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移除书签祭义
【原文】
祭不欲数①，数则烦，烦则不敬②。祭不欲疏③，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘，秋尝。方悫：疏言其时，烦、怠言其事，不敬与忘言其心。郑玄：忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有
①数：频繁，次数很多。②烦则不敬：指如果因为祭祀过于频繁而厌烦，就是对神灵的不敬。③疏：少。④怵惕：惊惧。⑤乐：快乐。⑥乐：乐舞。
【译文】
祭祀不能过于频繁，过于频繁就会让人厌烦，对祭祀有厌烦之心就是对神灵的不敬。祭祀不能太少，太少就会让人懈怠，对祭祀有懈怠之心就会忘了自己的祖先。所以天子要配合天道的运行，在春天举行禘祭，在秋天举行尝祭。秋天霜露降下之后，君子踩在上面，必然会产生凄怆的感觉，这并不是因为霜露让人觉得寒冷的缘故。春天雨露沾湿的大地，君子踩在上面，必然会产生惊惧的感觉，如同将要见到已经去世的亲人。人们用快乐的心情迎接将要到来的，用悲哀的心情送别将要离开的，所以举行禘祭的时候要表演乐舞，举行尝祭的时候就没有乐舞。
【原文】
致齐于内①，散齐于外②。齐之日，思其居处③，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者④。
①致齐：即“致斋”，指斋戒。于内：指在斋宫内进行斋戒。斋戒要进行三天，这三天在斋宫之内，一天都不能出来。②散齐：即“散斋”，指致斋之前七天所进行初步斋戒。于外：指散斋在斋宫之外进行。③其：指斋戒之后将要祭祀的对象。④乃见其所为齐者：见到了自己斋戒之后将要祭祀的对象。
【译文】
斋戒的时候要在斋宫内进行，散斋可以在斋宫外面进行。斋戒的时候，要思念亲人平时生活的地方，思念亲人生前的音容笑貌，思念亲人生前的志向想法，思念亲人生前让他们感到快乐的事情，思念亲人生前喜欢的东西。斋戒三天，似乎就能够看到自己斋戒之后要祭祀的对象。
【原文】
祭之日，入室
然必有见乎其位①，周还出户肃然必有闻乎其容声②，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声③。郑玄：周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。马晞孟：然言其貌，肃然言其容，忾然言其气。
①：依稀，模糊的样子。见乎其位：看到去世的亲人在被祭祀的神位上。②周还：即周旋，指转身。肃然：严肃恭敬的样子。③忾然：叹息的样子。
【译文】
祭祀的时候，进入宗庙的祭室之后，彷佛看到去世的亲人就在祭祀的神位上面；转身走出祭室门的时候，心里保持严肃恭敬的想法，就如同听到了亲人的举动和声音；出门以后细听，就如同听到了亲人的叹息声。
【原文】
是故先王之孝也，色不忘乎目①，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著②，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！方悫：色不忘乎目，常若承颜之倾也。声不绝乎耳，常若受命之际也。
①色：神色。②悫：恭敬谨慎。著：显现，表露。
【译文】
所以先王对于亲人的孝敬，亲人的容貌神色一直在眼前而没有忘记，亲人的声音一直在耳边而没有忘记，亲人内心的志向和喜好的东西一直记在心里而没有忘记。对亲人有爱心就能永远将亲人保存在心里，对亲人恭敬谨慎就能让亲人显现在自己眼前，亲人永远显现在自己眼前、铭记在自己的内心而不忘记，怎么能在祭祀亲人的时候不恭敬呢！
【原文】
君子生则敬养，死则敬享①，思终身弗辱也②。君子有终身之丧③，忌日之谓也④。忌日不用⑤，非不祥也，言夫日志有所至⑥，而不敢尽其私也。郑玄：忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。
①享：祭祀。②弗辱：指不让去世的亲人的名声受到羞辱。③终身之丧：一辈子的丧事。④忌日之谓：针对忌日而言。因为每到父母的忌日孝子都要祭祀，相当于重新经历一次父母的丧事。⑤不用：指不做其他的事情。⑥夫日志有所至：指到了父母忌日那一天，自己的内心的感情就全都用来悼念亲人。
【译文】
君子在父母生前就恭敬地奉养他们，在父母去世之后就恭敬地祭祀他们，想的是一辈子都不让父母的名声受到羞辱。君子有一辈子的丧事，是针对每年都有父母的忌日来说的。父母忌日这一天，孝子不做其他的事情，并不是因为这一天是不祥的，而是说父母忌日这一天孝子要将自己内心的情感都用来悼念父母，而不敢付出自己的感情去做别的事情。
【原文】
唯圣人为能飨帝①，孝子为能飨亲。飨者，乡也②。乡之然后能飨焉，是故孝子临尸而不怍③。君牵牲，夫人奠盎④，君献尸，夫人荐豆⑤。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也⑥，愉愉乎其忠也⑦，勿勿诸其欲其飨之也⑧！
①飨：祭祀神灵使其飨用祭品。帝：天帝，上帝。②乡：通“向”。③怍：不和悦的神色。④奠盎：以盎齐酒设奠。⑤豆：祭祀时用来盛放肉酱的容器，这里代指肉酱。⑥齐齐乎：庄重整齐的样子。⑦愉愉乎：和悦愉快的样子。⑧勿勿诸：努力的样子。
【译文】
只有圣人能够祭祀天帝并且让天帝享用祭品，只有孝子能够祭祀父母并且让父母享用祭品。飨，意思就是向。心里向往着天帝、父母，才能够祭祀并且让他们享用祭品，所以孝子面对代表父母神灵的尸的时候没有一点不和悦的神色。祭祀的时候国君牵着牲，国君的夫人设置盎齐，国君向尸献酒，国君的夫人向尸献上肉酱。卿大夫帮助国君完成祭礼，卿大夫的妻子帮助国君的夫人完成祭礼。他们庄重整齐的样子显得多么恭敬啊，他们和悦愉快的样子显得多么忠诚啊，他们想要让神灵来享用祭品的样子显得多么努力啊！
【原文】
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然①，其文王与。郑玄：思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人于色厚假以喻之。《诗》云：“明发不寐，有怀二人②。”文王之诗也③。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半：飨之必乐，已至必哀。
①欲色：想要得到的神色。②“明发不寐”二句：出自《诗经·小雅·小宛》。明发，天亮。二人，指父亲和母亲两个人。③文王之诗也：“诗”字应为“谓”字。
