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移除书签哀公问
【原文】
哀公问于孔子曰：“大礼何如①？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也，小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节②。有成事，然后治其雕镂、文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧筭③，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服④，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味⑤，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”方悫：以其所能教百姓，所谓“以身教”者也。有成事，言教之有成也。治其雕镂、文章、黼黻以嗣，治其器以嗣其道也。郑玄：言君子既尊礼，民以为顺，乃后语以丧祭之礼，就安其居处，正其衣服，教之节俭，与之同利者，上下俱足也。
①大礼：这里称礼为大礼，是因为它用处广泛。②会节：行礼的日期。③丧筭：服丧时间的长短，殡葬日期的远近。④节：应为“即”字。丑：正、类。⑤贰味：两种食物。
【译文】
鲁哀公向孔子请教，说：“大礼的内涵是怎样的？为什么君子提到礼，都那样尊重呢？”孔子答道：“我孔丘是个平凡的人，识见还不足以知礼。”哀公说：“不。请先生尽管说吧。”孔子这才答道：“就我所听到的，在人的生活中，礼是至关重要的。没有礼，便不能以庄重的仪式来祭祀天地神明；没有礼，便不能分辨谁是君长，谁是臣下以及贵贱长幼的辈分；没有礼，便不能区别男女、父子、兄弟的亲情，以及在婚姻上和人际间的关系。君子因此看重礼，然后以其所了解的来教化百姓，使他们不至废弃行礼的时间。到了有成效的时候，再雕刻祭器，制作有黼黻花纹的服饰，来让礼继续传承下去。百姓能够服从安排了，再告诉他们服丧时间的长短、殡葬日期的远近，陈列牲体，修建祠庙，按时节举行严肃的祭祀，从而排列亲属的次序，就自己来说，安心于自身所处的环境，整理自己的礼服，住矮小的房子，乘用的车不雕饰图案，器具不镂刻花纹，吃饭不超过两种菜，来和人民共享利益。从前君子便是这样行礼。”
【原文】
公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽①，午其众以伐有道②，求得当欲，不以其所③。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。”
①固民是尽：一心搜刮尽民财。②午：通“忤”，忤逆，违背。③不以其所：不问道理何在。
【译文】
哀公说：“现在的君子为什么没有人这样行礼呢？”孔子说：“现在的君子，只贪图眼前的物质享受，而且没有满足的时候，过分贪求，又从不肯收敛，心荒体懒而又态度傲慢，一心要搜刮尽民脂民膏，而且违反众人的意志去侵犯好人，为了满足个人的欲望，肆无忌惮，不择手段。从前的君子，他们是照前面所说的去做，现在的君子，则是照后面所说的去做，所以现在的君子，就没有这样行礼的。”
【原文】
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子
①愀然：立刻改变脸色。②固臣：鄙陋的臣子。
【译文】
孔子陪伴哀公谈话。哀公说：“请问治理百姓的道理，最重要的是什么？”孔子立刻正色答道：“君长能提出这个问题，真是老百姓的福气啊，臣虽鄙陋，怎么敢不认真回答呢？要说治理百姓的道理，当然要以政务最为重要。”
【原文】
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大①。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎②，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与。”郑玄：宗庙之礼，祭宗庙也。夫妇配天地，有日月之象焉。《礼器》曰：“君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”直，犹正也，正言谓出政教也。政教有夫妇之礼焉。《昏义》曰：“天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”辅广：冕而亲迎，躬亲之者，所以致其亲爱之意也，是兴敬所以为亲也，彼以亵为亲者，未要其终也，惟以敬为亲，则爱得其正矣。
①大昏：国君的婚礼。②冕而亲迎：身穿冕服亲自迎娶新娘。
【译文】
哀公说：“请问什么是为政？”孔子说：“政，是正的意思。国君做得正，百姓就会服从政令。因为国君是百姓的榜样，国君守正而做，百姓就跟着做。国君都不去做，百姓怎么会效仿？”哀公又说：“那么为政应该怎么做呢？”孔子回答说：“夫妇有区别，父子相亲爱，君臣相敬重。这三件事做好了，其他的事情也都会做好。”哀公说：“像我这样，尽管不是个贤明的人，但是很愿意听你说一说怎样实现那三句话，你能说给我听吗？”孔子回答说：“古代负责政务的人，最重要的在于爱他人。要做到爱他人，最重要的在于礼。要行礼，最重要的在于敬。要做到最大程度的敬，最重要的就是国君的婚礼。国君的婚礼，的确是敬意中最难做到的一点。因为国君举行婚礼时，要身穿冕服，亲自前往女方家迎娶，表示对女方的亲近。亲自去迎娶，就是表示对女方的亲近。所以做君长的对自己的配偶，要以敬慕之心与她相亲，如果抛弃敬意，那也就失去了亲近的诚心。没有爱慕便不能亲近，亲近而没有敬意，那就不是正当的婚姻了。爱与敬，差不多就是为政的根本了。”
【原文】
公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固①。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进②。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也③，君何谓已重焉？”朱子：天地，盖通天子而言。
①固：鄙陋。②少：稍微。进：继续往下说。③万世之嗣：世世代代的繁衍和继承。
【译文】
