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【原文】
有父之丧，如未没丧而母死①，其除父之丧也②，服其除服③，卒事，反丧服。虽诸父、昆弟之丧④，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事，反丧服。如三年之丧⑤，则既
⑥，其练、祥皆行。
王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。
①未没丧而母死：指父亲去世，在举行小祥祭之后、大祥祭之前，母亲去世了，那么就应当将为父亲所服的小祥之服变成为母亲所服的重服。②除父之丧：为父亲举行除丧服之祭，即大祥祭。③除服：举行大祥祭时所穿的衣服。④诸父：父辈，即伯父、叔父等人。⑤如三年之丧：指先后遭遇三年之丧，如先遭遇父母的丧事，又遭遇嫡长子的丧事。⑥：一种草，其纤维可以用来织布。在没有葛草生长的地方，可以用织布代替葛布，供举行卒哭祭之后变服使用。
【译文】
父亲去世正在服丧，如果丧期还没有结束母亲又死了，等母亲下葬之后要为父亲举行除去丧服的大祥祭，穿上举行大祥祭时所穿的丧服，等大祥祭结束之后，再为母亲服丧服。即使是叔伯或兄弟的丧事，如果他们的丧事发生在自己为父母服丧期间，那么在父母下葬之后，遇到为叔伯、兄弟除去丧服的大祥祭，也都穿上大祥祭时所穿的衣服，等大祥祭结束之后，再为父母服丧。如果先后两次遭遇服丧三年的丧事，那么为后去世的人从麻绖带改变成绖带之后，当要为先去世的人举行小祥祭、大祥祭的时候，也都照上面那样来进行。
祖父去世，还没有举行小祥、大祥祭祀时，孙子又死了，那么仍然将孙子的神主附在祖父的后面进行祔祭。
【原文】
有殡①，闻外丧②，哭之他室。郑玄：明所哭者异也，哭之为位。入奠，卒奠出，改服即位③，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死④，则犹是与祭也，次于异宫⑤，既祭，释服出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。郑玄：次于异宫，不可以吉与凶同处也。使者反而后哭，不敢专已于君命也。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭⑥，卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
①有殡：指父母去世，正在殡棺期间服丧。②外丧：指兄弟死在远方的丧事。③改服即位：为父母服丧，同时兄弟死在远方，就要在其他的房间为兄弟设置神位并哭丧。每天为父母举行朝夕哭之后，就脱掉为父母所穿的丧服，改穿为兄弟所穿的丧服，在为兄弟设置了神位的房间里排列哭位来为兄弟哭丧。④视濯：指祭祀之前检查祭祀器具洗干净了没有。⑤次于异宫：住宿在其他的宫室里。因为对国君的祭祀属于吉祭，自己的父母去世属于凶事，所以住宿应在另外的房间。⑥宿：这里指祭祀之前三天开始进行的斋戒。
【译文】
父母去世，已经殡棺但还没有下葬，听到了自己的兄弟在远方去世的消息，就在其他的房间为兄弟设置神位，然后按照尊卑顺序排列哭位来哭。第二天早晨进入父母的殡宫举行朝奠礼，朝奠礼完毕之后就出来，脱掉为父母所服的丧服，换上为兄弟所服的丧服，到为兄弟设神位的房间，按照尊卑顺序排列哭位而哭，像前一天那样。
大夫、士将要参加国君的祭祀，已经检查了祭祀器具是否洗干净之后，突然听到了父母去世的消息，那么仍然要参加祭祀，晚上住在其他的宫室中，等祭祀完毕之后，就脱掉祭服走到国君宫门的外面，哭着回家。其他的礼节就与奔丧的礼节一样。如果还没有检查祭祀器具是否洗干净就听到了父母去世的消息，那么就派人向国君报告，派去的人返回之后就哭。如果是叔伯、兄弟、姑妈、姐妹去世，那么如果已经进行了斋戒就参加祭祀，等祭祀完毕之后，就走到国君宫殿的大门外，脱掉祭服然后回去。其他的礼节与奔丧的礼节一样。如果与其他参与祭祀的人住在同一间宫室，在听到讣告后，就居住在其他宫室。
【原文】
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣①，而有齐衰内丧②，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事③，礼也。”孔子曰：“弁冕而出，卿、大夫、士皆下之④。必式⑤。必有前驱。”
父母之丧，将祭⑥，而昆弟死，既殡而祭⑦。如同宫⑧，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等⑨，执事者亦散等，虽虞附亦然。郑玄：古者昆弟异居同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母之丧，当在殡宫，而在异宫者，疾病或归者。
①受宿：接受担任尸的命令并且斋戒完毕。②齐衰内丧：指应服齐衰的亲人去世。③舍：住宿。④下：指见到尸后下车，表示尊敬。⑤式：通“轼”。⑥祭：指进行小祥、大祥等祭祀。⑦殡：指为刚刚去世的人殡棺。⑧同宫：指刚刚去世的人是与父母居住在一起的人，也就是父母的仆妾。⑨散等：一步跨一个台阶，又称“栗阶”，这是进行丧祭的走法。
【译文】
曾子向孔子询问道：“卿大夫将要在国君的祭祀中担任尸，已经接受命令并且进行了斋戒，这时自己家里有了服齐衰的丧事，那么应该怎么办？”孔子回答说：“离开家住进国君的宫殿来等待祭祀的进行，这是礼的规定。”孔子说：“担任尸的人头戴弁冠或冕冠出来，卿、大夫、士见到他以后都要下车。担任尸的人也一定要凭轼回礼。担任尸的人出门一定要有车马在前面为他开路。”
父母的丧事，将要举行小祥祭或大祥祭，这时有兄弟死了，那么就要等到为死者殡棺之后再进行祭祀。如果死的是与父母居住在一起的人，那么即使他的身份是仆役和妾，也要等安葬了他们再为父母举行祭祀。祭祀父母的时候，主人上堂和下堂都要一步一个台阶，主人手下的人也要一步一个台阶，即使进行虞祭和祔祭也是如此。
【原文】
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，
凡侍祭丧者③，告宾祭荐而不食④。
①哜：稍微尝一口，指尝酒。②啐：也是指尝酒，但所尝酒的量要比“哜”多一些。③侍祭丧者：指帮助进行丧祭的人。这里的丧祭指小祥、大祥之祭。④祭荐：指用肉脯和肉酱举行食前祭礼。不食：如果举行的是吉祭，举行食前祭礼后就可以吃掉食物，如果举行的是丧祭，那么举行食前祭礼之后就不能吃掉食物。
【译文】
从诸侯向下直到士，举行小祥祭，主人接受宾所献的酢酒之后，只是稍微尝一点就放下。其他的宾和主人的兄弟接受酢酒之后，也都尝一些就放下。举行大祥祭，主人接过酢酒之后尝一些就放下，其他的宾和兄弟就是把酒都喝了也是可以的。