【译文】
周文王举行祭祀的时候，对待去世的亲人就像他们仍然活着一样，思念去世的亲人就像自己都不想活了一样。在父母忌日那天必然哀痛，提到亲人的名讳就像见到他们一样。祭祀时虔诚地献上祭品，就如同见到了亲人生前喜欢的东西一样，就像看到亲人想要得到这些祭品时的神色一样，这大概只有文王能够做到吧。《诗经》中说：“到天亮都没有睡着，是因为思念父亲和母亲两个人。”这就是在说文王啊。祭祀的第二天早晨，到天亮都没有睡着，是因为祭祀亲人而想要让他们来享用，然后又在此基础上思念亲人。祭祀的当天，快乐和悲哀的心情各占一半：想到父母的神灵前来享用祭品必定觉得很快乐，想到他们的神灵享用完祭品之后又要离开必定觉得很悲哀。
【原文】
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数①。已祭，子贡问曰：“子之言祭，济济漆漆然②。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也③。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？郑玄：容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。反馈④，乐成，荐其荐俎⑤，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎⑥？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。”
①趋趋以数：脚步迅速而急促的样子。数，通“促”，急促。②济济：仪容整齐的样子。漆漆：恭敬谨慎的样子。③自反：自己的修养。④反馈：天子、诸侯祭祀宗庙的时候共献祭品九次，第五次献祭被称为反馈。⑤荐其荐俎：第一个“荐”意为献上，第二个“荐”指盛放祭品的豆。⑥慌惚：指与神明交接之时对亲人的思念更加深切。
【译文】
孔子在秋天举行尝祭，捧着祭品向前行进，他亲自动手祭祀显得非常恭敬，他前行的时候脚步快速而又仓促。祭祀完毕之后，子贡向孔子问道：“先生在谈论祭祀的时候，说应该仪容整齐、恭敬谨慎，为什么您在祭祀的时候不是这样呢？”孔子说：“仪容整齐，是说的容貌，这表示自己与要祭祀的人关系疏远。恭敬谨慎，也是说的容貌，是说要加强自己的修养。仪容整齐而与被祭祀的人关系疏远，或者是仪容整齐而又进行自我修养，还怎么能够与神明交接呢？为什么要表现出仪容整齐、恭敬谨慎的样子来呢？天子和诸侯在祭祀的时候，到反馈这一礼节的时候，要演奏音乐和舞蹈，并且献上豆俎，人们按照礼的规定和音乐的节奏来进行礼节，百官都前来帮助进行祭祀。这时帮助祭祀的百官要表现得仪容肃穆而又恭敬整齐，这时哪里还顾得上与神明交接呢？我曾经说过的祭祀的话怎么能一概而论呢？祭祀之礼对于孝子和宾客是有不同的要求的。”
【原文】
孝子将祭，虑事不可以不豫①，比时具物不可以不备②，虚中以治之③。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服，奉承而进之，洞洞乎④，属属乎⑤，如弗胜，如将失之。其孝敬之心至也与。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。郑玄：百官助主人进之。于是谕其志意⑥，以其慌惚以与神明交。“庶或飨之⑦，庶或飨之”，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉⑧，进退必敬，如亲听命，则或使之也。辅广：悫与信，皆诚也。悫以其固言之，信以其实言之。郑玄：言当尽已而已，如居父母前，将受命而使之。孝子之祭可知也：其立之也敬以诎⑨，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，退而立如将受命，已彻而退敬齐之色不绝于面⑩。孝子之祭也，立而不诎固也，进而不愉疏也，荐而不欲不爱也，退立而不如受命敖也⑪，已彻而退无敬齐之色而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈⑫，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威、俨恪⑬，非所以事亲也，成人之道也。郑玄：然则孝子不失其孺子之心也。
①豫：通“预”，事先准备。②比时：按照时令。具物：准备好物品。③虚中：使内心空虚，这里指排除内心的杂念，使内心变得澄明。④洞洞乎：恭敬的样子。⑤属属乎：虔诚的样子。⑥谕其志意：指让祝官向鬼神祷告，使鬼神明白自己的意思。谕，告诉。⑦庶或：或许。⑧过失：犯下过错，出现失误。⑨诎：通“屈”。⑩彻：通“撤”。⑪敖：通“傲”，傲慢。⑫奉盈：捧着装满水的杯盘。⑬严威、俨恪：威严、庄重的样子。
【译文】
孝子将要进行祭祀，就要事先考虑周全，按照时令进行祭祀的时候也不能不将所需的祭品准备齐全，在祭祀的时候，要排除内心的杂念、专心致志地进行祭祀。宫室都要修缮好，墙壁上和房间里也要摆设好装饰，各种东西都准备好了，夫妻俩就进行斋戒，洗头、洗澡，穿上盛装，捧着祭品进献给神明，恭敬、虔诚的样子就如同捧着捧不动的东西一样，就如同害怕这些东西会失手掉落在地上一样。他们的孝敬之心到了这样的地步。向神明献上盛放在豆俎中的祭品，按照礼的规定和音乐的节奏进行祭祀，让百官都赶来帮助祭祀，捧着祭品献给神明。在这个时候由祝官将孝子的想法报告神明，孝子用自己思念亲人的深情与神明交接。“或许已经在享用祭品了吧，或许已经在享用祭品了吧”，这就是孝子内心的想法。孝子在祭祀的时候，尽自己的虔诚之心来向神明展现自己的虔诚，尽自己的诚信之心来向神明展现自己的诚信，尽自己的恭敬之心来向神明展现自己的恭敬，完全遵守祭祀的礼节而力求不犯下过失，孝子的进退都必定恭敬，如同站在亲人跟前准备听从他们的命令一样，或者是像亲人要差使自己去做什么事情一样。孝子祭祀时的表现也是可以知道的：孝子站立的时候为了表示恭敬要身体微屈，向前的时候为了表示恭敬要神色和悦，献上祭品的时候为了表示恭敬要表现出很想见到亲人的样子，后退的时候恭敬地站立，要像即将接受亲人的命令一样，祭祀完毕之后撤退，恭敬庄重的神色不能在脸上消失。孝子在祭祀的时候，站立但是身体不微微弯曲就是固陋的表现；前进的时候不表现和悦的神色，就是与亲人疏远的表现；进献祭品的时候没有表现出想要见到亲人的样子，就是不爱自己的亲人的表现；后退站立的时候不像要接受命令一样，就是傲慢的表现；已经结束祭祀从祭室中退出来，却没有恭敬庄重的神色，就是忘记根本的表现。如果这样祭祀，那么失去了祭祀的意义了。孝子对亲人有深深的爱意就必然带着和悦之气，有和悦之气的人脸上就会带着愉快的神色，有愉快神色的人必定会有温婉的仪容。孝子捧着祭品就像捧着美玉一样谨慎，就像捧着盛满水的杯盘一样小心，恭敬谨慎的样子就如同捧不动这些东西一样，就如同将要把这些东西不小心摔落在地上一样。威严、庄重、恭敬的样子，不是用来侍奉亲人的，这些是成人交往时应该采取的态度。
