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【原文】
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”郑玄：此孔子行应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞也。
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。郑玄：《玉藻》曰：“足容重，色容庄，口容止。”《甫刑》①曰：‘敬忌而罔有择言在躬②。’”
子曰：“裼、袭之不相因也③，欲民之毋相渎也④。”郑玄：“不相因”者，以其或以裼为敬，或以袭为敬，礼盛者，以袭为敬，执玉龟之属也。礼不盛者，以裼为敬，受享是也。
子曰：“祭极敬不继之以乐，朝极辨不继之以倦。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜⑤，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬
子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮死焉而不畏也。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。郑玄：《春秋传》曰：古者诸侯有朝聘之事，“号辞必称先君以相接”也。《易》曰‘：初筮告，再三渎，渎则不告⑦。’”
①《甫刑》：《尚书》的篇目，又作《吕刑》。②择言：坏话。择，通“
”，败坏。③裼、袭：古代礼服制的规则，袒外衣而露裼衣，且不尽覆其裘，谓之裼；不裼，谓之袭。这里指礼服。④渎：亵渎。⑤揜：困顿。⑥儳：轻贱的样子。⑦“初筮告”三句：出自《周易·蒙卦》。
【译文】
孔子说：“回去吧！君子即使隐居也仍然可以彰显道德，不必矜持但仍可以端庄自然，不必故作严厉也能使人心生畏惧，不必说话也能取信于人。”
孔子说：“君子不可以在别人面前丧失行为尊严，不可以在别人面前丧失检点的态度，也不可以在别人面前丧失说话的分寸。因此君子的面容足以使人敬畏，态度足以使人忌惮，言谈足以使人信服。《甫刑》中说：‘心怀敬畏就不会有人说你的坏话。’”
孔子说：“施礼时，袒露裼衣或者掩住正服的前襟，是想要教导民众不要相互亵渎。”
孔子说：“祭祀时要竭尽全力表达虔诚和敬意，不可以在祭祀结束后立刻就寻欢作乐；在朝廷上也要尽全力明察辨析，不要在最后表现出倦怠的样子。”
孔子说：“君子应当谨慎地躲避祸患，用行为的忠厚来表示自己并不困顿，用态度的恭谦来远离耻辱。”
孔子说：“君子庄重恭敬内心便日益强大，安逸放肆德行便日益浅薄。所以，君子一天都不可以让自己表现出轻浮造作来，否则就会惶惶不可终日。”
孔子说：“斋戒后才能祭祀鬼神，选择好时日才能去觐见天子，这是害怕百姓有不敬的举动。
孔子说过：“轻狎侮慢的人即使死到临头，也不会畏惧。”
孔子说过：“朝聘聚会的时候，没有言语就不相互交往，不拿出见面礼就不相见，这样做的目的就是不让人相互亵渎。《易经》中说道：‘第一次占卜神明会告知吉凶，第二第三次占卜就是对神灵的亵渎。既然亵渎，神明就不会实言相告了。’”
【原文】
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也①。”吕大临：天下有道，所谓德、怨之报者皆出于天下之公而已。有德者报以官，有功者报以赏，所谓“以德报德”，民知所劝矣。伤人者报以刑，灭人者报以杀，所谓“以怨抱怨”，民知所惩矣。
子曰：“以德报德则民有所劝，以怨报怨则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报②。’《大甲》曰③：‘民非后无能胥以宁④，后非民无以辟四方。’”
子曰：“以德报怨则宽身之仁也，以怨报德则刑戮之民也。”吕大临：以德报怨，虽过于宽而本于厚，未害其为仁也。以怨报德，则反易天常，天下之乱民，法所当诛者也。