凡是帮助举行丧祭的人，告诉宾客用肉脯和肉酱来举行食前祭礼，行礼之后不要吃掉这些食物。
【原文】
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下①。颜色称其情②，戚容称其服③。”请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”
君子不夺人之丧④，亦不可夺丧也⑤。
①瘠：憔悴的容貌。②颜色称其情：脸色与内心的感情相符。③戚容称其服：哀伤的神色与身上所穿的丧服相符。④夺人之丧：剥夺别人守丧时的哀伤。⑤不可夺丧：不能被别人夺去自己守丧的哀伤。
【译文】
子贡向孔子询问与丧事有关的问题，孔子说：“恭敬最重要，哀伤次要一些，容貌憔悴最次。脸色应该与内心的伤痛相符，悲伤的神色应该与所穿的丧服相符合。”子贡又问是兄弟的丧事应该怎么样，孔子说：“关于兄弟的丧事的记载，已经记载在书籍中了。”
君子不可以剥夺别人守丧时的哀伤之情，也不能被别人剥夺自己守丧时的哀伤之情。
【原文】
孔子曰：“少连、大连善居丧①，三日不怠，三月不解，期悲哀②，三年忧，东夷之子也③。”
三年之丧，言而不语④，对而不问，庐、垩室之中⑤，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。郑玄：在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。疏衰皆居垩室⑥，不庐。庐，严者也⑦。
①少连、大连：古代两位高士，少连曾出现于《论语·微子》，大连不详。②期：一周年。③东夷：古代对居住在东方的民族的泛称，并非特定的一个民族。④言而不语：只说与自己有关的事情，而不谈论与别人有关的事情。⑤庐：指倚庐，孝子为父母守丧时所居住的简陋草屋。⑥疏衰：指齐衰丧服，因为用粗布制成，故称。⑦严：通“俨”，敬。
【译文】
孔子说：“少连、大连这两个人，善于为亲人守丧，守丧三天不感到懈怠，守丧三月不知道疲惫，守丧一年仍然很悲哀，守丧三年仍然感到忧伤，他们都是东夷人。”
为父亲服丧三年期间，只谈论与自己有关的事情而不谈论与别人有关的事情，只回答别人的提问而不去问别人，居住在倚庐、垩室中，不与别人同坐一席。居住在垩室中，如果不是按时去拜见母亲，就不进正寝的门。服齐衰的人都要住在垩室中，不住在倚庐中。倚庐，是悲哀之情最为恭敬的人所居住的。
【原文】
妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人①。
亲丧外除，兄弟之丧内除②。
视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者③，亦不饮食也。
①长、中、下殇：长殇，指十六岁至十九岁之间而死；中殇，指十二岁至十五岁而死；下殇，指八岁至十一岁而死。②兄弟之丧：这里指所服丧服是从齐衰到缌麻的兄弟。③发诸颜色：从脸色上表现出来，指醴、酒等酒类，饮用之后可以让人面色红热，甚至醉倒。
【译文】
妻子去世，自己的哀痛之情应该比照叔父叔母去世，姑妈、姐妹去世，自己的哀痛之情应该比照兄弟去世，亲属如果属于长殇、中殇、下殇等情况，那么自己的哀痛之情也要比照成人去世。
双亲去世，虽然外面的丧服除去了，但是内心的悲伤之情却没有除去；兄弟去世，尽管丧服还没有除去，但是内心的悲伤之情却慢慢地除去了。
对于国君的母亲和妻子的丧事，自己的悲哀之情要比照兄弟去世，对于那些吃了之后能够让人改变脸色的饮料和食物，也不能去吃喝。
【原文】
免丧之外①，行于道路，见似目瞿②，闻名心瞿③，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也，如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也④。
祥，主人之除也。于夕为期，朝服，祥因其故服。郑玄：朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭，乃服大祥素缟麻衣。《释禫之礼》云“玄衣黄裳”，则是禫祭，玄冠矣。黄裳者，未大吉也。既祭，乃服禫服、朝服、冠。逾月吉祭，乃玄冠，朝服。既祭，玄端而居，复平常也。
①免丧：除去丧服。②似：指与自己去世的双亲长得相似的人。瞿：惊视四顾的样子。③闻名：听到与自己去世的双亲相同的名字。④其余：指服齐衰以下的丧事。直道而行之：像走在坦直的道路上一样，指齐衰以下的丧事直接按照常礼去做就可以了。
【译文】
脱去丧服之后到外面去，走在路上，看到与自己去世的双亲长得很像的人眼睛里就有一种惊恐的神色，听到与自己去世的双亲相同的名字心里就觉得惊恐，为死者吊丧或是慰问生病的人，脸上的神色和哀伤的心情必须要有与其他人不同的地方，这之后才能为双亲服丧三年，其他的齐衰以下的丧事，就直接按照常礼去做好了。
大祥祭，是主人除去丧服的祭礼。在举行大祥祭的头一天的傍晚通知亲戚们举行祭祀的日期，然后穿上朝服，到第二天举行大祥祭的时候仍旧穿着头一天傍晚所穿的朝服。
【原文】
子游曰：“既祥①，虽不当缟者，必缟②，然后反服。”郑玄：其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。陆佃：此言亲丧既详，有他丧未除，今以详故缟，既祭然后反他丧之服。
当袒③，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之④，反改成踊⑤，乃袭。郑玄：尊大夫来，至则拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也少牢，卒哭成事⑥，附，皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事，附，皆少牢。
祝称卜葬、虞，子、孙曰“哀”，夫曰“乃⑦”，兄弟曰“某⑧”。卜葬其兄，弟曰“伯子某⑨”。
①既祥：举行大祥祭之后。②“虽不当缟者”二句：指举行大祥祭之后，就可以逐步脱掉丧服，到举行卒哭祭时就完全脱掉丧服。在此期间，如果有人刚刚听说自己家有丧事而送来帮助办理丧事的钱财车马，那么就算不应该戴缟冠、穿朝服，也要戴缟冠、穿朝服来接受礼物，等礼节完成之后再脱掉。③袒：这里指大殓完毕，要为棺材加盖时，主人要袒露左臂。④绝：停止。⑤成踊：完成三踊之礼。⑥卒哭成事：卒哭、成事含义相同，因为卒哭标志着朝夕哭的结束。⑦乃：你的丈夫。⑧某：代指兄弟的名字。兄弟之间互相占卜时，都自称自己的名字。⑨伯：表示排行为老大。
