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【原文】
礼器①，是故大备②。大备，盛德也。郑玄：礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。“人情以为田”，“修礼以耕之”，此是也。大备，自耕至于食之而肥。
①器：成器，指使人成为有用的人才。②大备：完备。
【译文】
礼能够使人成器，所以能够让人变得完备。完备，就是人拥有完美盛大的德行。
【原文】
礼释回①，增美质②，措则正③，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也④，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣⑤，故贯四时而不改柯易叶⑥。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
①释：去除。回：邪恶。②美质：美好的素质。③措：安置，这里指人的举措，即人的一举一动。④箭：小竹子。筠：竹子外面的青皮。⑤大端：根本。⑥柯：树干。
【译文】
礼可以去除邪念，增加美好的素质，使人举止端正，使事情通行无阻。礼对人来说，就像小竹子有青色的皮，松柏等树木有树心，这两者是竹子与松柏的根本，礼也是人的根本，所以竹子和松柏历经寒暑也不会改变它们挺直的枝干和茂盛的叶子。所以君子有了礼，就能够做到外表和善而内心又没有怨恨的念头，所以没有人不怀念有德者的仁慈，即使鬼神也愿意享用有德者的祭祀。
【原文】
先王之立礼也①，有本，有文②。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数③，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧④，则上之制礼也，节矣。
①立礼：确立礼法，即制定礼。②文：指礼的表现形式。③数：情形。④匡：通“恇”，恐惧。
【译文】
先世王者所制订的礼，自有它的根本和表现形式。忠信，是礼的根本；义理，是礼的表现形式。如果没有根本，那么礼就不能成立；如果没有表现形式，那么礼就无从实行。礼，与天时符合，与地财符合，与鬼神相顺，与人心相合，使万物都能得到管理。所以万物能够顺应天时而生长，能够顺应地理而产出不同的物产，能够顺应人的本能而显示出不同的技能，所以万物无不适合而且又各具功效。所以，凡是天时所不生的，地上所不长的，君子就不会用礼来要求它，因为那不是鬼神愿意享用的。居住在山上的人用山上不出产的鱼鳖行礼，居住在水边的人用水边不出产的鹿和猪来行礼，君子都认为是不懂得礼的表现。因此礼必须根据立国的情况来确定，进而作为礼的总纲。礼的大体，要根据国土的大小来确定；礼的厚薄，要根据年成的好坏来确定。因为有了这种原则，所以即使遇到灾情非常严重的年份，人们也不会担心，因为他们相信圣王在制定礼的时候已经想到如何节制这些。
【原文】
礼，时为大①，顺次之②，体次之③，宜次之④，称次之⑤。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝⑥。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷、山川之事，鬼神之祭，体也。丧、祭之用，宾客之交，义也。羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余：此之谓称也。
①时：符合天时。②顺：顺应伦理。③体：指祭祀适合的对象。④宜：即“义”，指行为规范。⑤称：相称，恰当。⑥“匪革其犹”二句：出自《诗经·大雅·文王有声》。但《诗经》中的诗句与此略有不同，《诗经》中为“匪棘其欲，遹追来孝”，但诗句意思是一样的。革，急。犹，治国之道。聿，述。
【译文】
礼，最重要的是符合天时，其次是顺应伦理，再次是祭祀适合的对象，再次是行为要有规范，最后是一切都很恰当。尧传位给舜，舜传位给禹，殷汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，都是顺应天命、符合天时的做法。《诗经》中说道：“并不是急切地想要施展自己的治国之道，而是追述前世的勋业来实践自己的孝心。”对天地的祭祀，对宗庙的祭祀，父子相处的原则，君臣之间的大义，都是顺应伦理的。至于社稷、山川以及众鬼神的祭祀，由于其对象不同，祭祀的礼仪也有所不同，这就是祭祀的主体。丧事和祭祀的开支，宾客交际的费用，各有其相当的意义，这是行为的规范。用一羊一猪进行祭祀，大小官员都可以得到恩惠；用太牢进行祭祀，也不会有剩余的东西：这就是恰当的分配。