【原文】
先王之所以治天下者五：贵有德①，贵贵②，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王③，至弟近乎霸④。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改⑤，所以领天下国家也。郑玄：天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。项安世：王者君位之极，霸者臣位之极。
①贵：以之为贵，尊敬。②贵贵：尊敬地位尊贵的人。③至孝：指达到孝的最高标准。王：称王的人，指推行王道的圣明天子。④弟：通“悌”。霸：指推行霸道的诸侯。⑤因：因袭，沿袭。
【译文】
先王用来治理天下的方法有五种：尊敬有德行的人，尊敬地位尊贵的人，尊敬年老的人，尊敬年长的人，慈爱年幼的人。这五种方法是先王用来安定天下的。尊敬有德行的人，为什么呢？因为有德行的人接近大道；尊敬地位尊贵的人，是因为他们接近国君；尊敬老年人，是因为他们接近自己的双亲；尊敬长者，是因为他们接近自己的兄长；慈爱年幼的人，是因为他们接近自己的儿子。所以达到孝的最高标准的人就接近推行王道的圣人，达到尊敬兄长的最高标准的人就接近推行霸道的诸侯。达到孝的最高标准的人就接近推行王道的圣明天子，是因为即使像天子一样尊贵的人也有父母。达到尊敬兄长的最高标准的人就接近推行霸道的诸侯，是因为即使像诸侯一样尊贵的人也有兄长。能够继承先王的教导而又不改变，这就是用来领导天下的方法。
【原文】
子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。郑玄：尊长出教令者。孝以事亲，顺以听命，错诸天下①，无所不行。”
①错：通“措”，施加，推广。
【译文】
孔子说：“树立爱人之心要从爱自己的双亲开始，这样可以教导百姓变得和睦；确立教化要从顺从自己的长辈开始，这样可以教导百姓变得顺从。用慈祥和睦来教导百姓，百姓们就会以爱自己的双亲为贵；用尊敬长辈来教导百姓，百姓们就会以服从命令为贵。用孝敬来侍奉双亲，用顺从来服从命令，把这些教化之道拿来在天下实行，那么就没有不能推行的政令了。”
【原文】
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门①，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆答君②，卿大夫序从③。既入庙门，丽于碑④。卿大夫袒，而毛牛尚耳⑤，鸾刀以祭⑦，祭腥而退。敬之至也。郑玄：祭者告礼，不欲闻见凶人。
①凶服者：指服丧服的人。国门：指国都的城门。②穆：按昭穆制度，父亲为昭，则子为穆，国君为昭，嗣君即为穆。这里指嗣君。答：对。③序从：按照次序跟从。④丽：系。⑤而毛牛尚耳：祭祀用的牲，如果是牛，就以牛耳朵上的毛为上。⑥膟膋：动物肠子里的脂肪。⑦祭：用煮得半生不熟的肉来祭祀。
【译文】
举行郊祭的时候，正在办丧事的人不敢哭，服丧服的人不敢从国都的城门出入，这是敬的最高表现。
祭祀那一天，国君牵着牲，嗣君在国君旁边牵着牲，卿大夫们按照次序跟从。进入庙门之后，把牲拴在庭中的碑上面。卿大夫袒露胳膊准备杀牲，但要先割牛毛来祭祀神明，牛毛以牛耳朵上的毛为上，割完牛毛之后用鸾刀来杀牛，把牛肠子里的脂肪取出来献给神明，之后退下。然后把牛肉煮得半熟沉在汤底，捞出这些牛肉来祭祀神明，再用生的牲肉来祭祀神明，之后退下。这是敬的最高表现。
【原文】
郊之祭，大报天而主日①，配以月。夏后氏祭其②，殷人祭其阳③，周人祭日以朝及。郑玄：夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及，谓终日有事。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下④。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡⑤，以致天下之和⑥。
①大报天：重重地报答天上的众神。主日：以太阳为主要祭祀对象。②：通“暗”，这里指黄昏，傍晚。③阳：正午时分。④制：明确。⑤巡：循环往复。⑥致：招来，导致。
【译文】
举行郊祭，是为了重重地报答天上的众神，但主要是以太阳作为祭祀对象，而让月亮配祭。夏朝在傍晚的时候举行郊祭，殷商在正午时分举行郊祭，周朝人从早晨到傍晚一直举行郊祭。
在坛祭祀太阳，在坎祭祀月亮，这样可以用来区别明暗，确定上下。在东方祭祀太阳，在西方祭祀月亮，这样可以用来区别内外，来端正方位。太阳从东方出来，月亮从西方出来，白天和夜晚的长短，从始至终循环往复，这样就使天下万物变得和谐。
【原文】
天下之礼，致反始也①，致鬼神也②，致和用也③，致义也，致让也。郑玄：因祭之义，泛说礼也。致之言至也，使人勤行至于此也，至于反始，谓报天之属也。至于鬼神，谓祭宗庙之属也。至于和用，谓治民之事以足用也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也④；致义，则上下不悖逆矣⑤；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者⑥，则微矣。
①致反始：指举行郊来报答上天。始，指诞生世间万物的始祖，即天。②致鬼神：指在宗庙中祭祀鬼神来报答祖先。鬼神，指祖先，因为祖先去世后就认为是鬼神。③致和用：指使人与人之间关系和睦，使人们财用充足。④“致物”二句：使人们的财用充足，这样人们就能遵守纲纪。⑤悖逆：违背逆反。⑥奇邪而不治者：奇异邪恶而又无法被治理的事物。
【译文】
天下的礼，是为了让人懂得报答上天，是为了让人懂得报答祖先，是为了让人与人之间关系和睦、财用丰足，是为了让人遵守道义，是为了让人懂得谦让。让人报答上天，是为了厚厚地报答人的根本；让人报答祖先，是为了尊敬长者和地位尊贵的人；让人们财用充足，是为了确立人们应该遵守的纲纪；让人遵守道义，那么上下之间就不会有违背逆反的情况；让人懂得谦让，是为了去除人们之间的纷争。将这五点结合起来治理天下的礼，即使有奇异邪恶而又无法被治理的情况出现，也是很少的。