【译文】
子游说：“举行大祥祭之后，如果这时有人听说丧事之后送来钱财车马等帮助举行丧事的礼物，即使不应当戴缟冠、穿朝服，也必须要戴缟冠、穿朝服，等礼节结束之后再穿原来的衣服。”
主人在举行大殓时应当袒露左臂，这时大夫前来吊丧，此时主人正在哭踊，那么就要停止哭踊向大夫行拜礼，等行完拜礼之后再返回来重新完成三踊之礼，然后才能掩好衣服的前襟。对于前来吊丧的士，要等大殓之事结束、完成三踊之礼之后，再把衣服穿好，然后向士行拜礼，不因为士而重新完成三踊之礼。
为上大夫举行虞祭时用少牢，卒哭之祭，祔祭，都用太牢。为下大夫举行虞祭时用一头牲，卒哭之祭，祔祭，都用少牢。
祝在宣读祝词的时候对负责占卜的人或主持虞祭的人的称呼，如果是儿子或孙子就称“哀子某某”或“哀孙某某”，如果是丈夫就称“你的丈夫某某”，如果是兄弟就称他的名“某某”。如果是为长兄的葬礼进行占卜，就称“弟弟某某为伯子某某占卜”。
【原文】
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝①，见轮人以其杖关毂而轮者②，于是有爵而后杖也。
凿巾以饭③，公羊贾为之也④。郑玄：士亲饭，必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。
冒者何⑤？所以揜形也⑥。自袭以至小敛，不设冒则形⑦，是以袭而后设冒也。
①叔孙武叔：鲁国大夫。②轮人：制造车轮的工匠。以其杖关毂：指把手里的丧杖插进车毂中。轮：使车轮转动。③凿巾以饭：在布巾覆盖死者口部的位置开一个孔，然后通过这个孔在死者的嘴里填上米。但是按照礼的规定，只有大夫以上的人才这样做，因为大夫不亲自为死者举行饭含礼，而是由宾代其行饭含礼，因为害怕宾见到死者的面目而厌恶，所以才这样做。士就不能这样做，要由孝子亲自掀开死者面部的布巾，将饭填进死者嘴里。巾，指覆盖尸体脸部的布巾。④公羊贾：人名，其身份为士，其余不详。公羊贾是士的身份却“凿巾以饭”，是不符合礼的。⑤冒：包裹尸体的布套，分为上下两部分，包裹上体的部分称为质，包裹下身的部分称为杀。⑥揜：掩，遮掩。形：体，身体。⑦不设冒则形：不使用冒来套住尸体就会现出人体的形状，这样恐怕别人见了会厌恶，所以必须要用冒套住。
【译文】
古时候不论地位高贵还是低贱的人都可以执丧杖。叔孙武叔上朝的时候，看见制作车轮的工匠把自己手中的丧杖插进车毂中，来使车轮转动，他对于这种不合礼的行为非常生气，于是规定只有有爵位的人才能拄丧杖。
在盖住尸体脸部的布巾上面凿开一个孔来行饭含礼，身为士的公羊贾就是这样做的。
冒的作用是什么？是用来掩盖尸体的形状的。从开始为尸体穿衣服到小殓完成，不使用冒就会显露出人的形体，所以在为死者穿上殓衣之后要使用冒。
【原文】
或问于曾子曰：“夫既遣而包其余①，犹既食而裹其余与②？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎③？夫大飨既飨，卷三牲之俎归于宾馆④。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”
①遣：指遣奠，即灵柩将要从祖庙中拉到墓地下葬时所进行的祭奠。包其余：指遣祭完毕之后，还要把一部分供品包起来随葬，称为包奠。②既食而裹其余：古代祭祀或者招待宾客结束之后，如果宾客的爵位为大夫以上，主人就要将俎上剩余的牲肉送到宾客家里，称为归俎。如果宾客爵位为士，那么就由士自己将俎上剩余的牲肉裹好带回家，即“既食而裹其余”。③大飨：诸侯摆下丰盛的宴席招待前来拜访的诸侯。④归：通“馈”，馈赠，赠送。
【译文】
有人向曾子问道：“下葬之前已经进行过遣奠了，然后还要将遣奠剩余的牲肉包裹起来随葬，这不就像宾客吃完饭以后还把俎上剩余的牲肉包裹好带走吗？君子吃完以后还要把剩余的牲肉裹好带走吗？”曾子说：“您没有看见过大飨礼吗？那大飨礼，在吃饱之后，还要将俎上剩余的三种牲肉包裹好送到宾客休息的馆舍之中。自己的父母死去却只能像对待宾客那样，这是孝子感到悲哀的事情啊。您没有见过大飨之礼吗？”
【原文】
非为人丧，问与？赐与①？郑玄：是言非为人丧而问之与？人丧而赐之与？问，遗也。久无事曰问。
三年之丧，以其丧拜②；非三年之丧，以吉拜③。郑玄：稽颡而后拜，曰丧拜。拜而后稽颡，曰吉拜。
三年之丧，如或遗之酒肉④，则受之必三辞，主人衰绖而受之。郑玄：受之必正服，明不苟于滋味。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人。人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如
①“非为人丧”三句：这三句前面有阙文，已经不可考证，只能根据字面意思来理解。②丧拜：丧拜礼，指先行稽颡礼再行拜礼。③吉拜：吉拜礼，指先行拜礼再行稽颡礼。④遗：赠送。⑤剡：用刀削，形容非常伤心痛苦。
【译文】
如果不是因为别人有丧事，会慰问他吗？会赐予他礼物吗？
服丧三年的丧事，如果有人前来吊丧或赠送礼物，那么就用丧拜礼来回礼；如果不是服丧三年的丧事，有人前来吊丧或赠送礼物，就用吉拜礼向人回礼。
服丧三年的丧事，如果有人赠送酒肉，那么可以接受，但一定要经过三次推辞，接受的时候主人要穿丧服、系绖带。如果是国君发布命令赐予酒肉，那么就不敢推辞，接受之后就献给死者。服丧的人不能赠送礼物给别人。别人向服丧的人赠送东西，即使是酒肉也要接受。如果自己与死者的关系比叔伯兄弟疏远，那么在举行卒哭之祭以后，赠送给别人东西是可以的。
县子说：“服丧三年的痛苦就像用刀砍一样，服丧一年的痛苦就如同用刀割一样。”
【原文】
三年之丧，虽功衰不吊①。自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而。乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎⑪。
①功衰：指小祥祭。服三年之丧的人在小祥祭之后丧服降为大功之服，所以用功衰代指小祥祭。②“期之丧”四句：这四句原本位于“三年之丧，虽功衰不吊”之前，为错简，今已订正。③练则吊：这里指父亲健在，为母亲改成功衰之后可以去为别人吊丧。④听事：处理事情。这里的“事”指袭、殓、拉柩车等事。⑤期之丧：这里指为没有人主丧的姑妈、姐妹服齐衰一年。礼规定，对于已经出嫁的姑妈、姐妹，如果她的丈夫已死，又没有儿子，死后没有人为其主持丧礼，就为她服齐衰一年，但不执丧杖。⑥功衰：这里指为没有人主持丧礼的姑妈、姐妹服齐衰，等死者下葬之后就立刻将齐衰改为大功。⑦执事：指担任摈相的人，即负责帮助丧主主持丧礼的人。⑧相趋：指本来与孝子并不认识，但是听过他的名字，所以前来吊丧，这是感情最轻的一种吊丧。后文的“相揖”、“相问”、“相见”、“朋友”，吊丧的人与死者的关系和感情逐渐递增。⑨哀次：有丧事的人家设在大门外的临时住所，供男宾使用。⑩相问：指曾经互相赠送礼物的交情。这里的赠送礼物，并非亲自带着礼物登门，而是派使者送礼物。⑪盈坎：指将墓坑填满土。