【原文】
诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟①，不藏圭，不台门②，言有称也。郑玄：古者货贝宝龟，大夫以下有货耳。《易》曰：“十朋之龟。”
①家：大夫的封地称家，这里用家来代指大夫。②台门：天子、诸侯宫门外两旁所建的楼观。这里用作动词，指建造台门。
【译文】
诸侯把龟甲当作宝物，把玉圭当作信物。大夫不能把龟当作宝物，把玉圭收藏起来当作信物，不能建造台门，这也都是适合身份的。
【原文】
礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六①，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介，七牢②；大夫五介，五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重③。天子崩七月而葬，五重④，八
①豆：古代一种盛放饭食的器皿，形状像高脚盘。②牢：饭食的规格。③再：两。④重：这里的“重”与“天子之席五重”的“重”意思不同，“天子之席五重”的“重”指坐席的层数。这里的“重”指抗木与茵布的层数。抗木是搭在墓穴口椁之上的木头，横三根、纵二根为一重。茵布是铺在墓穴底部椁之下的粗布，一层为一重。
【译文】
有些礼以多为贵。天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士只有一庙。天子盛放饭食的豆有二十六个，公爵有十六个，诸侯有十二个，上大夫有八个，下大夫有六个。诸侯出门时有七个副手跟随，享用的饭菜有七席；大夫出行时有五个副手跟随，享用的饭菜有五席。天子的坐席有五层，诸侯有三层，大夫有两层。天子驾崩，七个月之后下葬，抗木和茵布有五层，翣扇有八个；诸侯去世，五个月之后下葬，抗木和茵布有三层，翣扇有六个；大夫去世，三个月以后下葬，抗木和茵布有两重，翣扇有四个：这就是礼有以多为贵的。
【原文】
有以少为贵者。天子无介，祭天特牲①。天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁
①特：单，一个。②灌：指灌礼，行灌礼时把酒浇在地上，请求神灵降临，然后开始祭祀宗庙时的礼节。郁鬯：一种用郁金香泡制的酒，香气浓烈。③笾豆：笾、豆都是盛放食物的器皿。④醢：肉酱。⑤再：两，指吃两口饭。⑥食力：靠力气来养活自己的人，指普通劳动者。⑦大路：天子所乘坐的车。繁缨：两种五色的丝带，繁系在马的腹部，缨系在马的胸前。一就：一圈。⑧旅：跟随。
【译文】
礼也有以少为贵的。天子出门没有副手，祭天时只用一头牛。天子巡视诸侯，诸侯只用一头小牛做膳食来招待天子；诸侯互相拜见时，用郁鬯酒行灌礼，不用笾豆装满食物进献；大夫在聘问时，用脯醢作为礼物。天子吃饭时吃一口就说饱了，诸侯吃二口就说饱了，大夫、士都是吃三口才说饱了，靠力气吃饭的劳动者可以尽情地吃。拉大路车的马，只有一圈马缨作为装饰，其他的路车，却有七圈马缨作为装饰。拜见地位尊贵的人时所献的玉器，圭、璋要单独捧出来，次一等的琥、璜就配合着束帛和酒一起献上。祭祀最尊贵的鬼神时，只用一重席。诸侯临朝听政，大夫可以单独出列，士就必须是众人一起进退：这就是礼有以少为贵的。
【原文】
有以大为贵者。宫室之量①，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大②：此以大为贵也。
①量：规模制度。②丘封：墓上所封的土。
【译文】
礼有以大为贵的。宫室的规模，器皿的尺寸，棺椁的厚度，坟墓封土堆的大小：都是以大为贵。
【原文】
有以小为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵①，贱者献以散②；尊者举
⑥：此以小为贵也。郑玄：凡觞一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。五献，子男之飨礼也。壶大一石，瓦五斗，缶大小未闻也。《易》曰：“尊酒簋贰用缶。”
①爵，一种酒器，容量为一升。②散：一种酒器，容量为五升。③觯：一种酒器，容量为三升。④角：一种酒器，容量为四升。⑤缶：一种酒器，供士行旅食礼所用，容量不详。⑥：一种酒器，供国君使用，容量为五斗。