【原文】
宰我曰①：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神②，教之至也。朱子：人之精神知觉，与夫运动云为，皆是神，但气是充盛发于外者，故谓之神之盛。四肢九窍，与夫精血之属，皆是魂，但耳目能视听而精明，故谓之鬼之盛。郑玄：合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土③，其气发扬于上，为昭明，焄蒿④，凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精制为之极⑤，明命鬼神，以为黔首则⑥，百众以畏，万民以服。郑玄：为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧⑦，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立⑧，报以二礼⑨。建设朝事⑩，⑬，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也。郑玄：报气以气，报魄以实，各首其类。君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩⑭，冕而朱纮⑮，躬秉耒⑯。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天、地、山、川、社、稷、先古⑰，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
“古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒，沐浴，而躬朝之。牺、牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁、素积⑱，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。郑玄：君朔月、月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。古者天子、诸侯，必有公桑、蚕室⑲，近川而为之，筑宫仞有三尺⑳，棘墙而外闭之㉑。及大昕之朝㉒，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者㉓，使入蚕于蚕室。奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之㉔。郑玄：诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早凉脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕，蚕性恶湿。岁既单矣㉕，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副、袆而受之㉖，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫㉗，三盆手㉘，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱绿之、玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
①宰我：孔子弟子，名宰予，字子我。②合鬼与神：指对死者的鬼、神进行合祭。③阴：掩埋。野土：野外的土壤。④焄蒿：气体滚动升腾的样子。⑤物之精：生物的精气。制为之极：指确定至高无上的名称。⑥黔首：本意为头戴黑色头巾，这是古代平民的装束，因此用来代指平民百姓。⑦宗祧：指宗庙和祧庙，宗庙为祭祀先人之庙，祧庙为将神主迁移时所迁入的宗庙，即太祖庙以下、高祖庙以上的宗庙。⑧二端：指气和魄，即神鬼。⑨二礼：指朝事之礼和向宗庙献黍、稷之礼。⑩朝事：朝践之礼，在早晨举行，故称。⑪燔燎膻芗：指将动物肠间的脂肪放在炭火上烧。⑫见以萧光：间杂着萧蒿的气味。见，应为“间”。萧，萧蒿。光，气。⑬见间以侠：间杂着两醴酒。侠，通“夹”，两。，古代一种陶制酒壶。⑭藉：藉田。⑮纮：帽缨系好之后下垂的部分。⑯躬秉耒：亲自拿着耒。耒，古代一种农具。⑰先古：先祖。⑱皮弁、素积：指皮弁服，即头戴皮弁，上身穿素衣，下身穿素积。素积，一种白色的腰间有褶皱的裙。⑲蚕室：养蚕的房间。⑳仞：古代长度单位，七尺或八尺为一仞。周朝时八尺为一仞。㉑棘墙：墙头上布满棘刺的墙。外闭：指门扇向外，关闭时要从外向内闭合。㉒大昕：指春季最后一个月的初一，也就是周朝时的三月初一。㉓三宫：古代诸侯的后宫为三宫，天子后宫为六宫。㉔风戾：在风口处来回翻转，目的是除去潮湿的露气。㉕单：通“殚”，尽。㉖副：女子的首饰。袆：袆衣，一种礼服，上面画着五彩野鸡图案。㉗缫：缫丝。㉘三盆手：古代一种缫丝方法，将蚕茧放在盛水的盆中，用手三次将茧浸泡，每次浸泡时都要用手搓动蚕茧，把蚕丝抽出来。
【译文】
宰我说：“我听说过鬼、神这样的名号，但是不知道它具体指的是什么。”孔子回答说：“人体的气，是神充盈在体内。人体的魄，是鬼充盈在体内。人死之后将死者的鬼、神合在一起进行祭祀，就是圣人设置礼教的最高准则。各种有生命的东西都会死去，死去之后都会归入尘土，这就叫鬼。骨肉在土里腐烂，掩埋在地下变成土壤，但是它们的气息却会向上飞扬，翻滚升腾，让人产生一种凄凉悲怆的感觉，这是各种生物的精气，也是神在外部的表现。借着生物的精气制定出至高无上的名称，就命名为鬼神并且成为百姓们尊奉的对象，那么人们就会感到畏惧，万民就会畏服。圣人认为这还不够，所以就修建宫室，将这些宫室作为祭祀的宗庙和祧庙，来区别亲疏远近。以此来教导百姓懂得怀念自己的祖先，让他们不要忘掉诞生自己这一脉的始祖。众人服从的心意就从这里产生，所以能够听从教令而且迅速执行。气和魄这两种名称已经确立，又用两种礼来报答祖先。一是设立朝事之祭，把动物肠间的脂肪放在火中焚烧，使其发出香气，其中有间杂着燃烧萧蒿的气味，以此来报答人死后产生的气，这是教导民众来报答自己的祖先。二是用黍、稷献祭，同时献上动物的肝、肺、头、心，其中间杂着两瓶醴酒，再加上郁鬯酒，用来报答人死后产生的魄，这是教导民众要互相爱护，上下之间要交流感情，这是礼的最高境界。君子怀念自己的祖先，不忘记诞生自己这一脉的始祖。所以能够表达自己的敬意，表现出自己真实的感情，努力地进行祭祀来报答自己的亲人，不敢不尽心竭力。所以古代的天子耕种一千亩的藉田，头带冕而用红色的丝带系冕，亲自拿着耒进行耕作。诸侯耕种一百亩的藉田，头戴冕而用青色的丝带系冕，亲自拿着耒进行耕作。以藉田所产的谷物来祭祀天、地、山、川、社、稷、祖先，用来制作醴酒、浆水和饭食的粮食，必须从藉田中获得，这是对鬼神心存敬意的最高表现。
