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移除书签聘义
【原文】
聘礼①，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。郑玄：此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”介绍而传命②，君子于其所尊弗敢质③，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
①聘：访问。诸侯定期派使者到其他诸侯国进行访问，就是聘礼。聘礼分大聘、小聘。大聘以卿为使者，小聘以大夫为使者。②介绍而传命：聘问的使者有正有副，副手被称为介，负责帮助主国国君接待来使的人称为摈，在接待来使时，摈的人数与介的人数相同。使者到达时，由介一个接一个地传话，最后一个介把来意传达给主国国君的摈者，之后再由摈者一个接一个地传达给国君。绍，继，相继。③质：简慢。
【译文】
聘问之礼，上公有七个副手，侯爵和伯爵有五个副手，子爵和男爵有三个副手，这是用来区分地位高低的。介一个接一个地传话，然后由主国的摈者一个接一个地向国君传话，因为君子不敢怠慢自己尊敬的人，这表示了最大的尊敬。宾推让三次然后传命，推让三次然后入庙门，揖拜三次然后走到阶前，又推让三次后登堂，都是为了表示最大的恭敬和谦让。
【原文】
君使士迎于竟①，大夫郊劳②，君亲拜迎于大门之内，而庙受③，北面拜
①竟：通“境”。②劳：慰问。③庙受：在庙中接受使者传达的使命。④贶：惠赐。⑤侵陵：侵略欺凌。
【译文】
主君使士在边境迎接宾，又使大夫在郊外慰劳他们，宾到达后，主君亲自在大门内迎接，然后在庙中接受使者所传达的使命，面朝北拜谢使者为自己带来聘礼，又拜谢使者主君的美意，这些都是用来表示敬意的。恭敬谦让，是君子交往的方法。所以诸侯之间彼此以敬让交往，就不会互相侵略欺凌了。
【原文】
卿为上
①“卿为上摈”三句：摈，是主国国君为了接待来访的使者而设置的，最尊贵的为上摈，其次是承摈，再次为绍摈，分别由主国的卿、大夫、士来担任。②宾私面：宾客以个人身份私自会见主国的卿大夫。③私觌：以个人身份拜见主国之君。④致饔饩：送上熟肉和未宰杀的牲。饔，生、熟两种牲肉的统称。饩，没有宰杀的活牲。⑤贿：赠给别人财物。赠：以物送行。
【译文】
主国国君在接待使者时，用卿为上摈，用大夫为承摈，士为绍摈；行聘结束，主君亲自迎接使者；使者以个人身份拜见主国的卿大夫，以个人身份拜见主国之君；主君要向使者赠送牲肉和没有宰杀的牲，要将使者赠送的圭和璋还给他，还要赠送财物来回报来访使者的国君，还要送给使者财物为其送行，主君又以飨礼、食礼及燕礼来款待使者：这些都是用以表明宾与主、君与臣之间的道义的。
【原文】
故天子制诸侯：比年小聘，三年大聘，相厉以礼①。使者聘而误，主君弗亲飨、食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相亲②，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也③。郑玄：“比年小聘”，所谓“岁相问”也。“三年大聘”，所谓“殷相聘”也。
①厉：通“励”，勉励。②亲：应为“侵”，侵犯。③正之具：自相匡正的工具。
【译文】
所以天子给诸侯订下制度：诸侯每年进行一次小聘，三年进行一次大聘，目的是要使他们以礼互相勉励。如果使者所行的聘问之礼出现了错误，主君就不亲自用飨礼、食礼招待使者，这是为了让行聘问之礼的使者感到惭愧，然后自己勉励自己改正错误。诸侯间若能以礼互相劝勉，就不会对外侵略欺凌别国了，对内也不会出现君臣彼此欺凌的情况。这聘礼，是天子用来安抚诸侯的方法，无须发动战争，而诸侯就都能把聘礼作为自我匡正的工具。
【原文】
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣①。郑玄：礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。主国待客，出入三积②；饩客于舍，五牢之具陈于内③，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双④；群介皆有饩牢；壹食，再飨，燕与时赐无数：所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。
①作让：兴起谦让的风气。②出：离开本国，前往要访问的国家。入：结束访问返回本国。积：柴米之类的东西，用来供使者在返回的时候使用。③五牢：五种食物。五牢包括熟牲肉一牢，有牛、羊、猪、鱼、干兽肉、牛羊之肠胃、猪肉皮、鲜鱼、鲜兽肉九种，盛放在九个鼎中，这些肉都是熟的；还有生牲肉二牢，即上述九种牲肉除去鲜鱼、鲜兽肉之外的七种，每种为双份，分别盛放在十四个鼎中，这些肉都是生的；还有活牲二牢，指牛、羊、猪每样为两只，拴在馆舍门里的西面。牢，泛指主国国君向前来访问的使者所送的牲肉和未宰杀的牲。④乘禽：那些总是雌雄相伴而且成群聚集在一起的禽类。