【译文】
礼有以小为贵的。对宗庙的祭祀，向地位尊贵的人敬酒用爵，向地位低贱的人敬酒用散；地位尊贵的人举觯尝酒，地位低贱的人举角尝酒；行五献之礼所设的酒樽，缶放在门外，壶放在门内，尊贵的人用瓦：这些都是以小为贵。
【原文】
有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯台门：此以高为贵也。
有以下为贵者。至敬不坛①，扫地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫、士
①坛：筑起祭坛。②棜禁：一种木头做的用来放置酒器的桌子，无足，形似方形的箱子。
【译文】
有以高为贵的。天子堂高九尺，诸侯的堂高七尺，大夫的堂高五尺，士人的堂高三尺。天子、诸侯可以建造台门，其他人就没有资格建造：这是以高为贵。
有以低为贵的。祭祀最尊贵的天只燔柴不筑坛，把地面打扫干净就可以祭祀了；天子、诸侯的酒樽不用禁，而大夫、士的酒樽却要用棜禁：这是以低为贵。
【原文】
礼有以文为贵者①。天子龙衮，诸侯裳④；天子冕，朱绿藻十有二
①文：华美的文饰。②黼：古代礼服上所绣的黑白相间的花纹。③黻：古代礼服上所绣的青黑相间的花纹。④：浅红色。⑤旒：古代礼帽上前后悬垂的玉串。
【译文】
礼有以华美的文饰为贵的。天子礼服是彩绣的龙袍，诸侯是黼衣，大夫是黻衣，士人只有上黑下浅红色、不加文绣的衣裳；天子之冠，有用朱绿丝带串成的玉串有十二条，诸侯只有九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条：这是以文饰为贵。
【原文】
有以素为贵者。至敬无文①，父党无容②，大圭不琢，大羹不和③，大路素而越席④，牺尊疏布
①文：文采、文饰。②容：指整理仪容。③不和：指不加调料。④越席：用越地所产的蒲草编成的席子。⑤鼏：同“幂”，用来覆盖的布。椫：白色纹理的树木。杓：舀酒的勺子。
【译文】
礼有以没有装饰为贵的。祭祀最受尊敬的天时，所穿的礼服没有花纹，见父辈不用修整仪容，最贵重的圭不加雕琢，最好的羹汤不加调味品，大车没有装饰而且铺上草席，牺樽只用粗布覆盖，舀酒的勺子用白色纹理的椫木制成：这就是以没有装饰为贵。
【原文】
孔子曰：“礼不可不省也。礼不同①，不丰②，不杀③。”此之谓也，盖言称也④。马晞孟：礼归于称，故丰之而不以为有余，杀之而不以为不足。
①不同：不能混同。指不同场合有不同的礼仪。②丰：过分。③杀：减少。④称：得体，相称。
【译文】
孔子说：“礼，不可不深入思考。礼在不同的场合有不同的礼节，有不可增加的，有不可减少的。”上面所说的种种原则，目的是为了与自己的身份相符合。
【原文】
礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物①。大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也②。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者。如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。方悫：内外以心言，多少以物言。
①诩：普及，遍及。②发：发扬。
【译文】
礼以多为贵，是让天子内心的德行发扬出来。内心的德行发扬出来，才能普及万物。这样天子统治的事物才会变得极为广博，如果这样天子在行礼的时候怎么能不以多为贵呢？所以君子愿意用众多的礼来表现自己内心的德行。礼有以少为贵的，是因为这可以体现崇尚内心德行的意思。内心的德行细密精微，纵观天下万物，没有什么可以与内心的德行相比。如果这样的话怎能不以少为贵呢？所以君子用少量的礼物来表现德行。古代的圣人，以涵养内心的德行为尊，以发扬外在的美德为乐，礼少了也会显得尊贵，礼多了也会显得美好。所以先王在制定礼的时候，规定好的礼不能增加，也不能减少，只要求礼和所用之物相符合。
【原文】
是故君子大牢而祭谓之礼①，匹士大牢而祭谓之攘②。管仲镂边。栭谓之节，梁上楹谓之棁。宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石焉。无画山藻之礼也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣⑥。郑玄：祀不以少牢，与无田者同，不盈礼也。大夫士有田则祭，无田则荐。澣衣濯冠，俭不务新。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克⑦，祭则受福。”盖得其道矣。