“古代的天子、诸侯必定有负责养牲畜兽类的官员，等到应该祭祀的时候，这些官员就斋戒沐浴，亲自察看所养的牲畜。用来祭祀的毛色纯净而完好的牺牲，必定从这些牲畜中选择，这也是对鬼神心存敬意的最高表现。国君事先召来负责养牲畜的官员，命他把用于祭祀的牛送来检查，从牛的身上取下牛毛来进行占卜，如果得到吉兆，就养着这头牛。国君身穿皮弁服，在每个月的初一和十五，国君巡视所养的这些牲畜，通过这些来努力地为祭祀做准备，这是孝的最高表现。古代的天子、诸侯都必定有国家的桑园和蚕室，在靠近河流的地方设置这些地方，修筑的宫室高度为一仞又三尺，墙头上布满棘刺，宫室的门向外开，关闭的时候要从外向内关闭。等到季春三月初一的早晨，国君身穿皮弁服，对三宫之中的夫人和世妇进行占卜，得到吉兆的人，就让她们到蚕室去养蚕。先捧着蚕种在河水里面浸泡一下，然后到国家的桑园里面去采桑叶，然后来回翻转桑叶，使桑叶上潮湿的露水被风干，之后再用来喂蚕。春天将尽，世妇养蚕完成，就捧着蚕茧拿给国君来看，最后把蚕茧献给国君夫人。夫人说：‘这是用来给国君做祭服用的吧？’于是就戴好首饰穿好袆衣来接受，并且趁机用少牢礼来招待养蚕的世妇。古代在献蚕茧的时候，大概都是沿用这种礼吧？等到好日子来到，国君的夫人就开始缫丝，将蚕茧三次浸泡在水中用手抽出蚕丝，然后将所有的蚕茧分给三宫中经过占卜而得到吉兆的夫人、世妇，让他们缫丝，再把蚕丝染成红色和绿色、黑色和黄色，然后用这些蚕丝制成有黼纹或黻纹的图案的布。把丝布做成祭服之后，国君穿上它来祭祀死去的先王和先公，这是心存敬意的最高表现。”
【原文】
君子曰：“礼乐不可斯须去身①。”致乐以治心②，则易、直、子、谅之心③，油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天④，天则神⑤。天则不言而信，神则不怒而威：致乐以治心者也。
①从“君子曰”到“致乐以治心者也”：此段已见于《乐记》篇。斯须，片刻，形容时间很短。去，离开。②致：指深刻体会。治心：陶冶自己的内心。③易：平易。直：正直。子：通“慈”，慈爱之心。谅：诚信。④天：指体会到天理。⑤神：指与神灵相通。
【译文】
君子说：“礼乐片刻也不能离开自己的身体。”通过对乐进行深刻体会来提高自己内心的修养，那么平易、正直、慈爱、诚信之心，自然就产生了。平易、正直、慈爱、诚信之心产生之后就会使人快乐，快乐就会觉得安宁，安宁才会长久，长久才能体会天理，体会到了天理就能够与神灵相通。体会到了天理之后即使不说话也能能让人信服，与神灵相通之后即使不发怒也能让人觉得很威严：这就是对乐进行深刻体会进而提高自己内心修养的作用。
【原文】
致礼以治躬则庄敬①，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也②，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内③，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣④。
①从“致礼以治躬则庄敬”到“举而错之天下无难矣”：此段见于《乐记》，只有个别字句不同。②瞻：观。颜色：神色，脸色。③辉：指颜色润泽。④错：通“措”，施行。
【译文】
深刻体会礼来修身就能够让自己变得庄重恭敬，庄重恭敬之后就能变得威严。心里有片刻的不和悦快乐，那么鄙陋欺诈的想法就会侵入；外表有片刻的不庄重恭敬，那么轻率怠慢的想法就会侵入。所以乐，是对人的内心产生影响的；礼，是对人的外表产生影响的。乐能够让人的内心变得极为平和，礼能够让人的外表变得极为恭顺，内心平和而外表又恭顺，那么人们看到他的脸色就不会与他发生争执，看到他的容貌人们就不会轻率怠慢他了。所以美德能够让人由内心产生润泽的光辉，人们也就不会有不愿意服从他的；义理从外部表现出来，人们就没有不愿意服从他的。所以说深刻体会礼乐的道理，将它在天下施行，用来治理天下也没有什么困难。
【原文】
乐也者①，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈②。礼减而进③，以进为文④。乐盈而反⑤，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
①从“乐也者”到“其义一也”：此段见于《乐记》。②盈：充盈，丰富。③进：上进。④文：美。⑤反：归，指回归本性。
【译文】
乐，是让人的内心受到影响的。礼，是让人的外表受到影响的。所以礼应当尽量简化，乐应当尽量充盈。礼节简化，人们就容易遵守，就能上进，并且以上进为美。乐变得充盈就能让人感到和悦，也就容易回归本性，并且以回归本性为美。礼简化之后却不能上进，那么礼节就会逐渐消亡；乐变得充盈之后却不能回归本性，那么人就容易变得放纵。因此礼要求人能够懂得回报，而乐要求人懂得回归本性。遵守礼并且可以回报别人就会感到快乐，欣赏乐并且能够回归本性就会觉得安宁。礼的报答别人，乐的回归本性，它们的含义是相同的。
【原文】
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲①，其次弗辱②，其下能养。”公明仪问于曾子曰③：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志④，谕父母于道⑤。参直养者也⑥，安能为孝乎？”
①大：最上等。尊亲：让父母得到尊荣。②弗辱：指不让父母受到羞辱。③公明仪：曾子的弟子。④先意承志：指预先想到父母的想法，去做父母想让自己做的事情。⑤谕父母于道：告诉父母做事情应当遵循的正确道理。⑥直：通“只”。
【译文】
曾子说：“孝有三种：最上等的孝是让父母得到尊荣，次一等的孝是不让父母受到羞辱，最下等的孝是奉养父母。”公明仪向曾子问道：“先生可以称得上孝吗？”曾子说：“这是什么话！这是什么话！君子之中能够被称为孝的人，能够预先想到父母的想法，在父母还没有说出来之前就去做父母想让自己做的事情，并且要告诉父母什么才是做事情的正道。我只不过是能够奉养父母罢了，怎么能称得上是孝呢？”