【译文】
用圭璋这样珍贵的器物行聘礼，是重视礼的表现。行过聘礼之后，主君将圭璋归还给宾，是表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯间能以轻财重礼的道理互相鼓励，他们的人民就会兴起谦让的风尚了。主国对待客人，无论入境出境，都将刍米之类的物品赠送三次；送熟肉和生牲至客人所住的馆舍，将五牢摆在宾馆大门之内，另外供应三十车米，三十车柴草，牲畜吃的草料再加一倍，这些都陈列在宾馆的门外；另外，每天还要送鹅、鸭等禽类五对；众多的副手都会被赠送生牲；在朝廷上举行食礼一次，飨礼两次，燕礼以及赏赐时新食物，就没有固定次数了：这都是由于非常重视聘礼的缘故。古时使用财物，并非事事都这样丰厚，但行聘礼时使用丰厚的财物，却绝不吝惜，这是为了尽全力来完成礼。能够尽全力来完成礼，那么在国内就不会有君臣互相欺凌的事情，在国外就不会有诸侯相侵伐的事情，所以天子创立这种礼，而诸侯都努力实行这种礼。
【原文】
聘、射之礼，至大礼也①。质明而始行事，日几中而后礼成②，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清③，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。日莫人倦齐庄正齐而不敢解惰④。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼，此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者，乱人也，如此则民顺治而国安也。吕大临：君子之自养也，养其强力、勇敢之气，一用之于礼义、战胜，则德行立矣。其养人也，养其强力、勇敢之气，一用之于礼义、战胜，则教化行矣。此所以内顺治，外无敌而国安也。
①至大礼：这里指礼节繁杂，行礼时间很长。②日几中：太阳接近中天，指快到正午的时候。礼成：这里指正礼部分完成，全部礼仪完成要到日暮时。③酒清：清酒。④齐庄正齐：容貌恭敬严肃，站的队列整齐。第一个“齐”通“斋”。
【译文】
聘礼和射礼，是最隆重的礼节。天一亮就开始行礼，差不多到中午才完成，不是身体强壮有力的人都无法完成。因此凡是身体强壮有力的人，都应该行此二礼。虽然有清酒，人们渴了也不敢饮；佐酒的肉干已切好，人们即使饿了也不敢吃。到黄昏时，人们虽然困倦，但仍容貌恭敬严肃，站的队列也很整齐，不敢表现出懈怠懒惰的样子。大家齐心共同完成这些礼节，用来使君臣端正，用来使父子亲爱，用来使长幼和睦，这是普通人难以做到的，但君子却能够做到，所以称君子为有行。有行就是有义，有义就是果敢。所以果敢之所以是可贵的，就贵在能够树立正义；树立正义之所以是可贵的，就贵在有行；有行之所以是可贵的，就贵在能够完成礼节。所以果敢之所以可贵，就贵在能够果敢地实行礼义。所以勇敢坚强有力的人，在天下太平的时候就把自己的勇敢和强力用在礼义方面，在天下有战争的时候就把自己的勇敢和强力用在战争中，最终克敌制胜。自己的勇敢和强力用在战争中并且能够克敌制胜，就不会有敌人；用在礼义中，那么天下就会安定和顺。在外没有敌人敢来侵犯，在内安定和顺，这就称为大德。所以圣明的先王重视勇敢而又坚强有力的人，原因就在于此。如果勇敢和强力没有用在施行礼义和战胜敌人的方面，而是用在争斗逞强方面，那这样的人就是作乱的人。国家制定刑罚而在全国施行，要依法诛杀的人，就是这种作乱的人，如果实现这一点，那么人民就能服从管理，国家也可以安定和顺了。
【原文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱
①碈：通“珉”，一种类似玉的石头。②栗：有条理，指玉清澈通透而纹理分明。③廉而不刿：方正有棱角但又不会伤害其他东西。④队：通“坠”。⑤诎然：断绝停止的样子。⑥孚尹旁达：色彩外露，而不遮隐。孚，通“浮”。尹，通“筠”，竹子表面的青皮。⑦圭璋特达：圭璋十分贵重，进献时不需要借助他物的衬托，而是直接奉献上去。特达，单独献上。⑧“言念君子”二句：出自《诗经·秦风·小戎》。
【译文】
子贡向孔子问道：“为什么有德行的人都看重玉而轻视似玉非玉的碈石呢？是由于玉少而碈石多的缘故吗？”孔子说：“并不是由于碈石多所以轻视它，玉石少所以重视它，而是因为以前的君子总是将玉与美德相比：玉温和柔润而又莹泽，像德行中的仁；细致精密而又花纹富有条理，像德行中的智；方正有棱角而又不会伤害其他事物，像德行中的义；玉垂落下坠，像君子谦卑守礼；敲击时发出清脆悠扬的声音，当终止的时候，绝无余音，像古代的雅乐；玉的瑕疵掩盖不了它固有的光泽，玉的光泽也掩盖不了它的瑕疵，如德行中的忠；玉的颜色像竹子表面的青皮，光彩外发，而通达四方，如德行中的信；玉的光彩，如天上太阳的白光一样，像天；玉蕴藏于地下，它的精英神气表现于山川之间，像地；朝聘时，聘礼都是以玉制的圭璋为信物而且单独进献，像德；天下没有不以玉为贵的，像道。《诗经》中说道：‘真想念那君子，他温润如玉。’所以君子都十分重视它。”