①大牢：太牢。②攘：偷窃。③簋：古代一种用来盛放食物的圆形器皿。④维：系冠的带子。⑤棁：梁上的短柱。⑥隘：小气。⑦我：指明白礼的人。克：战胜。
【译文】
所以国君祭祀时使用太牢就被认为是符合礼的，士用太牢进行祭祀就称为盗窃。齐国的宰相管仲使用雕镂精美的祭器，冕、组系着红色的丝带，房屋的梁柱上都有彩色的装饰，君子就认为他违背了礼法。齐国另一位宰相晏平仲祭祀祖先时用的猪肩肉无法掩盖豆，参加朝会时只将衣服与冠清洗一下，君子认为他太小气。所以，君子行礼，不可以不谨慎，因为君子的行为是天下人的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们也就陷入混乱了。孔子说：“明白礼的人作战就能取胜，举行祭祀也能得到神明赐予的福祉。”这是因为明白了礼的道理。
【原文】
君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤①，不乐葆大②，不善嘉事③，郑玄：嘉事之祭，致夫人是也。礼宜告见于先祖耳，不善之而祭。牲不及肥大，荐不美多品④。”
①麾：快。②葆：通“褒”，大，这里指提高祭品的规格。大：指扩大祭祀的范围。③嘉事：嘉礼，指婚礼、冠礼等吉礼。④美多品：以品类多样为美。
【译文】
君子曰：“祭祀的本意不在于祈求福报，也不可草草了事或是提早举行，也不以提高祭品的规格、扩大祭祀的范围为荣耀，也不只顾着把嘉礼办得完善而忽视了凶礼，祭牲不必等到肥大，进献的物品不必以品类多样为美。”
【原文】
孔子曰：“臧文仲安知礼①？夏父弗
①臧文仲：鲁国大夫。②夏父弗綦：鲁文公时担任宗伯，掌管宗庙祭祀之礼。③奥：应为“爨”字，指灶神。
【译文】
孔子说：“臧文仲哪里懂得礼？当时夏父弗綦把闵公、僖公的神主位置颠倒了来祭祀，他都不知道去制止；夏父弗綦用燔柴的方法来祭祀灶神，臧文仲也没有制止。灶神，是老妇人祭祀的对象。祭时只要用盆来盛祭品，用瓶作酒樽就可以了。”
【原文】
礼也者，犹体也①。体不备，君子谓之不成人。设之不当②，犹不备也。礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也，未有入室而不由户者③。
①体：人体。②设：安排。③户：门扇。
【译文】
礼，就像人体一样。如果人的身体不完备，君子就认为这个人不算是一个完整的人。礼安排得不妥当，就像人的身体不完备。礼有全国共行的大礼，也有个人使用的小礼，有的礼意义很明显，有的礼不容易看出它的用意。大礼不可减少，小礼也不可增加，明显的礼不可掩盖，深奥的礼不可放大。所以礼的纲领有三百条，具体的礼节有三千条，这些礼在举行时都要表达诚心的原则却是一致的，没有想进入室内却不通过打开门扇走进去的道理。
【原文】
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若①，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也②，有曲而杀也，有经而等也③，有顺而讨也，有而播也④，有推而进也，有放而文也⑤，有放而不致也，有顺而
①若：顺。②直：直率。③经：深思熟虑。④：删除。⑤放：仿效。文：增加、增益。⑥摭：拾取。⑦武方：五方，指不是固定的。武，应为“无”。⑧醵：凑钱喝酒。
【译文】
君子对于所行的礼，有的需要竭尽真实情感、谨慎行事，有的要献上恭敬之心而且真诚顺从，有的要通过美化和文饰来表达自己的诚心。君子对于礼，有直接流露出真实感情来实行的，有接受尊长的要求而降低礼的等级的，有成为定制要大家全都遵守的，有顺着等级的降低而依次降低规格的，有从地位尊贵的人那里得到礼物然后分发给地位低的人的，有地位低的人行地位尊贵的人的礼的，有模仿其他物品雕刻花纹的，有是模仿其他物品雕刻花纹但不敢僭越最高标准的，有从上到下按照顺序依次效法的。夏、商、周三代的礼是一样的，都被人们共同遵守。三代有的以素为尊，有的以黑为尊，但礼的准则不变，夏代制定了礼，殷代就沿袭使用。周代的尸坐着，告诉尸应当遵守的礼仪和劝尸饮食的人是不固定的，这种礼与殷代也是一样的，礼的含义也是一样。夏代祭礼，为尸者始终站着，直到祭祀完毕。殷代的尸则坐着，周代还有让六亲祖庙的尸参与旅酬礼的。曾子说：“周代的礼就像众人凑钱在一起喝酒一样。”
