六年传

【原文】

六年春，自曹来朝。书曰“寔来”，不复其国也。

楚武王侵随，使章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成①。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈②，请羸③师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”杜预：言季梁之谏不过一见从，随侯卒当以少师为计，故云以为后图。二年，蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚。楚子自此遂盛，终于抗衡中国，故传备言其事以终始之。王毁军而纳少师。

【注释】

①董成：主持和谈。②侈：骄傲自大。③羸：削弱。

【译文】

六年春季，淳于公自曹国前来朝见。《春秋》记载为“寔来”，是因为他没有再次返回自己的国家。

楚武王侵袭随国，先是派出章求和。将军队驻扎在瑕地来等候消息。随国人派出少师主持和谈。斗伯比对楚王说：“我国在汉水东侧并不得志，是我们自己的原因。我国扩充三军，整治装备，用武力威慑别国，他们因为害怕而联合起来谋取我国，所以很难挑拨离间他们。汉水东侧的国家中，随国最大，随国扩展自己的势力一定会抛弃小国，小国离心的话，就是楚国获利。随国的少师骄傲自大，请求削弱我们的军队让他继续自我膨胀。”熊率且比说：“有季梁在，能获得什么好处？”斗伯比说：“为了将来做打算，少师很受随国国君的信任和倚重。”楚王故意削弱士兵来恭迎少师。

【原文】

少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之曰：“天方授楚，杜预：楚之先君熊绎始封于楚，在蛮夷之间，食子男之地。至此君始强盛，威服邻国，似有天助，故云“天方授楚”。楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史①正辞②，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷quán③肥腯tú④，粢zī盛chéng⑤丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋⑥也，谓其不疾瘯cù蠡lí⑦也，谓其备腯tú咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗⑧旨酒⑨’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝tè⑩也。故务其三时，修其五教⑪，亲其九族⑫，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

【注释】

①祝史：祝官、史官。②正辞：端正言辞。③牲牷：祭祀用的纯色猪牛羊。④肥腯：膘肥体壮。⑤粢盛：放在祭祀器皿中的供物。⑥蕃滋：繁殖增益。⑦瘯蠡：牲畜疥癣一类的皮肤病。⑧嘉栗：美好的酒器。⑨旨酒：醇美的酒。⑩谗慝：奸邪。⑪五教：五义，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。⑫九族：高祖到玄孙。

【译文】

少师返回之后，请求追击楚军。随侯就要同意的时候，季梁谏止道：“上天正在帮扶楚国，楚国军队羸弱的样子，为的是引诱我们，君主又何须着急呢？我听说小国之所以可以抵御大国，是因为小国有道，而大国荒淫无道。所谓道，就是忠于百姓且相信神鬼。君主考虑如何有利于百姓，就是忠；祝官、史官端正言辞，就是信。如今百姓饥饿不堪且国君纵情于私欲，祝官、史官捏造不实的功德进行祭祀，我不知道如何能够行得通。”随侯说：“我们祭祀用的纯色猪牛羊膘肥体壮，放在器皿中的贡品丰富齐备，为什么还不能称之为信？”回答道：“百姓，是神明的主人。所以圣明的君主先团结百姓然后才专注于神明。因此进献牺牲的时候祷告称‘巨大而肥美’说的是百姓财力是普遍存在的，说的是牲口巨大且繁殖生长，说的是没有患上皮肤病，说的是各种条件都具备。进献盛装黍稷的祭祀器皿祷告称‘黍稷洁净且丰富齐备’说的是没有妨害春夏秋三季而百姓获得大丰收。进献美酒的时候祷告称‘美好的酒器中盛装醇美的酒’，说的国家上下全都具备美好的德行且没有背叛的心思。所谓的馨香，就是没有奸邪的行为。所以春夏秋三季都专心辛勤工作，修明五义，与九族亲人亲睦，以此进献纯净的祭祀。于是百姓和睦神明降幅，所以行动才能获得成功。如今百姓各有异心，鬼神没有主人，国君虽然自己什么都十分丰富，他却有神明幸福呢！国君应该暂时修明政治，与兄弟国家亲睦，大概能够免于灾难。”随侯很害怕于是修明政教，楚国不敢来犯。