【原文】
曾子曰：“身也者，父母之遗体也①，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬②，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲③，敢不敬乎？亨孰膻芗④，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然⑤，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝。其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也。礼者，履此者也。义者，宜此者也。信者，信此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作⑥。”
①遗体：指子女为父母所生，故称子女的身体为父母的“遗体”。②莅官：在官位上。③烖：同“灾”。④亨：通“烹”。孰：通“熟”。膻芗：指煮熟的肉食散发出的香气。⑤称愿：称道，羡慕。愿，通“羡”。⑥刑自反此作：刑罚是由违背孝道所产生的。反，违背。此，指孝道。
【译文】
曾子说：“身体，是父母的遗体，使用父母的遗体来做事，怎么敢不恭敬呢？在自己居住的地方不庄重，就是不孝。侍奉君主却不忠心，就是不孝。在官位上不谨慎小心地履行自己的职责，就是不孝。朋友之间不守信用，就是不孝。在战场上不勇敢，就是不孝。这五点都不能做到，那么灾祸就会降临到亲人的身上，怎么敢不恭敬呢？把肉煮熟使其散发出香味，自己尝过之后再献给父母吃，不是孝，是奉养父母。君子所认为的孝，是整个国都的人都称道、羡慕这个人的父母，说：‘真是有福气啊，有一个这样孝顺的儿子！’这才是所谓的孝。教育众人的根本就是孝。孝的表现就是奉养父母。奉养父母是很容易就能够做到的，但是能够恭敬地孝顺父母却很难。恭敬地孝顺父母还是可以做到的，但让父母感到安乐却很难。让父母感到安乐是能够做到的，但让父母一辈子都感到快乐却很难。在父母去世之后，自己要谨慎地行事，不遗留给父母不好的名声，可以称得上是能够一辈子孝敬父母了。所谓的仁，就是把孝敬父母作为仁。所谓的礼，就是实行孝敬父母的行为。所谓的义，就是让自己的行为符合孝敬父母的标准。所谓的信，就是让自己孝行表现得诚信。所谓的强，就是在孝敬父母这方面做得比别人强。快乐是由顺从孝道产生的，刑罚是从违背孝道产生的。”
伯邑考进贡赎罪
次一等的孝是不让父母受到羞辱。姬昌被残暴的纣王囚禁，他长子伯邑考生性敦厚仁爱，为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样奇异宝物，献给纣王。最终却因为得罪宠妃妲己而被割去四肢，万刃剁尸做成了肉饼。
【原文】
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地①，溥之而横乎四海②，施诸后世而无朝夕③，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服④。’此之谓也。”
①塞：充塞，充满。②溥：通“普”，普及。③无朝夕：没有一天不被遵行。④“自西自东”三句：出自《诗经·大雅·文王有声》。
【译文】
曾子说：“孝，放在那里能够充满天地，普及开来可以横贯四海，施加在后人身上就没有一天不被遵行的，推广到东海可以成为人们遵守的准则，推广到西海可以成为人们遵守的准则，推广到南海可以成为人们遵守的准则，推广到北海可以成为人们遵守的准则。《诗经》中说道：‘从西方从东方，从南方从北方，没有不想服从父母的。’说的就是这个意思。”
【原文】
曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰①：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳②，大孝不匮③。思慈爱忘劳④，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘⑤。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之⑥。此之谓礼终。”
①夫子：指孔子。②劳：指功劳。③不匮：指孝子的孝心到处都能体现出来，永远没有匮乏的时候。④劳：辛劳，劳苦。⑤嘉：高兴。⑥粟：指作为俸禄的粟米。
【译文】
曾子说：“树木要按照时令来砍伐，禽兽要按照时令来猎杀。孔子说：‘砍断一颗树木，杀死一只野兽，却没有遵守时令，就不是孝。’孝有三种：小孝用自己的力气，中孝用自己的功劳，大孝无时无处不体现，永远没有匮乏的时候。思念亲人的慈爱而忘记了自己的辛劳，可以称得上是用力气来尽孝。尊重仁义并且安心地实行仁义，可以称得上是用功劳来尽孝。广泛地把自己的爱心施加在天下万物之上，就可以称得上是孝心永远不匮乏了。父母爱自己，自己感到高兴而不会忘记。父母讨厌自己，自己感到害怕却没有怨言。父母犯了过错，自己努力进谏却不违逆父母。父母去世之后，必定会从仁德的人那里得到自己的俸禄来祭祀父母。这就是能够按照礼把孝道进行到底。”
【原文】
乐正子春下堂而伤其足①，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣②，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也③！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大④。父母全而生之⑤，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。郑玄：曾子闻诸夫子述，曾子所闻于孔子之言。故君子顷步而弗敢忘孝也⑥。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母⑦，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径⑧，舟而不游⑨，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身⑩，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”郑玄：忿言不反于身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。