【原文】
君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。郑玄：近人情者亵，而远之者敬。郊血，大飨腥，三献①，一献孰②。”是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也③，不然则已悫④。三辞三让而至，不然则已蹙⑤。故鲁人将有事于上帝，必先有事于宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池⑥。齐人将有事于泰山，必先有事于配林⑦。三月系，七日戒⑧，三日宿⑨，慎之至也。故礼有摈诏⑩，乐有相步⑪，温之至也。皇侃：温谓承藉。凡玉以物缊承藉，君子亦以威仪摈相以自承藉也。
①三献：祭祀社稷之神和五祀神所用的礼节。：沉在沸水中煮得半生不熟的肉。②一献：祭祀各种小神所用的礼节。孰：通“熟”。③介：副手。④悫：质朴，简陋。⑤蹙：紧迫、窘迫。⑥恶池：河流名，即今滹沱河。⑦配林：泰山附近的小山。⑧七日戒：这里指散斋，即在正式斋戒之前所进行的初步斋戒，时间为七天。在散斋期间，斋戒者要集中精神，内心恭敬，但可以外出。⑨宿：这里指正式进行的斋戒，时间为三天。这期间，斋戒者必须沐浴，在正寝中使自己达到恭敬真诚的状态，不能外出。⑩摈：负责帮助主人行礼的人。诏：告。⑪相步：扶助乐工的人。因为乐工都是盲人，需要有人扶助。
【译文】
君子说：“礼与人情相近的，不是最完善的礼。郊祭用牲畜的血，合祭先王用牲肉，祭祀社稷之神和五祀神用沉在沸水中煮得半生不熟的肉，祭祀各种小神时才用熟肉。”所以君子对于礼，不是靠矫揉造作来表示其敬意，而是要心怀真诚来完成礼的仪式。因此两国的国君相见，必须有七个副手，在多次传话之后再相见，不然就显得过于质朴简单了。见面以后，还要多次行礼表示谦让，然后登堂，不然就会显得太匆促了。因此鲁国人将要祭祀上帝，必先在郊外的学校祭告后稷。晋国人将祭祀黄河，必先祭祀滹沱河。齐国之人将祭于泰山，必先在配林举行祭礼。凡是大的祭祀，必先养牲三个月，要进行七天的散斋，三天的正式斋戒，这为了保持最谨慎的态度。行礼时有摈者告诉自己应该怎么办，乐工有人搀扶，这才体现出礼的温柔敦厚。
【原文】
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚①；割刀之用，鸾刀之贵；
①玄酒：古代祭祀时使用的酒，在各种酒中地位最高，没有滋味，实际上就是清水。②莞簟：用莞草编的席子。③槀鞂：干的稻草或麦秸。这里指用稻草或麦秸编成的席子。槀，同“稿”，指干稻草。④述：陈述。
【译文】
所谓礼，是要使人返回人的本性，追念古道，不忘自己的祖先。为丧事哭泣，孝子不必人们告诉就会为之哀痛，而朝廷聚会必演奏音乐来表达欢乐的感情。醴酒用来祭祀，而玄酒地位最高；割刀便于切割，而鸾刀是尊贵的；莞草编织的席子与竹席很舒服，但祭祀时却用干稻草或麦秸编成的粗席。所以先世王者制定的礼，都是有目的的，因此这些礼都是可以复述并不断学习的。
【原文】
君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣①。欲察物而不由礼，弗之得矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰“礼也者，物之致也②”。
①察：明察。②致：准则。
【译文】
君子说：“如果心里没有判断的标准，那么就算看到了某种东西也不能分辨。要明察某种东西却不依循礼，那么就算对这种东西有了了解也不会是正确的。”因此做事时不遵照礼，内心就不会恭敬；说话时不遵照礼，所说的话就不会让人信服。所以说“礼是事物的准则”。
【原文】
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔①。故作大事必顺天时。郑玄：《春秋传》曰：“启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”为朝夕必放于日月②，为高必因丘陵③，为下必因川泽，是故天时雨泽，君子达
委任贤相
古代的贤王，能够任用有才能的人。后世有所作为的帝王也有相同的观点。唐玄宗初即位时，委任姚崇为相，并能够让他发挥才干。
①财物：指才性。财，通“才”。②朝夕：指朝日礼和祭月礼。即天子在春分这一天的早晨祭日，在秋分这一天的傍晚祭月。放：通“仿”，仿效，依照。③因：按照。④亹亹：勤勉不倦的样子。⑤假：至。
