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节卦第六十
易家的《序卦传》深刻指出，任何事物都不可以始终分离涣散，涣散的局面终归需要加以节制，否则就会一发而不可收拾。所以接着涣卦之后就是节卦。节制就是易经节卦所说的要义。“节”的现象广泛地存在于自然，深入于社会，深入于人心，故此受到了易家的高度重视，把它作为治涣理政、节财益民的易学范畴加以论述，成为中国政治学和经济学的宝贵文献。
从中外数千年的政治与经济发展看，易学这种认为适当节制能亨通，超量苦节必害民的思想，是颠扑不破的真理。宋儒道学的苦节主张，违反人性，戕害妇女，遭到鲁迅等新文化先驱的痛斥。孙中山节制资本的主张，则因符合国情而受到社会各界重视。国家计划经济违反经济规律的高积累、重工业、少分配、低消费，把人民节得苦不堪言，以至断送了前苏联政权。因此，重视“节”的时和区、度和量，是节能否亨通，达到治涣兴国目标的关键。
①节：卦名。卦义：竹节，节约，节俭，节制等。②苦节：以节约、节制为苦。
节卦象征节制，亨通顺利，但不可以过度地节制，而应当坚守正道。
《
①亨：通达。②刚柔分而刚得中：这是以节卦的卦象和爻位爻象为说的。节卦是下兑上坎，兑为阴卦表柔，坎为阳卦表刚，柔在刚下，位置得宜。全卦共有三阳爻三阴爻，刚柔各半，所以说是“刚柔分”。节卦的九二是以阳爻居下卦之中位，九五是以阳爻居上卦之中位，所以说是“刚得中”。③贞：正。④穷：尽。⑤说以行险，当位以节，中正以通：这几句也是以节卦的卦象和爻位、爻象为说的。节卦是下兑上坎，兑表悦，坎表险，所以说是“说以行险”，“说”在古代与“悦”字通用。节卦上卦的九五是以阳爻居阳位，相邻的六四与上六都是以阴爻居阴位，三爻都是“当位”，就能守节度，所以说是“当位以节”。节卦下卦与上卦的中位都是以阳爻居阳位的（即九二与九五），得以通达，所以说是“中正以通”。⑥制度：制定各种法度。
《彖传》说：“节制，亨通顺利”，阳刚阴柔上下分得很合理而阳刚得到中止恰当之位。“不可以过度地节制，而应当坚守正道”，因为过分节制将使其道穷困。以欣喜的态度穿行于险难中，居位妥当而能自我节制，居中守正因而能畅通无阻。天地自然有一定的节制，从而形成四季的变化，君主以典章制度来加以节制，就能够不伤费钱财，不危害百姓的利益。
《象》曰：泽上有水①，节。君子以制数度②，议德行。
①泽上有水：节卦，下兑为泽，上坎为水，因而说“泽上有水”。②数度：各种等级的礼仪与制度。
《象传》说：大泽上面有水，象征节制。君子体察此种现象得到启示，因此制定制度礼节以为准则，评议道德行为以为规范。
初九 不出户庭①，无咎②。虞翻：泰坤为户，艮为庭，震为出；初得位应四，故“不出户庭，无咎”矣。
《象》曰：“不出户庭”，知通③塞也。
①户庭：住房的内院。②咎：灾祸，过失。③通：通道。
初九，不走出屋门内院，没有灾祸。
《象传》说：“不走出屋门内院”，说明深知道通则行，路塞则止之理。
九二 不出门庭①，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极②也。
①门庭：住房的外院。②极：最。
九二，始终不跨出大门庭院，会有凶险。
《象传》说：“始终不跨出大门庭院”，说明彻底地丧失了时机。
六三 不节①若，则
《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁“咎⑤”也？王弼：若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所至，无所怨咎，故曰“又谁咎”矣。
①节：节制，节约。②嗟：叹息。③若：表叹息的语气词。④咎：灾难。⑤咎：这里的“咎”作责怪讲。
六三，不能自我节制，必然会忧伤嗟叹，但没有灾难。
《象传》说：“不能自我节制，必然会忧伤嗟叹”，这有谁能责怪呢？
六四 安节①，亨②。
《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
①安节：安于节制，以有节制为安。②亨：这里作通达讲。
六四，安于现状自我节制，亨通顺利。
《象传》说：“安于现状自我节制，亨通顺利”，说明奉承谨守尊上之道，按规律办事。
九五 甘①节，吉。往②有尚。
《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
①甘：甜美、喜悦。②往：前进。尚：崇尚。
九五，甘美愉悦地节制，吉祥，往前进发受人嘉奖。
《象传》说：“甘美愉悦地节制，吉祥”，是因为居守中正，修养品德。
上六 苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷①也。荀爽：乘阳于上，无应于下，故“其道穷也”。
①穷：尽。“其道穷也”是以上六的爻位为说的。上六居于最上位，是全卦的尽头，所以说“其道穷也”。
上六，极端节制十分痛苦，应当坚守正道以防凶险，悔恨消亡。
《象传》说：“极端节制十分痛苦，应当坚守正道以防凶险”，说明此节制之道已至穷困。
