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【原文】
昔者仲尼与于蜡宾①，郑玄：蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁，在助祭之中。事毕，出游于观之上②，
①仲尼：孔子的字。蜡：在年末举行的隆重祭祀，祭祀对象为万物之神，又称蜡祭。②观：古代在门外两旁修建高台，高台上建小楼，称为观。③喟然：深深地叹息。
【译文】
从前孔子曾经参与蜡祭，做蜡祭时的宾客，蜡祭完毕，他外出到门楼上游览时，深深地叹息。仲尼的叹息，是为鲁国叹息。
【原文】
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也①，与三代之英②，丘未之逮也③，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者④，皆有所养；男有分，女有归⑤；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴⑥，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭⑦。是谓大同。
①大道：指古代那些圣明帝王治理天下的方法。②三代之英：指夏、商、周三代那些圣明而且建立了丰功伟业的君王。③逮：赶得上。④矜：通“鳏”，老而无妻的男人。寡：老而无夫的女人。孤：年幼丧父的人。独：老年丧子的人。废疾：身体有残疾的人。⑤归：归宿，指女子所嫁的人家。⑥谋：谋划。⑦外户：最外面的大门。
【译文】
子游在旁边问道：“君子为何叹气呢？”孔子说：“大道通达于天下的时代，和三代那些杰出帝王统治天下的时期，我都没有赶上，所看到的只是一些记载了。大道通行于天下的时候，把天下视为大家共有的。选举贤能之人，讲究诚信，重视亲睦。因此人们不只是爱自己的亲人，不只是把自己的孩子当作孩子，要使社会上的老人安享天年，壮年之人能贡献自己的才力，年幼的人可以得到抚育，鳏夫、寡妇、孤儿、老年丧子的人以及身体有残废、生病的人，都能得到供养；男人恪守自己的职责，女人有自己的归宿；人们反对浪费财物，但并不想据为己有；人们厌恶有力气却不肯出力的人，但也不让别人为自己出力。因此各种图谋都杜绝了而不发生，也没有去做劫掠偷窃的盗贼，因此最外面的大门关上却不关紧。这就被称为大同世界。
【原文】
“今大道既隐①，天下为家，各亲其亲，各子其子②，货力为己，大人世及以为礼③，城郭沟池以为固④，礼义以为纪。以正君臣⑤，以笃父子⑥，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里⑦，以贤勇知，以功为己，故谋用是作⑧，而兵由此起⑨。郑玄：以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。”禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也⑩。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义⑪，以考其信⑫，著有过，刑仁讲让⑬，示民有常。如有不由此者，在
①隐：退去、消散。②子其子：慈爱自己的儿子。第一个“子”，通“慈”，慈爱。③大人：代指国君。世及：古代传位的两种主要方式，分别指的是父传子和兄传弟。世，指世袭，即父传子。及，指兄终弟及。④郭：外城。沟池：城外的护城河。⑤正君臣：端正君臣之间的纲纪。⑥笃：深厚。⑦田里：所种的田地和所居住的乡里。⑧用是：由此。⑨兵：战争。⑩选：表现出色、能成就大事的人。⑪著：表现出来。义：符合礼数的道理。⑫考：成。⑬刑：通“型”，模范，榜样，这里用作动词，指作为学习的榜样。⑭埶：同“势”，权势，这里指有权势、担负官职的人。去：驱逐，废黜。
【译文】
“现在大道已经衰微，天下成为一家一姓的财产，人们只亲爱自己的亲人，只慈爱自己的儿子，财物和人力全是为了自己，诸侯把君位传给儿子、没有儿子就传给兄弟，并将这种制度看成礼法，把城郭沟池修建得更坚固，把礼义作为纲纪。用它端正君臣之间的名分，使父子之间慈爱孝顺，使兄弟之间友爱亲睦，使夫妻之间感情和谐，并用礼义来设立制度，划分田地和居宅，尊重有勇力才智的人，凭借这些来建功立业，所以阴谋从这里产生，战争也从这里兴起。夏禹、商汤、文王、武王、成王和周公用这种礼义治理天下，从而成为才德出众的人。这六位君子没有一个不是严守礼制的，用它来表现礼义，成就信义，昭示过错，效法仁爱，讲究谦让，向民众昭示治国有常法。如果出现不按照礼义去做的，有权势的人也要被驱逐，人人都视他为灾祸。这样的世道就被称为小康。”