【译文】
因此古代王者制礼，根据万物不同的才性制定出了与之相适合的礼。所以举行祭祀必须顺应天时。举行朝日礼和祭月礼必须根据太阳和月亮的运行规律，祭祀天帝必须在丘陵的高处，祭祀地神必须在平原湖泊等低处，所以上天能够及时降雨，君子都努力这样做。所以古代的王者都推崇有德之士，尊敬有知识、有道艺的人，任用有才能的人，选举杰出的人才授予他们合适的官职，又集合大众宣告要进行的大事。所以顺应天的高就在高处祭天，顺应地的低就在低处祭地，顺应有名的大山能够升仙就在名山上点燃柴火使得烟到达天上，顺应土地的吉瑞而在都城的郊区祭祀天帝。烟气到达天上就会有凤凰降临，龟龙都赶到；在都城郊区祭祀天帝，就能够风调雨顺，寒暑正常交替。所以天子都面向南方站在朝廷，天下也可以安定太平。
【原文】
天道至教①，圣人至德。庙堂之上，
①至教：最重要的教化。②罍：盛酒或水的器具。③牺尊：像祭祀时所用牲牛形状的酒杯。④县鼓：大鼓。⑤应鼓：小鼓。⑥大明：即太明，指太阳。
【译文】
天道是最重要的教化，圣人的德行是最高的德行。庙堂之上，罍樽陈设于阼阶，牺樽陈设于西阶。庙堂之下，大鼓陈设在西面，应鼓陈设在东面。国君站在阼阶上，夫人站于西房中；太阳从东方升起，月亮从西方升起：对天来说是阴阳之分，对人来说是夫妇位置的确定。举行祭祀时，国君从东边走到西边，在牺樽、象樽中斟酒，夫人从西面走到东边，在罍樽中酌酒。行礼时，国君和夫人在堂上轮流献酒；奏乐时，乐工在堂下一起合奏：这可说是和谐之极。
【原文】
礼也者，反其所自生①。乐也者，乐其所自成。郑玄：作乐缘，民所乐于已之功。舜之民乐其绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》。是故先王之制礼也以节事②，修乐以道志③。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰④：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知⑤。故曰“君子慎其所以与人者”。
①所自生：本源，指诞生自己这一脉的祖先。②节：节制。③道：通“导”，引导。④蘧伯玉：春秋时期卫国大夫。⑤发：表现。知：通“智”。
【译文】
礼，是回报诞生自己这一脉的祖先。乐，是让人为自己成就德行感到喜悦。所以先王制定礼，是用它来节制人们的行为的；修定乐，是用它来疏导人们的志向的。所以观察一个国家的礼乐情况，就可以知道这个国家是安定还是混乱了。蘧伯玉说：“君子都很明达。”他们只要观察那器物，便能判定制作工艺的精巧；观察人们的表现，就能知晓人们的智慧。所以说“有修养的人小心谨慎地对待自己表现给别人观看的礼乐”。
【原文】
太庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从①。郑玄：纳牲于庭时也，当用币告神而杀牲。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人②。洞洞乎③，其敬也！属属乎④，其忠也！勿勿乎⑤，其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂：三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为
①赞币：帮助君主拿着用于祭祀的束帛。币，束帛。②命妇：卿大夫的夫人。③洞洞：虔诚的样子。④属属：专心的样子。⑤勿勿：勤勉的样子。⑥祊：祊祭，在宗庙大门内进行祭祀，一般在正式祭祀之后第二天中午进行。
【译文】
在太庙中祭祀要极为恭敬。国君亲自牵着祭牛进入庭中，大夫在国君身后捧着束帛跟从。国君亲手摆放祭品，国君夫人献盎齐酒。国君亲自割牲肉献祭，夫人又献酒。卿大夫跟随着国君，大夫的命妇跟随着国君夫人。多么虔诚啊，那恭敬的样子！多么专心啊，那忠诚的样子！多么勤勉啊，那想要让神灵享用祭品的样子！牵牲进来时，要在庭中告神；用毛血献祭时，要在室内告神；进献煮熟的肉羹时，还要在堂上告神：三次告神在三个不同的地方，似乎还没有找到神所在的地方。因此把祭品供在堂中，第二天，又在大门外进行祊祭。所以有人说：“神是在那边呢，还是在这边呢？”
【原文】
一献质①，三献文②，五献察③，七献神④。
①质：质朴。②文：有文饰。③察：细致完备。④神：尊敬。
【译文】