①乐正子春：曾子的弟子。②瘳：病愈。③善如尔之问也：这一句是倒装句，句子正常的顺序应该是“尔之问善如也”，意思是“你问得好啊”，这里把“善如”放在句前，是表示强调。④无人为大：没有什么比人更伟大的了。⑤全：健全，完整。⑥顷步：半步。⑦壹举足：一抬脚。⑧道而不径：走路时走大路不走小路。道，大路。径，小路。⑨舟而不游：过河时乘船而不泅渡。⑩“是故恶言不出于口”二句：指自己不用坏话来骂别人，别人也就不会用愤怒的语言来攻击自己。
【译文】
乐正子春从堂上走下来时摔伤了脚，几个月没有出门，脸上仍然带着忧伤的神色。他门下的弟子问道：“先生您的脚已经好了，几个月没有出门，脸上仍然带着忧伤的神色，这是为什么啊？”乐正子春说：“你这个问题问得好啊！你这个问题问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生的万物，大地所养育的万物，没有什么比人更伟大的了。父母完整地生下自己，儿子死后完整地把身体还给父母，可以称得上是孝了。不让自己的身体受到损害，不让自己的身体受到羞辱，可以称得上是完整地保护了自己的身体。所以君子走半步路都不敢忘记孝。’现在我忘记了孝道，所以我才有忧伤的神色。一抬脚就不敢忘记父母，一说话就不敢忘记父母。一抬脚就不敢忘记父母，所以走路的时候走大路而不走小路，过河的时候坐船而不游泳，这是不敢拿父母的遗体来做危险的事情。一说话就不敢忘记父母，所以坏话不敢从自己的嘴里说出来，愤怒的语言也不会攻击到自己，不让自己的身体受辱，不让自己的亲人蒙羞，可以说是孝了。”
【原文】
昔者有虞氏贵德而尚齿①，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也②，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。方悫：四代之所贵不同，由救弊之政异也。贵德之弊，至于忘君，故夏后氏救之以贵爵，贵爵所以明贵贱也。贵爵之弊，至于忘功，故殷人救之以贵富，贵富所以明世禄也。三者之弊，至于忘亲，故周人救之以贵亲。是故朝廷同爵则尚齿。郑玄：臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，后德则在小官。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣③。郑玄：同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席于堂上，而与之言。凡朝位立于庭，鲁哀公问于孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。行肩而不并，不错则随④。见老者则车、徒辟⑤。斑白者不以其任行乎道路⑥，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣⑦。郑玄：老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。古之道，五十不为甸徒⑧，颁禽隆诸长者⑨，而弟达乎
①尚齿：以年龄大的人为上，即尊敬年龄大的人。②盛王：兴盛王朝的天子。③弟：通“悌”，即尊敬兄长。④错：指雁行，即年龄小的人跟在年龄大的人斜后方。随：指跟随在父辈的后面。⑤车：乘车。徒：徒步行走。辟：通“避”，避让。⑥任：指携带着重物。⑦州巷：州里。⑧甸徒：古代一甸为方圆八里的地方。军法规定，每甸要出兵车一辆，甲士三人，步兵七十二人，供军赋和田猎使用，这些人就被称为甸徒。⑨颁：分发。禽：指捕获的猎物。隆：丰厚。⑩獀狩：指狩猎。春季狩猎称为“獀”，秋季狩猎称为“狩”。獀，通“搜”。
【译文】
当初有虞氏以德为贵并且尊重年龄大的人，夏后氏以爵位为贵并且尊重年龄大的人，殷朝人以财富为贵并且尊重年龄大的人，周朝人以亲属关系为贵并且尊重年龄大的人。虞、夏、殷、周四个王朝的统治者，是天下兴盛王朝的天子，没有遗落年龄大的人而不去重视的。年龄大的人受天下人的尊敬已经很久了，仅仅次于对父母的尊敬。所以在朝廷上爵位相同的人以年龄大的人为尊。七十岁的人可以拄着手杖上朝，国君有事询问要为他设置坐席。八十岁的人可以不在朝廷上站立等候，国君有事询问就去他的家里拜望，这样尊敬长者的德行就可以在朝廷上通行了。走路时不与年长的人并肩而行，要么在他的斜后方，要么就在他的后面跟随。看见路上有老年人，不管是乘车还是步行都要避让。看到头发斑白的人，不能让他携带重物赶路，这样尊敬长者的德行就可以在道路上通行了。在乡里居住时按照年龄排列尊卑顺序，年老而贫穷的人就不会被遗忘，强大的人就不会欺负弱小的人，人多的就不会欺负人少的，这样尊敬长者的德行就可以在乡里实行了。古代的制度，年龄到了五十岁的人就不再担任甸徒了，但是分发猎物的时候却要给年长的人分得丰厚一些，这样尊敬年长者的德行就可以在狩猎中通行了。在军队的什伍中，如果爵位相同就以年长的人为尊，这样尊敬年长者的德行就可以在军队中实行了。孝敬老人和尊敬长者的德行从朝廷发端，在道路上实行，到达州里，推广到狩猎中，在军队中得到实施，众人都能够为了道义而死，那么就没有人敢侵犯道义了。
【原文】
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老、五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学①，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也②；朝觐，所以教诸侯之臣也：五者，天下之大教也。郑玄：祀乎明堂，宗祀文王。周谞：先王之教也，岂必谆谆然命之哉！礼行于此，而人自得于彼者，乃教之至也。
①西学：周朝的小学，即虞庠。②养：指祭祀供养神明。
【译文】
在明堂进行祭祀，是用来教导诸侯遵守孝道的；在大学里供养三老、五更，是用来教导诸侯尊敬长者的；在西学中祭祀前代的贤人，是用来教导诸侯培养德行的；耕种藉田，是用来教导诸侯供养神明的；举行朝觐天子之礼，是用来教导诸侯谨守臣子的本分的：这五件事，是天子治理天下最重要的教化。
【原文】
食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而
天子设四学①，当入学而大子齿②。郑玄：《文王世子》曰：“行一物而三善皆得，唯世子而已。其齿于学之谓也。”
①四学：指周代设在国都四郊的学校。②大子：太子。
【译文】