哀公说：“我还想请教。身穿礼服亲自迎娶，岂不太过于隆重吗？”孔子听了脸色改变，严肃地回答道：“婚姻之事是结两姓之好，延续伟大祖先的血脉，使夫妻二人作为祭祀天地、宗庙、社稷的主人，您怎么能说是太过隆重呢？”哀公赶忙说道：“我真是太鄙陋了。若是不鄙陋，怎能听到这些话？我还想提问，一时找不到适当的话说，现在请你继续讲吧。”孔子便接着说：“诞生万物的天地不相配合，万物就不能生长。王侯的婚礼，是要传宗接代以至于繁衍万万代的，您怎能说它太隆重呢？”
【原文】
孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明①；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与。”
①天地：指的是日月。古人以日月象征夫妻，夫与日相对应，妻与月相对应。
【译文】
孔子于是进一步说道：“夫妻在内主持宗庙之礼，那礼节足能够与天地间的神明相配；在外按照礼来发布号令，足能够称为上下之人敬重学习的榜样。臣子失职，就可以通过效法这种榜样进行纠正；国君失职，也可以通过效法这种榜样来使自己振作起来。为政必先有这样的礼，夫妇之礼大概就是为政的基础了。”
【原文】
孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道①。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬，身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲②。伤其亲，是伤其本③；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃：君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，则国家顺矣。”方悫：三者，百姓之象，言身与妻、子者百姓之象也。盖能敬其身，则能敬百姓之身矣，以致妻也子也，亦莫不然。
①有道：是很有道理的。②伤其亲：损伤了血脉，损伤了血统。③本：关键，根本。
【译文】
孔子于是又往下说：“从前夏、商、周三代的贤明君主，他们在执政治国的同时，都必定敬重他们的妻子儿女，这是很有道理的。妻子，是祭祀宗庙的主体，怎能不敬重她呢？儿子，是传宗接代的人，怎能不敬重他呢？所以君子没有不敬重的人。敬重，对自己尤为重要。因为自己是承前接后、开枝散叶的关键，怎能不敬重自己呢？如果不能敬重自己，就等于损伤了血统。损伤了血统，就是铲掉根本；铲掉根本，枝叶也必然随之灭亡。自己、妻子、儿女，这三者是百姓的象征。由自己之身推想到百姓之身，由自己之子推想到百姓之子，由自己的配偶推想到百姓的配偶：所以国君行此三敬，影响所及，普天下都必行此三敬，这就是周的祖先太王所实行的道理。如果能够做到这些，那么国家就和顺了。”
【原文】
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞①，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身②。能敬其身，则能成其亲矣。”
①作辞：说话既符合语法，又符合逻辑，说得很正确。②敬其身：敬重自己。
【译文】
哀公说：“请问怎样才能被称为敬身？”孔子回答说：“君长说错了话，百姓会认为是正确的；君长做错了事，百姓也会跟着效仿。因此君子说话不能有过错，做事不能有过错，那么就不需要发号施令而老百姓已恭敬执行了。如果做到这一点就能称为敬重自己。能够敬重自己，也就能成就上代人的名誉。”
【原文】
公曰：“敢问何谓成亲①？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”
①成亲：成就亲人的名声。
【译文】
哀公接着又问：“请问什么是成就亲人的名声呢？”孔子答道：“君子这个美称，是人们送给有美好名声的人的。百姓敬仰他而送给他美好的名称，称他为‘君子之子’，那么就让他的亲人也成为君子了，这就是成就亲人的名誉。”
【原文】
孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身①。不能有其身，不能安土②。不能安土，不能乐天③。不能乐天，不能成其身。”郑玄：不能安土，动移失业也。不能乐天，不知己过而怨天也。
①不能有其身：自己不能成活，会遭到别人的迫害。②不能安土：为避免受到迫害而流徙搬移，不能安于固定的居所。③乐天：顺其自然，自以为乐。
【译文】
孔子接着往下说：“古代那些发布政令的国君，都把爱别人看作最重要的。如果不能爱别人，就不能保有自己。如果不能保有自己，就不能安于固定的居所。不能安于固定的居所，就不能顺应自然。不能顺应自然，也就不能成就自己。”
【原文】
公曰：“敢问何谓成身①？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其‘不已②’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久③，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”郑玄：是天道也者，言人君法之，当如是也。日月相从，君臣相朝会也。不闭其久，通其政教，不可以倦。无为而成，使民不可以烦也。已成而明，照察有功。方悫：物成而功可见，故曰“已成而明”。
①成身：成就自身。②已：停止。③不闭其久：不闭塞而能永久地承载万物。
【译文】
哀公说：“请问什么是成就自己呢？”孔子答道：“自己的一切作为，都不逾越事理的分界。”哀公又问道：“请问君子为何要尊重自然的法则呢？”孔子答道：“是尊重它的运动不息。譬如太阳和月亮从东到西互相遵从而运行不息，这是自然法则；既流通无阻又永远如一，这同样是自然法则；不显出能干的样子而能干成一切的事，这同样是自然法则；再者，干成了一切的事又无不清晰明了，这同样是自然法则。”
【原文】
公曰：“寡人
①惷：同“蠢”，愚蠢。冥烦：昏聩，不明白道理。②子志之心：这是您心里所知道的。子，您，古代对别人的尊称。③蹴然：恭敬的样子。辟席：离开坐席。辟，通“避”。④过：逾越。物：事理。⑤无如后罪何：恐怕后面还会犯错，应该怎么办呢？⑥及：说到。
【译文】
哀公说：“我实在很愚昧昏聩，不明白事理，这是您心里清楚的。”孔子听了恭敬地离开坐位回答说：“仁爱的人不逾越事理，孝子不逾越事理。因此仁爱的人孝敬父母就像孝敬天一样，孝敬天就像孝敬父母一样。所以孝子能成就自身。”哀公说：“我听了这些道理，获益很大，只怕将来还有过失，该怎样办？”孔子回答说：“您能说出这样的话，正是臣下的福分啊。”