【原文】
言偃复问曰①：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不
①复：再次。②“相鼠有体”四句：出自《诗经·墉风·相鼠》。遄，立即、马上。③殽：通“效”，仿效。④列：取法。
【译文】
子游又问道：“礼是这样急切需要的吗？”孔子说：“礼是先代君王用来承奉上天之道，来控制人们的行为的，所以人们失去礼法就会死掉，得到它才可以生存。《诗》曰：‘看那只老鼠还有形体，人却没有礼！若人没有礼，为什么不快点去死！’由此看来，礼必须依据天道，效法地理，取法于鬼神，从而表现在丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等各种礼节上。所以圣人就用礼来昭示天道人情，天下国家才能做到合乎规范。”
【原文】
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞①，而不足征也，吾得《夏时》焉②。我欲观殷道，是故之宋③，而不足征也，吾得《坤乾》焉④。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。
“夫礼之初始诸饮食。其
①杞：古代的诸侯国名，位于今河南杞县一带。②《夏时》：夏代通用的历法书。③宋：周朝诸侯国名，位于今河南商丘一带。④《坤乾》：古代占卜算卦的书，主要依托阴阳理论来进行推算。⑤捭豚：捭，通“擘”。豚，指所有的兽肉。⑥污：小水坑，这里指挖水坑。抔饮：用手捧着水喝。⑦蒉桴而土鼓：指把土抟成鼓槌，用土筑成鼓。蒉，应为“凷”，本意为土块。⑧腥：这里指生米。⑨天望而地藏：指的是人死之后对天祈祷招魂，之后不加棺木直接埋葬。⑩橧巢：用薪柴搭建成的巢室。⑪火化：指用火烧食物吃。⑫范：模具，这里指用模具浇筑金属器皿。⑬牖：窗户。⑭炮：用泥将生的食物包裹起来进行烘烤。⑮酪：用新鲜水果调成的汁。⑯“故玄酒在室”四句：玄酒放在室内，醴盏酒放在门口，粢醍酒放在堂上，澄酒放在堂下。这是按照酒味浓淡来安放位置的，玄酒是水，但最为尊贵，所以放在室内；醴盏、粢醍、澄酒的滋味依次变浓，所以由内到外依次放在室门口、堂上、堂下。醴盏，指除去沉渣的甜酒和盛在盏中的葱白色的酒。盏，粢醍，一种浅红色的酒。澄酒，指的是带有残渣的赤红色稍清的酒。⑰越席：结蒲为席。⑱燔炙：指将肉烤制成肉干。⑲合亨：将食物合在一处再次进行烹制，因为之前的烹制过程并未将食物完全做熟。
【译文】
子游又问道：“老师如此极力推崇礼，可以让我听听礼的来源与内容吗？”孔子说：“我曾想观看夏朝的礼，因此到杞国去，杞国的礼难以采信，但我得到了《夏时》。我又想看看殷朝的礼，所以到宋国去，宋国的礼难以采信，但我得到了《坤乾》。《坤乾》中的事理，《夏时》中四季变化的程序，我根据这些来研究夏商时代的礼仪。
“礼最初源于饮食行为。古人将黍米与猪肉放在石头上烧熟，在地上凿坑蓄水然后用手捧着喝，用土块做鼓槌敲打土做的鼓，但仍然可以向鬼神表达自己的敬意。到他们死的时候，活着的人就登上屋顶向天空大声喊叫为死者招魂，他们喊：‘某人，你回来呀！’但死者不能复生，他们就用生米举行饭含之礼，并且在下葬时给死者包裹一些熟肉。因此招魂时望着天而下葬时尸体隐藏于地下，身体埋到地下，灵魂却升到天上。北方是阴，所以死人的头朝北埋葬；南方是阳，所以活着的人住的房子朝南，这都是最初传下来的。先代君王没有宫殿房屋，冬天就居住在挖掘出来的洞穴中，夏天就居住在用木头搭成的巢里。当时不知道用火使食物变熟，生吃草木的果实以及鸟兽的肉，喝动物的血，连毛也吃下去。当时没有麻丝，穿动物的羽毛和兽皮。后来圣人出现，教给人们利用火，用模子浇铸金属，调和泥土烧制砖瓦，用以建造台榭、宫室和门窗，同时用火来烧烤食物，又教给人们酿制醴酒。用麻和丝织成布帛，制作麻衣，来供养人们的生活，料理丧事和祭祀鬼神、上帝：祭祀时都按照圣人规定的日期。