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。吕大临：仁者安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁者也。智者利仁，有欲而好仁者也。畏罪者强仁，有畏而恶不仁者也。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。郑玄：仁多则人亲之，义多则人尊之。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失⑤。”
①报：回报。②“无言不雠”二句：出自《诗经·大雅·抑》。③《大甲》：《尚书》篇名。④无能胥以宁：此句与《尚书》中原文不同，《尚书》中作“罔克胥匡以生”。⑤考：成。
【译文】
孔子说：“仁是天下的仪表，义是天下的准则，懂得回报有利于天下。”
孔子说：“用恩德来回报恩德，百姓便能勤勉；用仇怨来回报恩德，百姓就会受到惩戒。所以《诗经》里说：‘没有哪句话不会被回复，没有哪种德行不会被回报。’《太甲》里说：‘百姓没有君主就不能安宁，君主没有百姓就不能统御四方。’”
孔子还说：“用恩德来回报仇怨，就是宽容仁厚的人；用仇怨来回报恩德，就是该受到刑戮的人。”
孔子说：“没有私欲而喜欢施行仁爱的人，无所畏惧并且憎恶不仁的人，普天之下能够出现一个就很不错了。因此君子议论这些时首先要身体力行，制定法律的时候也以适用于百姓为标准。”
孔子还说过：“仁有三种情况，施行仁爱的效果一致，但具体情况有所不同。施行仁爱的效果一致，但是动机有所不同；施行仁爱发生过失，于是动机就很清楚了。真正的仁爱之人安心行仁，聪明人为了利益而行仁，害怕犯罪的人勉强行仁。仁如同右手，道好比左手；仁体现在人性上，道发源于义理中。偏重于仁爱却缺乏道义，便会与人亲近而缺少尊重；偏重于道义却缺乏仁爱，便会过分尊重而缺少亲近。道有至高的境界，义也有能够稽考的层次。达到至道可以称王，施行义道便能称霸，施行稽考之道就可以避免过失。”
【原文】
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣。”郑玄：言以先王成法拟度人则难中也，当以时人相比方耳。吕大临：仁为器重，为道远，随其所举之多少，所至之远近，皆可以谓之仁。
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之⑤。’《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止⑥。’”朱子：高山则可仰，大道则可行。
子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有
①憯怛：悲痛。憯，同“惨”。②资：取。③“丰水有芑”五句：出自《诗经·大雅·文王有声》。④“我今不阅”二句：出自《诗经·邶风·谷风》。阅，容许。皇，通“遑”，没有时间。⑤“德如毛”五句：出自《诗经·大雅·烝民》。仲山甫，周族祖先古公亶父的后裔，周宣王时受举荐入王室，任卿士，居百官之首，后封樊侯。⑥“高山仰止”二句：出自《诗经·小雅·车辖》。⑦俛焉：勤奋的样子。孳孳：同“孜孜”，专心、不懈怠。
【译文】
孔子曾这样说过：“施行仁爱有限度，施行道义也有长短大小的区别。心中有忧伤，是生性爱他人的仁。遵循法则努力实行，是为了达到自己目的的仁。《诗经》里说：‘丰水里生长芑菜，武王怎能无事可做？为后代留下计策谋略，好好庇护后世子孙。武王太伟大了！’这是恩及后来几代的仁爱呀。《国风》里说：‘我自己尚且不能被包容，哪有时间考虑以后呢。’这是终其一生的仁爱。”
孔子还说：“仁好比沉重的器物，就像遥远的道路，没有人能举起来，没有谁能走到尽头。能尽力使最多的事物得到利益，就是仁了。由此看来，努力施行仁爱的人，不也是很难得的吗？因此君子用义理来衡量人，就很难做人；以人比人，谁是贤人就很容易知道了。”
孔子说：“内心安于仁爱，天下没有几个人能做到。《大雅》里面说：‘道德轻如鸿毛，但却没有几个人能够举起来。我心中思索，似乎只有仲山甫可以做到，只可惜无人去帮助他。’《小雅》里面也说：‘高山要受到仰望，大道要顺着行走。’”
孔子说：“《诗经》如此向往仁爱。我向着大道而行，中途停下来，忘了自己已经身体衰老，不知道自己已经来日无多了，只是勤勉地每天孜孜不倦，直到死后才停下来。”
【原文】