在大学里用食礼来招待三老、五更，天子亲自袒露胳膊为他们切割牲肉，手里拿着酱送给他们吃，手里拿着酒杯向他们进献酳酒来漱口，头上戴着冕、手里拿着盾牌为老人跳舞，这是教导诸侯明白尊敬尊长的道理。所以在乡里居住时按照年龄排列尊卑顺序，那么年老而贫穷的人就不会被遗忘，强大的人就不会欺负弱小的人，人多的就不会欺负人少的，这是从大学里流传下来的。
天子在四郊设立了学校，到了入学的时候，太子与同学按照年龄来排列尊卑顺序。
【原文】
天子巡守，诸侯待于竟①。天子先见百年者②。郑玄：问其国君以百年者所在，而往见之。八十、九十者，东行西行者，弗敢过③；西行东行者，弗敢过。欲言政者，君就之可也。
①竟：通“境”，国境。②百年者：指一百岁的老人。③“东行”二句：指本来要向东走，但因为八九十岁的老人住在西边，于是就从西面绕道，专门拜见他们，然后再朝东行，不敢不去拜见就走。
【译文】
天子巡视四方，诸侯要在本国的边境上等待天子。天子到了诸侯国之后要先去拜见一百岁的人。对于八九十岁的老人，如果天子原本要向东走，但因为八九十岁的老人住在西边，于是就从西面绕道，专门去拜见他们，然后再朝东走，不敢不去拜见就走；如果天子原本要向西走，但因为八九十岁的老人住在东边，于是就从东面绕道，专门去拜见他们，然后再朝西走，不敢不去拜见就走。如果想要和这些老人讨论政事，那么天子亲自到这些老人家里向他们请教也是可以的。
【原文】
壹命齿于乡里①，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先。郑玄：三命，列国之卿也，不复齿，席之于宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承“齿乎族”，故言族尔。叶梦得：三命不齿，贵贵也。七十者不敢先，长长也。先王之道，其并行而不悖者如此。七十者，不有大故不入朝②，若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
①壹命：指一命之官。命，等级，级别。②大故：大事，大的变故。
【译文】
一命之官在乡里与百姓们按照年龄来排列尊卑顺序，二命之官在本族与族人按照年龄排列尊卑顺序，三命之官不与族人按照年龄排列尊卑顺序，但是如果族里有七十岁以上老人的话，即使是三命之官，也不敢在他之前。七十岁的官员，没有大的变故就不进入朝廷，如果在有大变故发生的时候进入朝廷，国君必须要与他行揖礼并且推辞，让他去休息，之后再按照爵位的高低与其他的朝臣行揖礼。
【原文】
天子有善，让德于天①；诸侯有善，归诸天子②；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老③；禄爵、庆赏，成诸宗庙：所以示顺也。郑玄：成诸宗庙，于宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。
①让德于天：指将功德谦让给上天。②归：归功。③存：应为“荐”，献。
【译文】
天子有善行，就把功德谦让给上天；诸侯有善行，就归功于天子；卿大夫有善行，就把功劳献给诸侯；士、平民有善行，是从父母那里继承来的，就把功劳献给长辈；如果是举行颁赐爵禄的典礼和进行庆贺典礼，就在宗庙中完成：这些都是用来表示孝顺长辈和地位尊贵的人。
【原文】
昔者圣人建阴阳天地之情①，立以为《易》。易抱龟南面②，天子卷冕北面③。虽有明知之心④，必进断其志焉⑤，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐⑥，以尊贤也。
①建：应为“达”。②易：官名，指太卜。③卷：通“衮”，衮服。④知：通“智”。⑤断其志：指对内心的想法做决断。⑥伐：自夸。
【译文】
古代的圣人明白了阴阳、天地之间的道理，因此写出了《易经》。负责占卜的太卜抱着龟甲面向南方站立，天子身穿衮服、头戴冕面向北方。即使天子是聪明睿智的，也必须上前询问鬼神来帮助自己做决断，表示不敢独断专行，表明尊敬上天之意。天子有善行就说是别人的功劳，有了错误就说是自己犯了错，以此来教导百姓不要自夸，表明尊敬贤人之意。
【原文】
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事①，以具服物②，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐③，如惧不及爱然④。其奠之也，容貌必温，身必诎⑤，如语焉而未之然。郑玄：如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。宿者皆出⑥，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂⑦，如将复入然。是故悫善不违身⑧，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省之⑨，孝子之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙⑩。陈祥道：宗庙阳也，故居左。社稷阴也，故居右。
①齐庄：恭敬严肃。齐，通“斋”。②具：准备。服物：祭祀所需的服饰器物。③恐：小心谨慎的样子。④爱：慈爱，这里指慈爱自己的亲人。⑤诎：通“屈”。⑥宿者：指帮助孝子进行祭祀的宾。⑦陶陶遂遂：神情恍惚而又意犹未尽的样子。⑧悫善：诚恳而又美好的态度。违身：离开身体。⑨术：应为“述”，循环往复之意。省：回忆。⑩右：指路寝的右面。左：指路寝的左面。
【译文】
孝子将要进行祭祀的时候，必须要用一种恭敬严肃的心情来考虑祭祀的事情，以此来准备祭祀所需的服饰和器物，以此来修缮宗庙，以此来做各种与祭祀有关的事情。到了祭祀那天，孝子脸上的神情必须是温和的，行动必须是小心谨慎的，就像害怕无法见到慈爱自己的亲人一样。孝子在设置祭奠的祭品时，容貌必须是温和的，身体必须是弯曲的，就像跟亲人说话以后亲人还没有回答的样子。祭祀完毕之后，帮助孝子进行祭祀的宾就都退出，只有孝子仍然谦卑而安静地直立在那里，就像将要见不到亲人的样子。等到祭祀之后，孝子就会显出一种神情恍惚而又意犹未尽的样子，就好像亲人的神灵还会再次进入宗庙中一样。所以祭祀时那种诚恳而又美好的态度不离开自己的身体，祭祀时耳朵听到的、眼睛看到的都不离开自己的内心，内心所想的都不离开自己的亲人，这些郁结在心里，表现在脸色上，而又循环往复地不断回忆，这就是孝子的内心活动。
建立国家的神主，供奉社稷神主的庙在路寝的右面，供奉祖宗神主的庙在路寝的左面。