祭祀时，玄酒放在屋内，醴盏放在户内，粢醍放在堂上，清酒放在堂下。摆列好牺牲，备齐鼎俎，安放琴、瑟、管、磬、钟、鼓，撰写祝辞和嘏辞，用来迎接上神及先祖的降临，在祭祀时要端正君臣的名位，加深父子的慈孝感情，使兄弟亲睦友爱，沟通上下的关系，夫妇各有应当处理的职分，这就称为承奉上天的佑护。规定祝辞的名号，用玄酒来祭神，进献牲血和毛，然后进献俎上的生肉，还要进献半熟的牲体，行礼时，主人主妇都要亲自踩踏蒲草结的席，端着用粗布覆盖的酒樽，穿着新织的绸衣；然后献上醴酒和酪酒，进献烤肉与烤肝。主人和主妇相互交替进献，让祖先的神灵欢娱，这称为人神感通，合而为一。祭祀以后退下，把半生不熟的牲体合在一起煮熟，再区别狗、猪、牛、羊的牲体，盛放在簋、笾、豆中，用
来盛放羹汤，祝词用来将主人的孝顺之心告诉鬼神，嘏辞用来将鬼神的祝福传达给主人，这称为大祥，这是圆满的祭礼。”
【原文】
孔子曰：“於乎①，哀哉！我观周道，幽、厉伤之②。吾舍鲁何适矣③！郑玄：政乱礼失，以为鲁尚愈。鲁之郊、禘④，非礼也。周公其衰矣。
①於乎：表示叹息的语气词。②幽、厉：周幽王和周厉王，他们是西周后期的两个昏君。③舍：离开。适：到。④禘：古代帝王、诸侯在夏季举行的祭祀。
【译文】
孔子说：“唉，太可悲了！我考察周代的制度，从幽王、厉王时周礼就败坏了。如今只有鲁国秉承周礼，我除了鲁国还能到什么地方去呢！可是，鲁国举行的郊祭、禘祭，却不合乎周礼。看来周公之礼已经衰微了。
【原文】
“杞之郊也，禹也①；宋之郊也，契也②：是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。程子：周公之功固大矣，然皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子之礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非礼也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼议之。祝嘏莫敢易其常古③，是谓大假④。
①“杞之郊也”二句：指杞国在举行郊祭的时候，用大禹来配祭上天。②契：商朝的始祖。③嘏：福。④大假：最大的礼。假，大。
【译文】
“杞国人在举行郊祭时，用禹来配祭上天；宋国人在举行郊祭时，用契来配祭上天：这是天子的礼法，后人应当遵守。只有天子可以祭天地，诸侯只能祭自己国内的社稷之神。祭神的祷词不敢更改旧有的制式，这是最大的礼。
【原文】
“祝
①幽国：不用礼来治理国家，致使朝政黑暗腐败的国家。②醆：同“盏”，古代一种酒器。斝：一种铜制的酒器。③僭：超越本分。④冕：大夫以上的贵族所戴的礼帽。弁：皮革做成的冠。⑤协：威胁、胁迫。⑥具官：完备的执事官吏。⑦祭器不假：祭器不用向别人借。古代规定，凡是没有采邑封地的大夫，不能私自制造祭器；有采邑封地的大夫可以制造祭器，但是祭器不完备，必须向他人去借。⑧乱国：发生动乱的国家。⑨昏：通“婚”。⑩期：周年。⑪处：安置。⑫适：到，去。⑬谑：戏谑。⑭傧：接待、招待。⑮倍：通“背”，背叛。⑯肃：严峻。敝：败坏。⑰疵国：有弊病的国家。
【译文】
“祭神的祷词不藏在宗庙里，而藏到宗、祝、巫、史的家里，这样做不合乎礼，这样的国家被称为幽暗不明的国家。用盏或斝向国君的尸体献酒，这不合乎礼，这被称为僭越君王。冕、弁、兵革藏到大夫家里，这不合乎礼，这被称为威胁国君。大夫家中有完备的执事官吏，祭器不用去借，声乐全具备，这不合乎礼，这样的国家被称为纲纪悖乱的国家。为国君效力的官叫臣，为大夫效力的官叫仆。为父母守丧三年的人，和新婚的官员，在一年的时间之内，不能因为公事而使用他们。在这期间，穿着丧服入朝，或是和家仆杂居一起平等并列，这都不合乎礼，这就被称为君臣共同拥有国家。所以天子有田来安置自己的子孙，诸侯有国来安置自己的子孙，大夫有封地来安置自己的子孙，这就被称为有制度的国家。因此天子到诸侯国去，必须住宿在诸侯的祖庙，如果不按典章礼制进入祖庙，就被称为天子败坏法纪。诸侯不是探问病人或吊丧，却随便进入诸臣的家中，这叫国君与诸侯相戏谑。所以，礼是国君用来治理国家的重要工具，用礼来判别嫌疑、洞察幽隐、礼敬鬼神、考定制度、区别仁义，来使政事得到治理、使国君地位得到巩固。因此政事不能行正道，那么，国君的地位就危险；国君的地位变得危险，大臣会就悖逆犯上，小臣就会非法据有权力。刑罚严峻，却使习俗风气败坏，那么法令就会经常变化；法令经常变化，礼就会秩序紊乱；礼的秩序紊乱，那么士人就会无所事事。刑罚严峻却出现习俗风气败坏的局面，民众就不会顺从国君的统治。这样的国家被称为有弊病的国家。