一献之礼比较质朴粗略，三献之礼就显得有文饰了，五献之礼就更细致完备了，七献之礼，就是对神极度尊敬。
【原文】
大飨，其王事与？三牲、鱼、腊①，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金②，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；郑玄：龟知事情者，陈于庭在前。荆州纳锡大龟。金次之，见情也③；丹、漆、丝、纩、竹、箭④，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之⑤，盖重礼也。
①腊：干肉。②内金：在祖庙礼献上作为祭器的钟。内，同“纳”，献上。③见：通“现”。④纩：新的丝绵。⑤《肆夏》：《诗经》中的一首诗，即《诗经·周颂·时迈》。
【译文】
在太祖庙中举行大飨，大概只有天子才能做吧？所以祭祀用的猪牛羊三种牲畜、鱼肉、干肉，都是四海九州所产的美味；笾、豆中所盛的食物，都是四季的和气所生长出来的；各国诸侯送钟鼓进入太庙，表示天下和睦的意思；捧着束帛和玉璧进入太庙，表示崇敬祖先的恩德；堂下陈列着各地进贡的物品，其中宝龟陈列在最前面，因为它能预知吉凶；其次是金属器物，表示诚敬的感情；再次是丹砂、油漆、蚕丝、新的丝绵、竹、箭等日常用的东西，表示天子与众人共有这些财物。遥远的属国没有固定的贡品，要看他们出产的情形，这是显示招来远方的物品的意思。到了退出太庙的时候，又奏起《肆夏》的乐章来送别各地的诸侯，这是用最重的礼节表示对诸侯的赏赐。
【原文】
祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币①，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
①宾客之用币：宾客所赠送的用来帮助祭祀或举行葬礼的财物。
【译文】
在郊外祭祀上帝，这是虔敬的最高表现。宗庙之祭，是仁义的最高表现。丧礼哀痛迫切，是忠诚的最高表现。为死者举行葬礼使用完备的明器，却不用活人和有实际用处的东西来殉葬，这是仁慈的最高表现。宾客送上用来帮助进行祭祀或送葬的财物，这是道义的最高表现。所以君子要观察仁义之道，就把礼作为根据。
【原文】
君子曰：“甘受和①，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道②。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅③。大旅具矣，不足以飨帝。郑玄：诵《诗》三百，喻习多言而不学礼也。毋轻议礼！”
①甘受和：甜味可以调和五味，所以被称为五味之本。指忠信之人可以学习礼，因为忠信是礼的根本。②虚道：虚假地依从。③大旅：因为有突然的变故而临时祭天。
【译文】
君子说：“甘味可调和五味，白色可用来调和各种颜色，忠信之人可以学习礼制。如果是没有忠信的人，那么礼就不会虚假地依从他。所以能够得到忠信之人是非常可贵的。”孔子说：“即使能诵读《诗经》中的三百首诗，也未必能主持一献之礼。即使能主持一献之礼，也不一定能主持大飨之礼。即使能主持大飨之礼，也不一定能主持大旅之礼。即使能主持大旅之礼，也不一定能祭祀上帝。所以不要轻率地议论礼！”
【原文】
子路为季氏宰。季氏祭，逮而祭①，日不足，继之以烛。虽有强力之容②，肃敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户③，堂事交乎阶④，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
①逮：天没有大亮。，同“暗”。②强力之容：强壮的体力。③室事：指在室内举行祭祀。④堂室：指在室内祭祀完毕之后，在堂上举行傧尸礼。傧尸礼即按照礼的规定来招待担任尸的人。
【译文】
子路担任鲁国大夫季孙氏家臣的首领。季孙氏举行祭祀，都是天没亮就开始，举行了一个白天还没有完，就在晚上点着火把继续举行。尽管有强壮的体力，虔诚的心意，但人们也都疲惫不堪了，许多参与祭祀的人都拖着腿，东倒西歪地来应付那些仪式，他们对神明太不尊重了。有一天进行祭祀时，子路也参加了。在室内举行祭祀时，所需的祭品由室内的人和室外的人在门口传递；在堂上举行傧尸礼时，所需的祭品由堂下的人和堂上的人在台阶上互相传递，从天亮开始举行祭祀，到傍晚就结束了。后来，孔子听说这事，便称赞说：“谁说子路不懂得礼呀？”