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过，易辞也。”郑玄：仁者恭俭，虽有过，不为甚矣。唯圣人无过。吕大临：仁者之心公，众人之心私。公则所好者兼容博爱，私则所好者克伐怨欲，此人人失其所好者。心诚乡仁，虽有过差，其情则善，不待辞而辨矣，故曰“仁者之过易辞”。
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基①。’”
子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉、愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天②。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰、绖则有哀色，端、冕则有敬色，甲、胄则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服③。’”郑玄：污泽善居泥水之中。在鱼原以不濡污其翼为才，如君子以称其服为有德。
①“温温恭人”二句：出自《诗经·大雅·抑》。②“不愧于人”二句：出自《诗经·小雅·何人斯》。③“惟鹈在梁”四句：出自《诗经·曹风·候人》。鹈，即鹈鹕。梁，河梁，堵水捕鱼的堰坝。
【译文】
孔子曾说：“施行仁爱难以成功的风气形成已经很久了！每个人都丧失了自己的喜好。所以若仁爱之人犯下的过失，就很容易解释了。”
孔子说：“恭敬近似于礼法，节俭近似于仁爱，诚信近似于真情。恭敬谦让而行事，即使这样会有过失，也不会很严重。恭谦就会少有过失，情感真实便值得信赖，节俭也易于为人接纳，这样做还会犯过失的，难道不也是很少的吗？《诗经》里面说：‘温和恭谦的人，是道德的根基。’”
孔子还说：“施行仁爱难以成功的风气形成已久，只有君子能做到。因此君子不用自己所能做到的事情来责备别人，不用别人做不到的事情来讥讽别人。所以圣人制定标准，从不以自己为标准，而是希望百姓都能有所劝勉，对自己的耻辱感到惭愧，以此来实践圣人的教诲。礼仪是用来节制人的行为的，诚信是用来使人们团结一致的，面容外貌是用来修饰人的德行的，穿着衣物是为了使风俗改变的，结交朋友是为了勉励自己进步的，这些做法都是为了使百姓一心向善。《小雅》里面说：‘不愧对别人，不畏惧上天。’因此君子穿着君子的服装，是为了文饰君子的仪容；有了君子的仪容，接着文饰君子的言辞；成就了君子的言辞，便真正有了君子的德行。所以君子耻于穿上君子的服装却没有君子的仪容，耻于有君子的仪容却没有君子的言辞，耻于有君子的言辞却没有君子的德行，耻于有君子的德行却没有君子的行为。所以君子穿上丧服和绖带就有哀伤的仪容，穿上玄端服和冠冕就面露敬色，穿上盔甲脸上就有了不可侮辱的神色。《诗经》中说：‘鹈鹕站在河梁上，不会沾湿翅膀。那些没有德行的人，不配穿着那样的衣服。’”
【原文】
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠④，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功⑤，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”
子曰：“后稷天下之为烈也⑥，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓‘便人⑦’。”
①粢盛：盛放在器皿中祭祀用的黍稷。秬鬯：祭神用的黑黍酒。②“莫莫葛藟”四句：出自《诗经·大雅·旱麓》。莫莫，茂密的样子。葛藟，葛藤。施，蔓延。回，邪僻。③“惟此文王”六句：出自《诗经·大雅·大明》。聿，语气助词，无意义。怀，招徕。方国，四方的诸侯国。④壹惠：最突出的优点。⑤尚：通“上”，超出。⑥后稷：周部落的始祖，在尧舜时代任农官，传说是最早种植五谷的人。⑦便人：擅长做某种事情的人。
【译文】
孔子说：“君子所说的义，就是无论尊卑贵贱都要在天下有所作为。天子亲自耕种，种植粮食，酿造祭神的美酒，以此来侍奉上帝，所以诸侯也就能勤勉地辅助侍奉天子。”