【原文】
“故政者，君之所以藏身也①。是故夫政必本于天，殽以降命②。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，《大传》曰：自祢率而上至于祖，远者轻，仁也。自祖率而下至于祢，高者重，义也。降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度③，此圣人所以藏身之固也④。
①藏身：安身。②殽：通“效”，仿效。③五祀：指五种受祭祀的小神，一般为户、灶、中溜、门、行五种神。④固：稳固。
【译文】
“政事，是国君用来保全自身的。因此政事必须按照天理来制定政令，政令是通过效法天理才制定并颁布的。政令应用到社庙中就称为效法大地，应用到祖庙中就被称为仁义，应用到山川就被称为兴建，应用到祭祀五祀神时就被称为制度，这就是圣人用来稳固自身的方法。
【原文】
“故圣人参于天地①，并于鬼神以治政也②。处其所存③，礼之序也；玩其所乐④，民之治也。故天生时，而地生财，人其父生，而师教之：四者君以正用之，故君者立于无过之地也。郑玄：顺时以养财，尊师以教民，而以治政，则无过差矣。《易》曰：“何以守位曰仁，何以聚人曰财。”
①参：参考，参照。②治政：制定各项政策法规。③所存：指存在的年代。④玩：玩味，研究。
【译文】
“所以圣人参照天、地，并且依靠鬼神的帮助来处理政事。处在圣人生存的年代，所观察到的都是礼制的秩序；玩味他们所喜好的东西，就可以看出圣人对民众的教化。因此天有四季，地有资财，人的身体是父母生养，知识才能是老师教给的：国君将这四者应用于正道，所以就能使自己处于不犯过错的境地。
【原文】
“故君者所明也①，非明人者也②；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也③，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定④。故人皆爱其死⑤，而患其生。郑玄：不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。故用人之知去其诈⑥，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。郑玄：用知者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈者害民信，怒者害民命，贪者害民财，三者乱之原。故国有患，君死社稷⑦，谓之大义；大夫死宗庙，谓之变。
①明：指通过采纳别人的建议而让自己变得聪明。②明人：使别人变得聪明。③则：仿效。④达：畅达。分：本分。⑤爱：吝惜。⑥知：“智”相通，智慧。⑦死社稷：为社稷而死。
【译文】
“所以国君采纳别人的建议而让自己变得聪明，而不是让别人聪明；国君是被别人供养的，而不是供养别人的人；国君是被别人服侍的，而不是服侍别人的人。如果国君想要凭借自己的智慧让别人变聪明就会犯错误，想要供养别人就会财用缺乏，服侍别人就会失去国君之位。所以百姓仿效国君来进行自我管理，供养国君来让自己安定，侍奉国君来让自己显扬。所以礼通达天下而且让人们的职分得到确定。所以人们都仰慕道义而不惜一死，不愿苟活。国君用人们的智慧而去掉他们作假的成分，用人们的勇气而去掉他们的怒气，用人们的仁心而去掉他们的贪欲。所以国家有了危难，国君为社稷而死，就被称为大义；大夫为宗庙而死，就被称为正道。
【原文】
“故圣人耐以天下为一家①，以中国为一人者，非意之也②。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患③，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者④，谓之人义。讲信修睦⑤，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也⑥。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之⑦，舍礼何以哉？马晞孟：莫非欲也，而饮食、男女，欲之甚也，故曰“大欲”。莫非恶也，而死亡贫苦，恶之甚也，故曰“大恶”。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆所谓情，而情之所本，尤在于欲恶，故曰“心之大断”。