【译文】
服丧三年的丧事，即使是举行过小祥祭、将丧服换成大功也不能去为别人吊丧。从诸侯到士，如果正在服三年之丧，已经举行了小祥祭，如果有五服之内的其他亲属去世要去吊丧，那么去的时候就要换上应该服的丧服。父亲健在而为母亲服齐衰一年的丧服，那么十一个月的时候就举行小祥祭，十三个月的时候就举行大祥祭，十五个月的时候就举行禫祭。举行完小祥祭之后就可以去为别人吊丧。死者下葬之后，服大功丧服的人去为别人吊丧，哭完以后就退出，不管袭、殓、拉柩车等事；为已经出嫁但是没有人主持丧礼的姑妈、姐妹服齐衰一年的，死者还没有下葬，去为同乡的人吊丧，哭过之后就退出，不管袭、殓、拉柩车等事。如果是下葬之后将齐衰服改成大功服而去吊丧的，那么可以等待袭、殓、拉柩车等事的进行，但不能参与其中。服小功、缌麻的人，外出吊丧的时候可以为主人担任摈相，但不能参加奠祭礼。如果是与丧家主人互相听说过对方的名字而前来吊丧的，等棺柩出了宗庙的大门就可以退去。如果是与丧家主人在某个地方互相行过揖礼的人前来吊丧，等棺柩到达设置哀次的地方就可以退去。如果是与丧家主人互相派使者送去礼物的人前来吊丧，等棺柩下到墓穴以后就可以退去。如果是与丧家主人互相拿着礼物登门拜访过的人前来吊丧，那么就等到反哭之后再退去。如果是丧家主人的朋友前来吊丧，那么就等举行完虞祭、祔祭之后再退去。前去吊丧并不是手里不拿任何东西地跟着丧家主人，年龄四十岁的人就要帮助拉柩车，如果是同乡，年龄五十岁的人等棺柩下葬之后要参加丧家主人举行的反哭礼，四十岁的人要等到将墓坑填满土之后再回来。
【原文】
丧食虽恶①，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之②。故有疾饮酒食肉，五十不致毁③，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死④。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果⑤，饮水浆，无盐、酪，不能食食，盐、酪可也。孔子曰：“身有疡则浴⑥，首有创则沐⑦，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子⑧。”
①恶：指食物不好。②病：担心，忧虑。③毁：毁坏身体。④疑：害怕，担心。⑤功衰：指举行小祥祭之后所改换的大功服。⑥疡：皮肤溃烂。⑦创：通“疮”。⑧无子：没有儿子。指因为过于伤心而令身体毁坏导致死亡，等于让父母绝后，就像没有儿子一样。
【译文】
服丧的时候所吃的食物虽然很差，但一定要能够充饥。由于饥饿而荒废了丧事，这不符合礼的规定。由于吃得太饱而忘掉了哀伤，也不符合礼的规定。由于过度悲伤而导致眼睛看不明白，耳朵听不清楚，走路不稳，甚至麻木到不知道什么是哀伤，这是君子所担心的事情。所以有了病就要喝酒吃肉。五十岁的人不能因为悲伤而毁坏身体，六十岁的人不能因为服丧而毁坏身体，七十岁的人服丧期间可以喝酒吃肉，都是害怕会因为哀伤度过而死去。正在服丧，有人请自己去吃饭，就不去。服大功丧服以下的人，在死者下葬之后到别人家里去，人家请自己吃饭，如果主人是自己的亲属就吃，如果不是自己的亲属就不吃。举行完小祥祭改换成大功丧服之后就可以吃蔬菜瓜果，喝水和汤，但是不能加入盐和乳浆，如果由于生病而无法进食，就可以加入盐和乳浆。孔子说：“身上长了疮就可以洗澡，头上长了疮就可以洗头，生病了就可以喝酒吃肉。因为过于哀伤憔悴而生病，君子是不会这么做的。因为身体被毁坏而死，君子认为这是让父母断绝后代的行为。”
【原文】
非从柩与反哭，无免于
凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥，无沐浴。
疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功请见人可也，大功不以执挚②。唯父母之丧，不辟涕泣而见人③。郑玄：人来求见己，亦可以见之矣。不辟涕泣，言至哀无饰也。
①堩：道路。②挚：初次见面时所送的礼物，即见面礼。③辟：通“避”，回避。
【译文】
不是跟着柩车前去送葬或回家举行反哭礼，就不能去掉丧冠戴着免冠走在路上。
正在服丧，只要是小功以上，不是进行虞祭、祔祭、小祥祭、大祥祭，就不洗头、洗澡。
服齐衰，在将死者安葬之后，如果有人求见就与他见面，不能请求与他人见面。服小功，在死者下葬之后可以请求与他人见面，服大功的人在与人见面时不拿见面礼。只有为父母服丧，可以不回避自己流着眼泪哭泣着来接待前来吊丧的人的情况。
【原文】
三年之丧，祥而从政①。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰②：“哭父母有常声乎③？”曰：“中路婴儿失其母焉④，何常声之有！”
卒哭而讳⑤。郑玄：自此而鬼神事之，尊而讳其名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。郑玄：父为其亲讳，则子不敢不从讳也。谓王父母以下之亲讳，是谓士也。天子、诸侯讳群祖。母之讳，宫中讳⑥。妻之讳，不举诸其侧⑦。与从祖昆弟同名则讳⑧。郑玄：母之所为其亲讳，子孙于宫中不言。妻之所为其亲讳，夫于其侧亦不言也。孝子闻名心瞿，凡不言人讳者，亦为其相感动也。子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也。从祖昆弟在其中，于父轻，不为讳；与母、妻之亲同名重，则讳之。
①从政：处理政事。②曾申：曾参的儿子。③常声：固定的声调。④中路：半路。⑤讳：指避讳死者的名字。⑥宫中讳：指在家里要避讳母亲的父母的名字。⑦不举诸其侧：指丈夫在妻子身边的时候就要避讳妻子父母的名字。⑧从祖昆弟：指与自己为同一曾祖的兄弟。
【译文】
服丧三年的人，在举行大祥祭之后就可以开始处理政务了。服齐衰一年的人，在举行卒哭之祭后就可以开始处理政务了。服大功九个月的人，在死者下葬以后就可以开始处理政务了。服小功、缌麻之丧的人，在死者殡棺之后就可以开始处理政务了。
曾申向父亲曾子询问道：“为父母哭丧的时候有固定的声调吗？”曾子说：“就像半路上婴儿找不到父母一样去啼哭，哪里有什么固定的声调呢！”