孔子说：“臣子侍奉君上，即使有庇护百姓的功德，也不敢有统领百姓的想法，这是仁爱之心深厚的表现。因此君子会谦恭节俭以求施行仁爱，会诚信谦让以求施行礼法，不会故意抬高自己所做的事情，也不会故意抬高自己的身份地位，在自己的位置上节俭勤勉并且清心寡欲，对贤能的人恭敬礼让，使自己显得谦卑，以此来尊敬别人；小心谨慎畏惧道义，以此来求侍奉君主。实现了这样的结果是这种样子，没有实现也是这种样子，来听从上天的安排。《诗经》中说：‘茂密的葛藤，蔓延出枝条。态度平和的君子，不去邪僻的地方求取福禄。’这大概就是在歌颂虞舜、大禹、文王和周公的德行了。有治理百姓的大德，有侍奉君主的小心谨慎。《诗经》里面还说：‘只有文王，小心翼翼。侍奉上帝，恩赐多福。德行没有毛病，得到诸侯拥戴。’”
孔子说：“先王赐予死者尊贵的谥号，以表彰他一生最突出的功德，而以名声超过他的所作所为为羞耻。因此君子不妄自尊崇自己的行为，不妄自夸大自己的功德，以求名声与实情相符；有了过错就改，以求处于仁厚之道；表彰别人的善举，赞美别人的功德，以求贤明的人。所以君子即使自己贬低自己，也仍然受到百姓的尊敬。”
孔子说：“后稷为天下做出了很大贡献，受到他的恩惠的人何止一两个？只是他想让自己的行为超过名声，所以才一直以‘一个擅长种庄稼的人’自居。”
【原文】
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎？《诗》云：‘凯弟君子，民之父母①。’凯以强教之，弟以说安之②。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此，而后可以为民父母矣。非至德，其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲；土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲；命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”郑玄：或见尊或见亲，以其严与恩所尚异也。吕大临：地载我者也，然近人，人可得而载；天覆我者也，然远人，人不可阶而升。君之命见于事，近人而可行；鬼之道存诸理，远人而不可形也。
子曰：“夏道尊命③，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，
①“凯弟君子”二句：出自《诗经·大雅·酌》。②说：通“悦”，高兴。③命：政令教化。④惷：通“蠢”，愚蠢。⑤乔：通“骄”，骄傲。⑥文而不：“不”后面脱一“惭”字，文而不惭，指重文饰却不知道惭愧。⑦贼：残害。蔽：欺骗。
【译文】
孔子说：“君子所说的仁爱，难道很难做么？《诗经》里面说：“态度平和的君子，好比百姓的父母。’高兴地教导人自强不息，心气平和地使人安定喜悦。快乐而不荒废，讲究礼仪而相亲相近，威严端庄而安宁，孝敬慈爱而恭敬谦让，让百姓像看待父亲一样尊重自己，像对待母亲一样亲近自己，这样以后就可以做百姓的父母了。如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？现在父亲亲近孩子的态度是亲近贤能的，轻视无能的；而母亲亲近孩子的态度是亲近贤能的，怜爱无能的。母亲可以亲近却无法尊敬，父亲可以尊敬却无法亲近。就好比水对于百姓而言，是可以亲近却无法尊敬的，而火却是可以尊敬却无法亲近的；也好比土对百姓而言，是可以亲近而无法尊敬的，对天却是可以尊敬而无法亲近的；生命对于百姓而言，是可以亲近但无法尊敬的，鬼神却是可以尊敬而无法亲近的。”
孔子说：“夏朝的统治方法是尊崇政教，尊敬鬼神却远离它，亲近人并且待人忠厚，重俸禄轻威服，重赏赐轻刑罚，亲近但是缺乏尊重。当时百姓的弊病是愚蠢而无知，骄横而粗野，简朴但是不讲究修养。殷人尊敬鬼神，率领百姓侍奉鬼神，凡事重鬼神轻礼仪，重刑罚轻赏赐，所以便很有尊严却不近人情。这样对百姓造成的弊病就是，内心动荡不安静，争强好胜而不知羞耻。而周人尊崇礼仪崇尚施恩惠，侍奉鬼神但远离它们，亲近百姓使其忠心，以爵位高低来表示赏罚的轻重，亲近但是不够尊威。这样对百姓的弊病在于，贪利并且取巧，重文饰而不知惭愧，相互戕害并且欺瞒。”
【原文】
子曰：“夏道未渎辞①，不求备，不大望于民②，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏、爵、刑罚穷矣。”