①耐：能。②意：同“臆”，臆测。③达：明白、知道。④弟：通“悌”，敬爱兄长。听：从，服从。⑤修：提倡。⑥大端：最基本的表现。⑦穷：穷尽。
【译文】
“圣人能把天下看作一个家庭，把天下人看作跟自己一样的人，这不是随意猜度出来的。他必须要懂得人情，通晓义理，明白利害所在，然后才可能做到这个地步。什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情不用学就能拥有。什么是仁义？父亲慈爱、儿子孝顺、兄长贤良、弟弟尊敬兄长、丈夫遵守礼义、妻子服从丈夫、长者施予恩惠、少者顺从长者、国君仁厚、臣子忠心，这十点被称为做人的大义。讲究诚实，提倡亲睦，就被称为做人的利益。争夺而互相残杀，就被称为做人的祸患。所以君子要协调人们的七情、十义，讲究诚实，重视亲睦，推崇辞让，摒弃争夺，除了礼制，还能有什么方法去达到这个目标呢？饮食口味和男女之情，是人最强烈的欲望。死亡贫苦，是人们最厌恶的东西。人们想要得到什么东西和厌恶什么东西，都是人内心最基本的表现。人们为某种原因隐藏自己的感情，别人无法猜测。喜爱与厌恶都藏在心里，而不表现在神情上。要想完全明白人们的心理，除了礼制还能用什么呢？
【原文】
“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川①。播五行于四时②，和而后月生也③。是以三五而盈④，三五而阙⑤。郑玄：言地持阴气，出内于山川，以舒五行于四时，比气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也。一盈一阙，屈伸之义也。必三五者，播五行于四时也。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色而生者也。
①窍：贯通。②播：散播、分散。③和：协调、和谐。④三五：十五天。盈：满。⑤阙：通“缺”。
【译文】
“所以人类是天地施予恩德的产物，是阴阳交互作用的产物，是与鬼神交流的主题，是五行灵秀之气所聚集的动物。天秉持阳性，使太阳与群星从天空照临到大地。地秉持阴性，使山川大河都互相贯通。五行被分散到四季之中，阴阳两气交融而后衍生出十二个月。所以月亮十五天充盈圆满一次，十五天变得残缺一次。五行的消长，轮流到达极致。五行、四季、十二月，轮流着互相为主，互为根本。五声、六律、十二管，轮流着互为根本。五味、六和、十二食，轮流着互为根本。五色、六章、十二衣，也都轮流着互为根本。因此人类是天地的核心，是五行消长的发端，是能够尝出味道、辨别声音、分辨颜色的生物。
【原文】
“故圣人作则①，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪，月以为量，鬼神以为徒②，五行以为质，礼义以为器③，人情以为田④，四灵以为畜。郑玄：天地以至于五行，其制作所取象也。礼义人情，其政治也。四灵者，其征报也。此则《春秋》始于元，终于麟，包之矣。吕氏说《月令》而谓之“春秋”，事类相近焉。吴澄：上言人以天地、阴阳、五行而生，此言圣人制礼以治人，亦取法于天地、阴阳、五行也。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日、星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。郑玄：十二月各有分，犹人之才各有所长也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也⑤。人情以为田，故人以为奥也⑥。四灵以为畜，故饮食有由也⑦。
①则：法则、制度。②徒：同伴、伴侣。③器：工具。④田：指治理对象。⑤考：成。⑥奥：主体。⑦由：由来。
【译文】