举行卒哭之祭以后就要开始避讳死者的名字。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑妈、姐妹，儿子与父亲都要避讳说他们的名字。对于母亲父母的名字，儿子们在家里要避讳。对于妻子的父母的名字，妻子在身边时丈夫就避讳。如果母亲和妻子所避讳的亲人的名字与自己的从祖兄弟同名，那么在其他地方也要避讳。
【原文】
以丧冠者①，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。郑玄：始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠。
大功之末②，可以冠子③，可以嫁子④。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻。下殇之小功则不可⑤。郑玄：父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇。己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之。
凡弁绖，其衰侈袂⑥。
①以丧冠者：指服丧期间举行冠礼。②大功之末：指举行卒哭礼之后。③冠子：为儿子举行冠礼。④嫁子：嫁女儿。子，女儿。古代的“子”既指儿子，又指女儿。⑤下殇之小功则不可：亲人八岁至十一岁之间而死为下殇，本当服齐衰的亲属由于下殇的关系而改服小功，但实际上亲情是很近的，所以仍然不能举行冠礼和嫁娶之礼。⑥“凡弁绖”二句：弁绖为大夫以上所穿的吊丧之服，这种衣服的袖子不缝成袖筒，而是散搭在胳膊上，称为“侈袂”。侈，大。袂，袖子。
【译文】
在服丧期间举行冠礼的，即使是服丧三年的人也可以。在守丧的倚庐中举行冠礼，然后进入殡宫中哭踊，完成三踊之礼后，再出来。
父亲服大功之丧，在举行完卒哭礼之后，就可以为儿子举行冠礼，可以让女儿出嫁。父亲服小功之丧，在举行完卒哭礼之后，就可以为儿子举行冠礼，可以让女儿出嫁，可以为儿子娶妻。自己服小功丧服，举行了卒哭礼之后，可以举行冠礼，可以娶妻。但是为下殇的死者服小功丧，就不能为儿子举行冠礼、嫁女儿、为儿子娶妻。
凡是头戴弁而又系上首绖的，他的丧服的袖子是大大地敞开着的。
【原文】
父有服，宫中子不与于乐①。母有服，声闻焉，不举乐②。妻有服，不举乐于其侧。郑玄：官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与于乐，谓出行见之，不得观也。大功将至辟琴瑟③，小功至不绝乐。崔灵恩：父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期后犹有子姓之冠，自当不得与于乐。
姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主④。郑玄：夫党无兄弟，无缌之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成，主必宜得夫之姓类。夫若无族矣，则前后家，东西家。无有，则里尹主之⑤。或曰主之而附于夫之党⑥。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加于采⑦。郑玄：吉凶不相干也。
国禁哭则止⑧，朝夕之奠、即位，自因也⑨。
童子哭不怀⑩，不踊，不杖，不菲，不庐。
①宫中：家里。不与于乐：指不参与任何与音乐有关的活动。②“声闻焉”二句：指别人演奏音乐可以听，但是自己不能动手演奏音乐。③大功将至辟琴瑟：指有服大功之丧的人来到，就将琴瑟收藏起来，避免让服大功的人看到。④亲：指关系亲密。⑤里尹：里的最高行政长官。⑥主之而附于夫之党：指丈夫没有同族之人，可以由妻子的亲属来主丧，但是举行祔祭时仍然要附在丈夫同族亲属的宗庙中。⑦麻不加于采：指麻做的绖带不能加在彩色的衣服上面。⑧国禁哭：国家发布命令禁止哭丧，国家在将要举行大型祭祀活动的时候就会实行这一禁令。⑨因：因循，沿承。⑩怀：哭声直接，没有婉转屈曲的音调。
【译文】
父亲正在服丧，家里的儿子不能参与与音乐有关的事情。母亲正在服丧，儿子可以听音乐，但是不能演奏音乐。妻子正在服丧，丈夫不能在妻子的身边演奏音乐。服大功之丧的人将要到来，就把琴瑟等乐器收藏起来，避免让他看到，服小功之丧的人要来，可以不停止演奏音乐。
已经出嫁的姑妈、姐妹，她们的丈夫死了，而且丈夫又没有兄弟，那么就让丈夫的族人来主持丧礼。妻子的家属即使关系很近，丈夫也不能主持丧事。丈夫如果没有族人，那么就请他的前后邻居、左右邻居来主丧。如果邻居中没有能够主丧的人，就由里长来主丧。有人说妻子的亲属也可以主丧，但是祔祭时要将丈夫的神位附在丈夫亲属的宗庙中进行祭祀。
系麻绖带就不用系绅带。手里拿着玉就不用系麻绖带。麻绖带不能系在彩色的衣服上面。
国家禁止哭丧就停止哭丧，但是朝夕奠、来到哭位，都要延续下来，只是不哭而已。
童子服丧时哭声不必婉转屈曲，不行踊礼，不执丧杖，不穿丧鞋，不住在倚庐中。
【原文】
孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地①；姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉②！由文矣哉！”
世柳之母死③，相者由左。世柳死，其徒由右相④。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭九贝⑤，诸侯七，大夫五，士三。
士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞⑥，大夫五，诸侯七。
①绝：离开。这里指双脚同时离开地面。②文：礼文，即礼乐制度。③世柳：鲁穆公时的一位贤人。④徒：弟子。⑤饭：饭含礼。⑥三虞：指举行三次虞祭。
【译文】
孔子说：“为伯母、叔母服齐衰，哭踊时双脚不同时离地；为姑妈、姐妹服大功，哭踊时双脚同时离地。如果知道了这些礼节，就可以算是懂得礼了！就可以算是懂得礼了！”
世柳的母亲死了，负责帮助举行丧礼的人站在世柳的左边。世柳死后，他的弟子站在主人的右面帮忙举行丧礼。站在右面来帮助主人举行丧礼，是从世柳的学生开始的。
为天子饭含的时候用九个贝壳，诸侯用七个贝壳，大夫用五个贝壳，士用三个贝壳。
士殡棺三个月之后下葬，下葬的当月就举行卒哭祭。大夫殡棺三个月之后下葬，下葬之后的第五个月举行卒哭祭。诸侯殡棺五个月之后下葬，下葬之后的第七个月举行卒哭祭。士下葬之后举行三次虞祭，大夫下葬之后举行五次虞祭，诸侯下葬之后举行七次虞祭。
【原文】
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临①，皆同日而毕事者也，其次如此也②。