子曰：“虞、夏之道寡怨于民，殷、周之道不胜其敝。”郑玄：言殷、周极文，民无耻而巧利，后世之政难复。子曰：“虞、夏之质，殷周之文，至矣。虞、夏之文不胜其质，殷、周之质不胜其文。”方悫：至矣者，言其质文不可复加也。
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实③，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明④。’非虞帝，其孰能如此乎？”郑玄：德所威则人皆畏之，言服罪也。德所明则人皆尊宠之，言得人也。
子言之：“事君先资其言⑤，拜自献其身，以成其信。郑玄：言臣事君，必先谋定其言，乃后亲进为君言也。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。郑玄：大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉⑥。’”吕大临：大言则所言者大，小言则所言者小。利及天下，泽及万世，大利也。进一介之善，治一官之事，小利也。谏行言听，利斯从之矣。
①辞：言辞，这里是政令的意思。②望：奢求。③费：辞费，只说不做，没有实际行动。④明：尊敬。⑤资：谋定。⑥“不家食”二句：出自《周易·大畜·彖辞》，原句是“不家食，吉，养贤也。”
【译文】
孔子说：“夏朝的制度没有繁缛的文辞，对百姓不苛刻责备，对百姓也没有什么奢求，所以百姓对君主不厌弃。殷人没有繁琐的礼制，但是却对百姓苛刻责备。周人对百姓苛刻强求，对鬼神的祭拜程序不复杂，但是封赏爵位和刑罚的手段都已经用尽了。”
孔子说：“虞舜和夏朝的治理方法，很少引起百姓的怨恨；殷商和周人的方法，使百姓受不了其中的弊病。”孔子还说：“虞舜和夏朝的政治的实用性，殷商和周人政治的文饰性，都达到了顶点。虞舜和夏朝的政治的实用性比不上文饰性，殷商和周人的文饰性也比不上实用性。”
孔子说：“后世即使有制定治国之道的人，但是仍然无法与舜帝相提并论。舜帝君临天下时，生前大公无私，死后也没有使儿子得到厚待，爱护百姓就像父母爱护子女，既有悲天悯人的仁爱，又有忠厚利人的教诲，亲近而有尊严，安详而恭敬，威严而仁爱，富裕而礼让，能把恩惠散布于天下。他的臣子有君子之风，遵从仁爱并且敬畏道义，以夸夸其谈为耻，轻视钱财，忠诚于君主而不以下犯上，守持道义又服从命令，文质彬彬而稳重安静，待人宽厚而讲究分寸。《甫刑》说：‘道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。’不是舜帝，还有谁能做到这一点呢？”
孔子说：“想侍奉君主要先想好该说的话，然后再去亲自拜见，以证明自己的观点能使人信服。因此君主可以为臣子分派责任，臣子也应该努力实现自己的话，哪怕以死相报。所以臣子接受俸禄才不会有流言蜚语，所背负的罪过也越来越小。”
孔子说：“拿大的建议去侍奉君主就期望得到大的收益，拿小的建议去侍奉君主便期待得到小的利益。所以君子不会拿着小建议换取丰厚的俸禄，也不会拿着大建议去换取微薄的俸禄。《易经》里说：‘国君有大量的积蓄，不与家人分享，而是供养贤人，吉利。’”
【原文】
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。郑玄：“不下达”，不以私事自通于君也。“不尚辞”，不多出浮华之言也。“弗自”，不身与相亲。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女①。’”
子曰：“事君，远而谏，则也；近而不谏，则尸利也。”
子曰：“迩臣守和，宰正百官②，大臣虑四方。”
子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之③？’”
子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”郑玄：进难者，为主人之择己也。退速者，为君子之倦也。周谞：其进也以礼，故难。其退也以义，故易。
子曰：“事君三违而不出竟④，则利禄也。人虽曰不要⑤，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”
子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