“圣人制定法则，一定以天地作为根据，以阴阳的交会为发端，以四季作为权衡政令发布的根据，以太阳和群星为纲纪来制定历法，以月为计算时间的单位，以鬼神为伴侣，以五行运行的规律为主体，以礼义为工具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地的德行为根本，所以天地之间的万物都能够为我所用。以阴阳的交会为发端，所以两方的情形都可以看见。以四时为权衡，所以可劝勉人们做事。以太阳和群星为纲纪，所以安排事情有条理。以月为限度，所以做事有标准。以鬼神为伴侣，所以循守职事。以五行为主体，所以事情可以周而复始，按照规律进行。以礼义为工具，所以做事情就有成效。以人情为田地，所以把人作为主要对象。以四灵为家畜，所以饮食有来源。
【原文】
“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼
①淰：鱼受惊而游走。②獝：鸟受惊而飞走。③狘：野兽受惊而逃走。④失：失误。
【译文】
“什么是四灵？麟、凤、龟、龙等各种动物的代表就被称为四灵。所以养了龙，水中的大鱼小鱼就不会被惊走；畜养了凤凰，鸟类就不会因受惊而飞走；畜养了麒麟，兽类就不会因受惊而乱窜；养了灵龟，就能够预卜人情真伪而不出现失误。
【原文】
“故先王秉
①蓍：蓍草，用来占卜的草。②瘗：掩埋。缯：束帛。③御：理，指治理的事情。④傧：接待、招待。⑤瞽：盲人，这里指乐师，因古代乐师一般由盲人充当。侑：劝人酒食。这里指饮食的时候陪侍的人。⑥藏：归宿。
【译文】
“因此先王拿着卜筮用的蓍草、龟甲，安排鬼神的祭祀，埋下牲肉和束帛献给神，宣读祝辞，订立制度，于是国家有礼制，官吏有执掌，事情有职分，礼制有秩序。先王忧虑礼不能通行天下。因此在南郊祭上天，用来明定天的阳位。在国中祭地神，述说土地的利处。祭祀祖庙，是以人为根本。祭祀山川，是用来接待鬼神的。祭祀五祀之神，是为了报答制度产生的根本。所以宗、祝在庙里帮助君王行礼，三公在朝堂上帮助国君处理政事，三老在学校为国君提供治国的策略，君王前面有接侍鬼神的巫，后面有记录其言行的史，卜、筮、乐师和侑者都在他的身旁。君王处于中心，不必操心杂务，以此来坚守正道。在郊外举行祭天礼，天上的群神就各司其职。在社中进行祭祀，那么各种产物就都可以得到。在宗庙中进行祭祀，那么孝顺、慈爱就可施行。祭祀五祀神，那么法度就可以被匡正。所以在郊、社、祖庙、山川、五祀这些地方进行祭祀，就是为了让礼义得到修养和坚守。
【原文】
“是故夫礼必本于大一①。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺②。其居人也曰养，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。故礼义也者，人之大端也③，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道顺人情之大窦也④。故唯圣人为知礼之不可以已也⑤。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。吴澄：“顺人情”三字，为此绦之体要。自此以至终篇，皆演“顺”字之意。
①大一：即太一，指天地未分之前混沌统一的状态。②协于分艺：和各种各样的事情相契合协调。③大端：最根本的出发点。④大窦：最基本的方式。⑤已：停止。
【译文】
“所以礼必定把太一作为根本。太一分化成天地，转变成阴阳，演化成为四季，排列顺序成为鬼神。太一之气运行之后降临到万物身上就是命，它对于万物的主宰是效法天理。礼必定是以天为根本，应用于地上，分布于各种事务，并随着季节发生变化，配合着十二个月制定事务的标准，依照四季的更替来演变，并且必须与各种各样的事务契合协调。它表现在人的身上就被称为修养，表现在行为上就是财物、力气、推辞谦让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝礼、聘礼等各项礼仪。所以说，礼的真实含义是人类一切行为最根本的出发点，这是人们用来讲究诚信，重视和睦，由肌肤交会、筋骨连接而使身体变得结实的根本；这也是人们用来供养生者，为死者送葬，祭祀鬼神的根本出发点；也是人们用来通达天理、沟通人类感情的最基本的方式。所以，只有圣人知道礼是不可废止的。那些败坏国家、失去封地、逃亡在外的人，肯定是先抛弃了礼义才会变成这样的。
【原文】
“故礼之于人也，犹酒之有