卿大夫疾，君问之无筭③。士壹问之④。君于卿大夫，比葬不食肉⑤，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
①含：指赠送举行饭含礼所用的玉璧，古代诸侯去世举行饭含所用之物有珠、玉、贝、米，这里单指玉璧。襚：赠送给死者穿的殓衣。赗：赠送作为柩车的车马。临：指国君派去的使者亲自哭吊死者。②其次：指进行这些事情的次序、步骤。③无筭：即“无算”，指无法计算数目，形容次数很多。筭，同“算”。④壹：一次。⑤比：等到。
【译文】
诸侯派使者去吊丧，接下来就是赠送含玉、赠送殓衣、赠送做柩车的车马、使者亲自哭吊，这些事情都是在同一天进行并且要做完的，它们进行的先后次序就是上面所说的这样。
卿大夫生病，国君询问病情的次数无法计算。士生病，国君只询问一次病情。国君对于死去的卿大夫，到下葬之前都不吃肉，到举行卒哭之祭那天就不演奏音乐。国君对于死去的士，到殡棺那天就不演奏音乐。
【原文】
升、正柩①，诸侯执五百人，四，皆御枚②。司马执铎③，左八人，右八人。匠人执羽葆④，御柩⑤。大夫之丧，其升、正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅⑥。
①升、正柩：指下葬之前棺柩从殡宫迁往祖庙时，要将棺柩升起来，然后端正地放在堂上两楹之间。②御枚：嘴里叼着枚，防止喧哗。枚，形状像筷子，两端系着绳子，使用时将枚衔在口中，把绳子系在脖子后面。③司马：主管军事的官员。铎：金铎，即金属制成的大铃铛。④羽葆：古代葬礼中的一种仪仗，把鸟羽聚集在木柄的一头，使其像盖一样。⑤御柩：指挥柩车前行。⑥茅：通“旄”，旗帜。
【译文】
启殡时，将灵柩抬起来，端正地放在祖庙堂上两楹之间的地方，如果死者为诸侯，那么拉柩车的有五百人，柩车上有四条大绳索，拉柩车的人都衔枚。手里拿着金铎的司马在柩车左边有八个，右边有八个。匠人手里拿着羽葆，指挥柩车前行。大夫的丧事，启殡时将灵柩抬起来，端正地放在祖庙堂上两楹之间的地方，柩车上有两条大绳索，负责拉柩车的有三百人，手执金铎的人在柩车两边各有四个，指挥柩车前进的时候使用旗帜。
【原文】
孔子曰：“管仲镂簋而朱
①管仲：春秋时期齐桓公手下大臣，辅佐齐桓公称霸，为古代著名贤相。镂簋：表面有镂花装饰的簋。纮：帽带。②旅树：在正对着门的道路上设置屏风。反坫：古代一种礼节，在互相敬酒之后将空酒杯倒扣在用土筑成的平台上。坫，即土筑的平台。③山节而藻棁：古代天子宗庙中的装饰。山节，雕刻着山峰形状的斗拱。藻棁，绘有藻文的梁柱。④晏平仲：春秋时期齐国国相，姓晏，名婴，字仲，谥号为平。⑤豚肩不揜豆：指进行祭祀时作为供品的豚肩还不能放满整个豆。⑥偪：同“逼”，逼迫。
【译文】
孔子说：“管仲使用雕刻着镂花装饰的簋和红色的系帽子的丝带，在正对着门口的道路上设置屏风，在堂上设置反坫，庙堂中的斗拱刻着山峰形状的花纹，梁柱上面也有藻文作为装饰。管仲是一位贤能的大夫，但是他这些僭越行为却让地位在他之上的国君感到为难。晏平仲祭祀他的祖先的时候，使用的豚肩不能放满整个豆。他是一位贤明的大夫，但这种节俭的行为却让地位在他之下的人感到为难。君子对上不能僭越，对下不能逼迫。”
【原文】
妇人非三年之丧①，不逾封而吊②。如三年之丧，则君夫人归③。郑玄：奔父母丧也。夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自
嫂不抚叔⑦，叔不抚嫂。
①三年之丧：指父母的丧事。②逾：越过。封：疆界，国界。③君夫人：国君的正妻。④闱门：国君宫殿的侧门。⑤侧阶：指北面的台阶。侧，特，单。堂的南面东西两面都有台阶，堂的北面只有东面有台阶。⑥君在阼：指主国国君在阼阶上迎接。⑦抚：指抚尸礼。
【译文】
妇人不是遭遇父母的丧事，就不能走出国境去吊丧。如果遇到父母的丧事，那么国君的正妻就要回到自己出生的国家去奔丧。国君的正妻回自己出生的国家去奔丧，采用诸侯吊丧时的礼节。主国接待国君的正妻，就如同接待诸侯那样。国君的正妻到了以后，从闱门进入，从北面东侧的台阶登堂。主国的国君站在阼阶上迎接。其他的礼节就如同正常的吊丧之礼。
做嫂子的不为小叔子行抚尸礼，做小叔子的不为嫂子行抚尸礼。
【原文】
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位无其言，君子耻之；有其言无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足①，君子耻之；众寡均而倍焉②，君子耻之。
①足：满足，指生活不能得到满足。②众寡均：指自己拥有的封地和人口与别的国家一样多。倍：多一倍。
【译文】
君子有三种感到担心的事情：没有听说过的东西，担心自己一直都不能听说；听说了某种东西，担心自己无法学会；学会了某种东西，担心自己无法实践。君子有五种耻辱：处在某种地位却不能发表与这种地位相符合的言论，君子感到耻辱；能够发表与自己地位相符合的言论，却不能实践这些言论，君子感到耻辱；已经开始实践了却半途而废，君子感到耻辱；土地很多，但是百姓的生活却不能得到满足，君子感到耻辱；自己的封地和人口与其他的国家一样多，但是别的国家的财富却比自己多一倍，君子感到耻辱。
【原文】
孔子曰：“凶年则乘驽马①，祀以下牲②。”
恤由之丧③，哀公使孺悲之孔子学士丧礼④，士丧礼于是乎书⑤。郑玄：时人转而僣上，士之丧礼巳废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。
子贡观于蜡⑥。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”郑玄：国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。于是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。子曰：“百日之蜡⑦，一日之泽⑧，非尔所知也。”郑玄：大饮烝劳农以休息之，言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也，今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。
张而不弛，文、武弗能也⑨。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。郑玄：弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。