子曰：“事君，军旅不辟难⑥，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事⑦。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。郑玄：言臣受顺则行顺，受逆则行逆，如其所受于君，则为君不易矣。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之
①“靖共尔位”四句：出自《诗经·小雅·小明》。靖，谋划。共，通“恭”，尊敬。与，亲近。式，使用。谷，代指福禄。②宰：冢宰。③“心乎爱矣”四句：出自《诗经·小雅·隰桑》。瑕，何。谓，告诉。藏，通“臧”，善。④竟：通“境”，边境。⑤要：通“徼”，求。⑥辟：通“避”，躲避。⑦“不事王侯”二句：出自《周易·蛊卦》。⑧“鹊之姜姜”四句：出自《诗经·墉风·鹑之奔奔》。姜姜、贲贲，激励争斗的样子。
【译文】
孔子说：“侍奉君主，不应该拿私人的事情去劳烦，不崇尚华而不实的言辞，不是同样正直的人就不与之交往。《小雅》里说：‘恭敬地奉行自己职位的分内之事，与正直的人相互来往。如果神明知道了这些，就定然会向你降赐福禄。’”
孔子说：“侍奉国君的时候，如果越级进谏，那就有谄媚的嫌疑；与国君关系亲近但却不进谏，就是空占着官位白拿俸禄。”
孔子说：“近臣的职务是协调各方关系，保持朝廷和睦，冢宰的职务是管理百官，大臣们要负责考虑四方的事务。”
孔子说：“侍奉君主，对君主的过失要进谏而不要对外张扬。《诗经》中说：‘心中怀有喜爱，就没有什么不可以说的话。在心中好好保藏，何曾有一天忘记过？’”
孔子说：“侍奉君主时，晋升很难但降级却很容易，这样官位就会排列有序；如果容易晋升却很难降级，官位便会混乱。所以君子做宾客时要与主人三揖三让才进门，离开时仅仅告辞一次，这就是为了远离混乱。”
孔子说：“侍奉君主时，如果多次与国君政见不合还不出离国境，那就是贪图利禄。即使有人说自己什么都不贪求，我也不会相信。”孔子还说：“侍奉君主一开始要谨慎，到最后也要恭恭敬敬。”
孔子说：“侍奉君主之人，可以让他高贵也可以让他低贱，可以让他富有也可以让他贫穷，可以让他活下来也可以让他被杀死，但是不可以让他做出扰乱礼法的事情。”
孔子说：“侍奉君主，如果被指派随军出征就不应当躲避艰难，任职于朝廷就应当不推辞低贱的职务。在职位上却不履行使命，就是扰乱纲纪。所以君主如果指派臣子做什么，如果臣子力所能及就应当先谨慎考虑然后领命，否则就应当经过深思熟虑然后再领命。把事情圆满完成以后再辞官隐退，这样才体现了臣子的忠厚。《易经》里说：‘不侍奉王侯，使自己保持高尚的节操。’”
孔子说：“只有天子才是受命于天的君主，士人受命于天子。所以君主的命令顺应天理，臣子便有能顺应天理的命运，君主的命令违背天理，臣子也就有违背天理的命运。《诗经》里面说：‘喜鹊激烈争斗，鹌鹑相互啄咬。不贤良的人做君主，我却仍然尊他为君。’”
【原文】
子曰：“君子不以辞尽人。郑玄：不见人之言语，则以为善，言其余行或时恶也。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能③。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说④。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨⑤。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉⑥！’”郑玄：言始合会，言笑和说，要誓甚信。今不思其本，恩之反复，反复之不思，亦已焉哉。无如此人，何怨之深也。
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿
子曰：“情欲信，辞欲巧。”
①赙：赠送给有丧事的人家用来办丧事的钱财。②醴：甜酒。③“盗言孔甘”二句：出自《诗经·小雅·巧言》。，进。④“心之忧也”二句：出自《诗经·曹风·蜉蝣》。于，通“与”。说，止息。⑤已：停止，这里是拒绝的意思。⑥“言笑晏晏”五句：出自《诗经·卫风·氓》。晏晏，温柔的样子。不思，想不到。反，反复。⑦窬：翻墙。
【译文】