①蘖：酿酒所用的酒曲。②田：田地，指治理的对象。③耨：除草。④聚：团结、联合。⑤耜：古代一种农具。⑥笃：感情深厚。⑦相与：相交、相处。⑧苑：汇集、堵塞。⑨缪：悖谬、不合情理。⑩明：明白、通晓。⑪丰：过度。⑫杀：减少。
【译文】
“因此礼对于人来说，就像酒有酒曲一样：君子像酒曲厚重的美酒，小人就像酒曲少的薄酒。所以圣人遵照义的根本，遵守礼的秩序，来治理人情。所以人情是圣王耕种的田地，修整礼义就如同耕田，陈述礼义就如同播种，讲学如同锄田，用仁爱来收获，用演奏音乐来让生活安定。所以礼是义的果实，凡是合乎义的行为，就要加以协调，就算先王没有礼，那么可以依据义来制订。义是人类天赋的才分，仁心的节次。协调人们的才能，讲究仁爱，能够做到这一点的人是非常强大的。仁是义的根本，是顺从的主体，能做到这些的人就会得到别人的尊崇。所以说，治理国家不用礼，就像没有农具却要耕田一样；制定礼制时不依据义，就像只耕田而不播种一样；有义却不进行研习，就如同播种以后却不去锄草一样；研习了却不让仁与义相符合，就像只锄草却没有收获一样；让仁与义相符合却不能做到用演奏音乐来安定生活，就像收获了却无法吃到果实；达到了用演奏音乐来安定人心的目的，却不能通达于礼的终极，就像吃到了果实却没能让身体变得健康一样。四肢正常，皮肤丰润，这是健康的身体。父子情深，兄弟和睦，夫妇相爱，是健康的家庭。大臣守法，小臣廉法，官吏配合有序，群臣互相匡正，是健康的国家。天子用德行作为车，用乐来作为车夫，诸侯之间以礼让互相交往，大夫们用法令相配合，士人们用信用来彼此帮助，百姓们和睦相处，这就是健康的天下，这就被称为大顺。大顺是供养人们生活、料理死者的丧事、祭祀鬼神的常法。所以各种事情堆积在一起却不会郁结窒塞，两事同时去做却不会出错，微小的事情不会被遗忘，深奥却可通晓，繁茂却有条理，接连在一起却不会互相碰到，运动起来却不会互相侵害，这就是顺的极致。所以了解了顺的意义，然后才可以守住高位而不危乱。所以礼并不是在什么情况下都相同，它既不过分，也不减少，用来维持人情，和合上下而不会出现危乱。
【原文】
“故圣王所以顺：山者不使居川，不使渚者居中原①，而弗敝也②；郑玄：山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷，使各居其所安，不易其利劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。用水、火、金、木，饮食必时；郑玄：用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。用火，谓《司爟》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。用金，谓《丱人》“以时取金玉锡石”也。用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。合男女，颁爵位③，必当年德，用民必顺。故无水、旱、昆虫之灾，民无凶、饥、妖孽之疾。故天不爱其道④，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车⑤，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊
①渚：水中的陆地。②敝：凋敝、败落。③颁：颁赐。④爱：吝惜。⑤器车：这里指制造车辆所用的材料。⑥棷：通“薮”，指草木丛生的地方。
【译文】
“所以圣王用顺来制定礼：不让居住在山区的人到平原居住，不让在水上生活的人到中原生活，这样人们就都不会感到疲惫、衰败；对水、火、木、金的使用都是不相同的，饮食必定按照季节来搭配；男女之间的嫁娶，颁赐爵位，必定让他们的年龄与他们的德行相匹配，使用百姓的时候也必须要和顺。这些都做到了，所以才没有水、旱、昆虫等灾害，人们也不会遭受灾祸、饥荒和怪异的事情。所以上天不吝惜自己的道，大地不吝惜自己的宝，人也不吝惜自己的情。所以上天降下甘露，大地涌出甘泉，大山出产宝物和制作车辆的材料，黄河中跃出驮着河图的龙马，凤凰、麒麟都在郊外的草泽中出现，龟、龙被供奉、畜养在宫殿、池沼中，其余鸟兽的卵和怀胎的动物，都可以一俯身就观察到。没有什么其他的原因，这都是先王能够遵循礼而通达义，依循诚信而通达和顺的缘故，这是顺应天理的实情。”