【原文】

夏，会于成。纪来咨谋齐难也。

北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首①三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩xì②，使鲁为其班，后郑。杜预：鲁亲班齐馈，则亦使大夫戍齐矣，经不书，盖史阙文。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。

公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室③以归，是以师昏也，民其谓我何？”遂辞诸郑伯。杜预：假父之命以为辞，为十一年郑忽出奔卫传。顾炎武：娶妻必告父母，故告诸郑伯而辞之。杜氏以为假父之命，非。

【注释】

①甲首：士兵的首级。②饩：祭祀用的活牲畜。③受室：娶妻。

【译文】

夏季，桓公与纪侯在成地会面。纪侯前来是为了商讨应对齐国的灾难。

北戎攻打齐国，齐侯派人前往郑国请求支援。郑国的太子忽统帅大军援救齐国。六月，打败戎的军队，擒获戎军两名主帅大良、少良，杀死三百名士兵，进献给齐国。当时各诸侯国的大夫都在齐国戍守，齐人送给他们活牲畜，让鲁国制定先后顺序，鲁国将郑国排在最后。郑太子忽觉得自己立下功劳却遭到如此待遇，十分生气，所以就有了后来的郎地之战。

桓公没有与齐国结成婚姻关系的时候，齐侯想将文姜嫁给郑太子忽。太子忽推辞了，有人询问原因，太子说：“人都有适合自己的配偶，齐国虽大，但是并不是适合我的配偶。《诗经》上说：‘自己寻求更多的福祉。’追求福祉在于我自己，国家大又有设么好处呢？”君子说：“太子很善于为自己谋划。”等到打败戎的军队，齐侯再次请求将女儿嫁给他，太子忽坚决推辞。有人询问原因，太子说：“没有为齐国做过什么事情，尚且不敢接受。如今禀受国君的命令救援齐国的为难，要是娶了妻子然后回国的话，是依仗大军结为婚姻，百姓该如何议论我呢？”于是假借郑庄公的名义推辞了。

【原文】

秋，大阅，简车马也。

九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。

公问名于申。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，杜预：若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。杜预：君父之名，固非臣子所斥然；礼既卒哭，以木铎徇曰：“舍故而讳新”，谓舍亲尽之祖而讳新死者，故言“以讳事神，名，终将讳之”。自父至高祖，皆不敢斥言。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主①，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”

冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。

【注释】

①主：山川的主神。

【译文】

秋季，进行盛大的阅兵仪式，是为了简约车马。

九月丁卯日，子同出生，采用太子出生的礼仪庆祝他的出生，准备了猪羊牛各一的太宰来迎接儿子的到来，采用占卜的方式选出士人来背他，通过占卜选出士人的妻子成为他的乳母。桓公与文姜、同宗的妇人来给他起名字。

桓公向申询问起名的事情。申回答道：“起名的方式有五种，分别为信、义、象、假、类。以出生时候的某种现象来起名称为信，以德行起名称为义，以物品起名称为假，以与父亲有关的事物起名称为类。不以国名起名，不以官名起名，不以山川起名，不以不暴露在外的疾病起名，不以牲畜名起名，不以器皿玉币的名来起名。周人对先祖避讳所以不称名字，名字，终究会避讳。所以用国名作为名字就会废除国名，以官名作为名字就会废弃职位，以山川作为名字就会废弃山川的主要神明，以牲畜名作为名字就会废除祭祀，用器皿玉币名作为名字就会废除礼仪。晋国因僖侯的缘故废除司徒的官名，宋国因武公的缘故废除司空的官名，我们的先君献公、武公，废除了两座山的名字，所以重要的事物是不可以用来当做名字的。”桓公道：“他的出生日期，和我相同，那么就给他取名为同吧。”

冬季，纪侯前来朝见，请求鲁国替他求得周天子的命令，以此与齐国求和，桓公告诉他无法做到。