①凶年：灾荒的年份。驽马：劣马，最下等的马。②下牲：指将祭祀所用的牲的规格降低一等，如原本应该用太牢就改为少牢，该用少牢就改为特豕，该用特豕就改为特豚。③恤由：春秋时期鲁国人。④孺悲：春秋时期鲁国人。⑤士丧礼：指《仪礼》中的一篇题为《士丧礼》的文章，主要内容是关于士的丧礼。书：书写，记录。⑥蜡：祭祀名，于每年年终时举行，这一天所有的百姓都饮酒狂欢。⑦百日之蜡：指百姓们辛劳一年才能享受一天蜡祭的狂欢。百日，这里是约数，指一年。⑧泽：指蜡祭日的狂欢是国君所赐的恩泽。⑨文、武：指周文王和周武王。
【译文】
孔子说：“遇到灾荒的年份就骑乘劣马，祭祀的时候将牲的规格降低一等。”
恤由去世，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士的丧礼，《士丧礼》于是被记录下来。
子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，你看了蜡祭之后感到快乐吗？”子贡回答说：“整个国都的人都像发了狂一样，我不知道他们有什么可快乐的。”孔子说：“百姓们辛苦一年才能享受一次蜡祭的狂欢，这是得到了国君赐予的一天的恩泽，百姓们的快乐不是你能够明白的。”
一直紧张地劳作而不知道放松，周文王和周武王都不能做到。只知道放松而不知道紧张地工作，周文王和周武王是不会那样做的。有紧张的时候，也有放松的时候，这才是周文王和周武王治理天下的办法。
【原文】
孟献子曰①：“正月日至②，可以有事于上帝③。七月日至④，可以有事于祖⑤。”七月而禘，献子为之也。郑玄：鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。”
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也⑥。郑玄：周之制，同姓，百世昏姻不通。吴，大伯之后，鲁同姓，昭公取于吴，谓之吴孟子，不告于天子。自此后取者遂不告于天子，天子亦不命之。
外宗为君夫人⑦，犹内宗也⑧。郑玄：为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君，嫁于庶人，从为国君。
厩焚⑨，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再⑩，亦相吊之道也。郑玄：《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾。”
①孟献子：鲁国大夫，名仲孙蔑。②正月：这里指周朝历法中的正月，是夏历的十一月。日至：指冬至。③有事于上帝：指祭祀上帝。④七月：指周朝历法中的七月，是夏历的五月。日至：指夏至。⑤有事于祖：祭祀祖先，这里指禘祭。⑥“夫人之不命于天子”二句：周朝制度规定，同姓的人不能通婚，吴国、鲁国的国君都是姬姓，但鲁昭公却娶了与自己同姓的吴国女子孟子为妻，称其为吴孟子。鲁昭公害怕受到指责，所以没有向周天子报告，周天子也没有赐封吴孟子夫人的称号。⑦外宗：国君的姑妈和姐妹所生的女儿，因为她们都是外姓，所以称为外宗。⑧内宗：与国君同姓的女子和同宗的夫人。⑨厩：马厩。⑩再：两次。
【译文】
孟献子说：“正月冬至那天，可以祭祀上帝。七月夏至那天，可以祭祀祖先。”七月的时候举行禘祭来祭祀祖先，是从孟献子开始的。
国君夫人的称号不用经过天子的赐封，是从鲁昭公娶同姓的吴国之女孟子开始的。
外宗为国君夫人服丧，丧服的等级与内宗一样都是齐衰。
孔子的马厩被火焚烧了，孔子向前来慰问的乡人行拜礼。行拜礼的时候，孔子对士行一次拜礼，对大夫行两次拜礼，这与向前来吊丧的人行拜礼是相同的。
【原文】
孔子曰：“管仲遇盗①，取二人焉②，上以为公臣③，曰：‘其所与游辟也④，可人也⑤。’管仲死，桓公使为之服⑥。宦于大夫者之为之服也⑦，自管仲始也，有君命焉尔也。”
过而举君之讳则起⑧。郑玄：起立者，失言而变自新。与君之讳同则称字。
内乱不与焉⑨，外患弗辟也⑩。
①遇盗：指遇到并抓捕了盗贼。②取二人：指从被抓捕的盗贼中挑选出了两个人。③上：举荐。公：指齐桓公。④游：交游。辟：邪僻不正的人。⑤可人：可以任用的人，即可造之材。⑥服：服丧。⑦宦于大夫者之为之服也：指原来是大夫的家臣，后来被大夫举荐给国君，成为国君的臣，大夫死后又为大夫服丧。按照礼制是不能这样做的。⑧过：过错，犯错。举君之讳：说出了国君的名讳。起：起身表示悔过。⑨内乱不与：指国家发生内乱，自己无法阻止，但可以不参加，以示反对。⑩外患弗辟：指国家遭到外来侵略，就不能躲避，应该拼死抵抗。辟，通“避”。
【译文】
孔子说：“管仲遇到盗贼并且抓捕了他们，从中挑选出两个人，推荐他们做了齐桓公的大臣，说：‘这两个人所交游的人都是邪僻不正的人，所以才会做了盗贼，其实他们是可造之材。’管仲死了之后，齐桓公让这两个人为管仲服丧。大夫的私臣做了国君的大臣又反过来为大夫服丧的，就是从管仲开始的，那是因为有国君的命令才这样的。”
犯下过错说出国君避讳的名字时就站起身来表示悔过。称呼与国君避讳的名字相同的人时就称他的字。
对于国家的内乱，如果没有办法阻止，就不去参与内乱；对于外来的侵略，即使没有办法阻止，也要拼死与敌人交战，绝不能躲避。
【原文】
《赞大行》曰①：“圭，公九寸②，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半③，玉也。藻三采六等④。”
哀公问子羔曰：“子之食奚当⑤？”郑玄：问其先人始仕食禄，以何君时。对曰：“文公之下执事也⑥。”
①《赞大行》：古代对《周礼》中的《大行人》进行解释的一篇文章。②九寸：这里指圭的长度。③剡：削。④三采：三种颜色，即朱红色、白色、青绿色。六等：六圈，指用朱红、白、青绿三种颜色在衬垫圭的藻上各画两圈作为装饰。⑤食：食禄。奚当：在什么时候。⑥文公：指鲁文公。下执事：指士。
【译文】
《赞大行》中记载：“圭的形制，公爵用的长九寸，侯爵、伯爵用的长七寸，子爵、男爵用的长五寸。圭的宽度是三寸，厚度是半寸，削掉了上部左右两边各半寸，使它的顶端成为尖角，圭是玉制成的。衬垫圭的藻，用三种颜色画上六圈作为装饰。”
鲁哀公向子羔问道：“您家的祖先是从什么时候开始享受食禄的？”子羔回答说：“鲁文公在位时，我的祖先是士。”
【原文】
成庙则衅之①。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣②。郑玄：庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请于君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。雍人拭羊③，宗人视之。宰夫北面于碑南④，东上⑤。雍人举羊升屋自中，中屋南面，