孔子说：“君子不会根据言辞来评价一个人的好坏。所以天下有道的时候，人们会注重实际行动；天下无道的时候，人们就会看重言辞的漂亮。因此君子即使站在办丧事的人身边，如果没有钱资助他，就不会问对方花了多少钱；站在病人身边，如果没有什么馈赠，就不会问对方想要什么；遇到客人无法留宿，就不问他想要住在什么样的地方。所以君子间的交往就像清水，小人之间的交往就像甜酒。君子之间的交往即使清淡如水，也能成就事业；小人之间的交往即使甘甜如甜酒，但是最终会造成败坏。正如《小雅》中说的：‘坏人的话非常甜美，祸乱便由此而生。’”
孔子说：“君子不会用语言来恭维别人，那么百姓就会形成忠君的风气。所以君子询问别人是否受冻就会考虑赠送衣物，询问别人是否饥饿就会考虑赠送食物，赞颂别人的美德就会考虑为其加官晋爵。就像《国风》里说的：‘假如心中有所忧虑，就同我一块归去好了。’”
孔子还说：“口口声声说要给予恩惠，但是实际上却毫无作为，怨恨和灾祸就会降临到这样的人身上。因此君子与其要为自己的无法实现诺言而承受责备，不如承受拒绝承诺的埋怨。所以《国风》里说：‘说笑时温柔可亲，许诺时信誓旦旦。没想到说话不算数，说话不算数就不再想他，姑且到此为止好了。’”
孔子说：“君子不虚情假意与人亲近。感情疏远但是看起来十分亲近，这不就是小人中那些钻墙洞的盗贼吗？”
孔子也说：“感情要真实，言辞要巧妙。”
【原文】
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜、筮之用，不敢以其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日①，内事用柔日，郑玄：顺阴阳也。阳为外，阴为内。事之外内，别乎四郊。不违龟、筮。”
子曰：“牲
子曰：“后稷之祀易富也③，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。郑玄：以传世之禄，恭俭者之祭易备也。《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今④。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮⑤。天子道以筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。郑玄：入他国则不筮，不敢问吉凶于人之国也。诸侯受封乎天子，因国而国，唯宫室欲改易者，得卜之耳。天子不卜处大庙⑥。”
子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”
①刚日：古人用天干纪日，甲、丙、戊、庚、壬日为刚日，乙、丁、己、辛、癸日为柔日。②牲牷：毛色纯一的牺牲。③富：完备。④“后稷兆祀”三句：出自《诗经·大雅·生民》。兆，通“肇”，开始。⑤诸侯有守筮：按照礼节，诸侯在自己国中，有事可以占卜，不能在别的国家占卜吉凶。因而下文说“诸侯非其国不以筮”。⑥天子不卜处大庙：太庙所在的地方在建国之初已经占卜为大吉大利，因而无需占卜。
【译文】
孔子说：“想当初，夏、商、周三代的英明君主，全都祭祀天地之间的神明，没有一个不是使用卜筮的方法，都不敢拿自己的私事亵渎对上帝的祭祀，因此不敢随意冒犯日月，不会违背卜筮的结果。不重复卜筮。占卜大事有固定的时日，占卜小事没有固定的时日，可以临时用筮来决定具体时间。处理家庭外部的事情要在单数的日子，处理家庭内部的事情要挑选双数的日子，不违背龟甲或者蓍草的卜筮结果。”
孔子说：“毛色统一的牺牲、礼乐和粢盛全都完备，这样既对鬼神没有亏害，也不会招致百姓的怨恨。”
孔子说：“对后稷的祭祀简易而且完备，那是因为他的言辞恭敬，作风节俭，他的福禄恩及子孙后代。《诗经》里说过：‘后稷开始了祭祀，希望无罪无悔，恩泽一直延续到今天。’”
孔子说：“天子占卜的器物威严而庄重。天子不用蓍草占筮。诸侯在属国内的时候用蓍草占筮。天子在出行的路上临时有事可以用蓍草占筮。诸侯不在属国内的时候不用蓍草占筮，但是可以用龟甲占卜可以留宿的馆舍。天子不用龟甲占卜在何处建立太庙。”
孔子说：“君子对客人恭敬就可以用祭祀的器物。因此不能错乱日期，不能违背卜筮的结果，这是为了表示对君主进行恭敬的侍奉。因此君上不能作践百姓，百姓也不能亵渎君上。”
