲学道理。
“颐”的本义是下巴，也可指腮帮或脸颊。成语“颐指气使”，就是指有权势者不说话，仅以下巴或脸色来示意的傲慢之态。而“颐”既是指脸颊或下巴，其动态就和兼指须眉毛发的“需”，有了可比之处，二者的动作，均与脸动有关，有张口吞食之意。但颐还有从脸色、形貌、饮食引申出去的另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如所谓的颐神养志、怡情养性、颐养天年，等等。这是《易经》强调互养的颐德与强调等待的需德，在修养食德的共性基础上，又有所不同的地方。
从卦辞、《彖传》和《象传》旨意看，颐卦的主旨在于从动物取食和人类自我保养的行为中，找寻到修养颐德的正确途径，这确实是很有意思的。
①颐：卦名。本义指下巴，引申为颐养、保养等义。②口实：口中所含的东西，口粮。
颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。观察万物养育的现象，可知以自己的努力谋取养口果腹的道理。
《
①养正：养育之事得其正道。②时：及时，因时制宜。
《彖传》说：“颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥”，说明用正道颐养自身，故而获得吉祥。“观察万物养育的现象”，是说观察它们如何养活自己。天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓，可见因时制宜进行养育的道理太重要了！
《象》曰：山下有雷①，颐。刘表：山止于上，雷动于下，颐之象也。君子以慎言语，节饮食。
①山下有雷：颐卦，上艮为山，下震为雷，因而说“山下有雷”。
《象传》说：山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食以养德养生。
初九 舍①尔②灵龟③，观我朵颐④，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
①舍：丢弃。②尔：你。③灵龟：古人用龟甲占卜，认为龟能预知吉凶，因而称“灵龟”。④朵颐：本是鼓动下巴，引申为咀嚼大块肉的意思。
初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。
《象传》说：“观看我垂腮进食”，说明这样观而不为的行为不值得尊重。
六二 颠颐，
《象》曰：“六二征凶”，行②失类③也。侯果：正则失养之类。
①拂经：开垦阡陌。②行：出行。③类：同类。
六二，要颐养，就得垦荒种地。为了抢夺颐养之物而征战，这是凶险之事。
《象传》说：六二爻辞说抢劫则有凶险，因为这种行经违反了道义。
六三 拂①颐，贞②凶。十年勿用，无攸③利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖④也。
①拂：违反。②贞：占卜。③攸：所。④悖：违背。
六三，违背养生之德，就意味着凶险，多年中将没有作为，也不会有任何利益。
《象传》说：多年内不受重用，这是大大背离了万物颐养的道理的恶果。
六四 颠颐，吉。虎视
《象》曰：“颠颐之吉”，上④施光⑤也。
①眈眈：瞪目逼视的样子。②逐逐：无止境的样子。③咎：灾祸。④上：君上。⑤光：通“广”。
六四，取于民而用于民，吉祥。要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾咎。
《象传》说：“取于民而用于民的吉祥”，说明居上而能下施光明美德。
六五 拂①经②，居，贞吉。不可涉大川。
《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上③也。
①拂：开垦。②经：即径，阡陌。③上：在上者。
六五，开荒种地，在家安居则可获吉祥，不可涉越大江巨流。
《象传》说：“居守正道获得的吉祥”，说明顺从依附上层则吉。
上九 由①颐，厉②，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐，厉，吉”，大有庆也。
①由：顺从。②厉：危险。
上九，顺从颐养之道，经历过危险，则可以获得吉祥，有利于涉越大江巨流。
《象传》说：“顺从颐养之道，经历过危险，则可以获得吉祥”，说明大有吉庆。