①成庙：新的宗庙落成。衅：用牲血祭祀宗庙。②雍人：掌管厨房的官员。纯衣：上衣为玄色丝衣，下裳为色。③拭羊：将羊清洗擦拭干净。④碑：指宗庙庭院中的所立的碑。⑤东上：以东面为上位。⑥衈：在用牲血祭祀宗庙之前，先将牲耳朵旁边的毛拔下来献给神灵，表示希望神灵听取祝词。⑦乡：通“向”。⑧考：成，指建筑物落成。⑨名：大，重要。⑩豭豚：小公猪。
【译文】
新的宗庙落成就要用牲血来祭祀。祭祀时的礼节是这样的：祝、宗人、宰夫、雍人，都戴着爵弁，穿着丝衣。雍人负责把羊清洗并擦拭干净，宗人在门外观看。宰夫面向北方，站在碑的南面，以祝、雍人、宗人的东面为上位。雍人拿着羊上到屋顶，要从庙屋的正中上去，到达屋顶正中间之后面向南方，用刀把羊杀死，羊的血流到屋子前面，然后下来。用牲血对庙门和夹室进行祭祀的时候使用鸡的血，先祭祀宗庙的大门，之后再祭祀夹室，在杀鸡之前要先拔掉鸡耳朵旁边的毛来祭神，这些都在屋子下面进行。把鸡杀死之后，祭祀庙门就在对着门的地方，祭祀夹室就在夹室的正中。这时官员们就在堂下面的夹室站着，祭祀庙门的时候，官员们就站在庙门外面正对着门的地方，面向北方。祭祀完毕之后，宗人向宰夫报告祭祀完成，于是就全都退去。宰夫返回之后向国君报告说：“用牲血祭祀某座宗庙的事情已经完毕。”宰夫返回去向国君报告的地方在路寝，国君在门里面向南方，身穿朝服，宰夫报告完毕之后，就退去。路寝建成之后，就大宴宾客而不用牲血进行祭祀。用牲血祭祀庙屋，是与神明交接的方法。宗庙中重要的器物在制作完成之后就用小公猪的血进行祭祀。
【原文】
诸侯出夫人①，夫人比至于其国②，以夫人之礼行。至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏③，不能从而事社稷、宗庙④，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣⑤。寡君敢不敬须以俟命⑥！”有司官陈器皿⑦，主人有司亦官受之。
①诸侯出夫人：指诸侯因为夫人犯了“七出”而将其休掉。②比：快要。其国：指诸侯夫人的父母所在的国家。③不敏：不聪明。④从：使夫人跟从。事：祭祀。⑤前辞不教：指男方在向女方行纳采礼时，女方的父亲按照礼的规定说过“某之子蠢愚，又弗能教”这样的话。⑥须：等待。俟命：等待命令并遵从。⑦官陈器皿：指按照礼的规定将夫人出嫁时陪嫁的器皿都陈列出来，还给对方。
【译文】
诸侯休掉自己的夫人，妇人快要回到自己的国家时，就要按照诸侯夫人的礼节来行进。到了自己的国家，夫人就按照国君夫人的礼节进入国境。诸侯派出的护送夫人回国的使者致词说：“我们的国君不聪明，不能让夫人跟他一起祭祀社稷和宗庙，派使臣某某前来禀告国君您的手下。”主国国君派摈者回答说：“我们的国君早就说过自己的女儿没有教导好。我们国君又怎么敢不恭候您的命令并且听命行事呢！”使者随行的官员按照礼的规定将国君夫人陪嫁的器物陈列出来归还，主国国君手下的官员也按照礼的规定来接受。
【原文】
妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共
①粢盛：盛在祭祀容器中用来祭祀的谷物，代指祭祀。②不肖：没有才能。③辟诛：躲避惩罚，指躲避被休掉的事实。辟，通“避”。诛，惩罚。④如舅在则称舅：如果妻子的公公健在，就以公公的名义休妻。礼规定，休妻并送其回家时要以尊长的名义。
【译文】
妻子被休，丈夫派人送她回娘家并说：“某某没有才能，不能让妻子跟自己一起主持祭祀，所以派我来报告您的侍者。”主人回答说：“我的女儿没有才能，不敢逃避惩罚，怎么敢不恭候并听从您的命令！”丈夫派来的使者于是退走。主人行拜礼送他。如果妻子的公公健在，就以公公的名义休妻，公公去世就以长兄的名义休妻，没有兄长就以丈夫的名义休妻。女方家主人的回话是：“我的女儿没有才能。”如果被休掉的是主人的姑妈、姐妹，就说“我的姑妈没有才能”或“我的姐妹没有才能”。
【原文】
孔子曰：“吾食于少施氏而饱①。少施氏食我以礼。郑玄：时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。吾祭②，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子③。’”
①少施氏：鲁惠公的儿子施父的后代。②祭：指举行食前祭礼。③伤：指伤胃口。
【译文】
孔子说：“我在少施氏的家里吃饭就吃得很饱。少施氏招待我的时候按照礼的规定来做。我要举行食前祭礼，他就站起身来推辞说：‘粗疏的饭食不值得您举行食前祭礼。’我吃饱以后还要再吃几口，他又站起来说道：‘饭菜简陋，真是不敢让您的胃口受到伤害。’”
【原文】
纳币一束①，束五两②，两五寻③。
妇见舅姑④，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。见诸父，各就其寝。
女虽未许嫁，年二十而笄⑤，礼之。妇人执其礼⑥。燕则
①纳币：指婚礼中的纳征礼。②束五两：古代的帛每两个卷合在一起称为一两，五两为一束。③寻：寻是古代长度单位，八尺为一寻。④妇见舅姑：指成婚之后的第二天早晨，新妇要到公婆的住处去拜见。⑤年二十而笄：女子本来应当在十五岁时行及笄礼，但如果没有许嫁，就可以等到二十岁的时候再行及笄礼。⑥妇人执其礼：为女子行及笄礼时由家中的主妇主持，为行及笄礼的女子在头上加笄的是女宾。⑦鬈首：指将头发分到两边梳。
【译文】
行纳征礼的时候要送一束帛，每束帛为五两，每两的长度是四丈。
新媳妇拜见公婆的时候，丈夫的兄弟、姑妈、姐妹都站在堂下，面朝西面，以北面为上位，礼毕之后，就表示新媳妇已经见过这些人了。拜见叔父、伯父的时候，因为他们是长辈，就到他们住的地方去拜见。
女子即使没有许配人家，到了二十岁也要行及笄礼，然后以成人的礼节对待她。及笄礼由妇人来主持。闲居的时候就将头发分到两边来梳，不用笄。
【原文】
长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸①，纰以爵韦六寸②，不至下五寸，纯以素③，以五采④。
①会：指在距离上端五寸的左右两边对称地开一个长宽各五寸的缺口，称为“会”。②纰：指两侧的包边。韦：熟牛皮。六寸：指包边展开之后的宽度，对折之后包在的边上以后，就只有三寸。③纯：指下面的镶边。④：细丝带，镶嵌在有接缝的地方。
【译文】
的长度为三尺，下部宽二尺，上面宽一尺，会的位置距离上端有五寸，两侧的包边是用六寸宽的红中带黑的熟牛皮制成的，一直到距离下边五寸的地方，底部的镶边是用白色的生丝帛制成的，在所有接缝的地方都镶嵌了五彩的细丝带。
