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移除书签颜渊第十二
本篇主要论述“仁”的含义，孔子因材施教，对不同的弟子关于“仁”的提问作出了不同的回答。本篇在《论语》中的地位十分重要，“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、“四海之内，皆兄弟也”等名言都出于此。
12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己③，而由人乎哉？”谢良佐：克己须从性偏难克处克将去。颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事⑤斯语矣。”王肃：敬事此语，必行之。
①克己复礼：克制自己，使言行都符合于礼。②归仁：归仁于己，即被称赞心怀仁德。③由己：全靠自己。④敏：敏捷，聪明。⑤事：奉行，实践。
颜渊询问仁的含义，孔子说：“克制自己使言行合于礼。一旦做到了这一点，天下都会称赞你的仁德。成就仁德完全在于自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问它的具体内容。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，也会按照这些教导实践的。”
12.2 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾①，使民②如承大祭③。己所不欲，勿施于人。在邦④无怨，在家⑤无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”朱熹：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。
①大宾：贵宾，宾客。②使民：役使人民。③承：承当，承办。④在邦：指在朝廷做官。⑤在家：指为大夫效力。
仲弓询问仁的含义，孔子说：“出门在外要像接待尊贵的宾客一样，役使民众要像承办盛大的祭典一般。自己不喜欢的，不要强加给别人。这样在朝廷做官时没有怨言，做大夫的家臣也不会有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪明，也会按照这些教导实践的。”
12.3 司马牛①问仁，子曰：“仁者，其言也
①司马牛：孔子的学生司马耕，字子牛，宋国人。②讱：说话缓慢而谨慎，言行一致。③为之难：做起来困难。
司马牛询问仁的含义，孔子说：“仁德之人，他的言语谨慎。”司马牛说：“言语谨慎就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来能不谨慎吗？”
12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”晁说之：不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。
①内省不疚：自我反省而没有愧疚。可以译为“问心无愧”。
司马牛询问君子之道。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“问心无愧，还有什么可忧愁恐惧的呢？”
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独
①我独亡：司马牛之兄为宋国大夫桓魋，在宋国作乱，司马牛就与其断绝了兄弟关系。②敬：指对待工作尽职尽责。③失：过失。④恭：指对待他人恭谦有礼。⑤四海之内：古人认为大地的四方被海洋包围，称全天下为“四海之内”或“海内”。
司马牛忧伤地说：“人们都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说，生死自有命运主宰，富贵在于上天安排。君子对工作负责就不会有过失，待人恭谦就显得有礼。四海之内，都是兄弟。君子何必为没有兄弟而担忧呢？”
12.6 子张问明①。子曰：“浸润之
①明：明白，明察。②谮：谗言。③愬：同“诉”，诽谤。
子张询问明的含义。孔子说：“点滴的谗言，切身的诽谤，在你这里行不通，就可以称为明察了。点滴的谗言，切身的诽谤，在你这里行不通，就可以称为有远见了。”
12.7 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信①之矣。”子贡曰：“必不得已②而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”朱熹：以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。
①民信：人民对国家信任。②不得已：不得不。
子贡询问为政之道，孔子回答说：“使粮食充足，使兵力强大，使民众信任你就行了。”子贡问：“如果一定要去掉一项，在这三者之中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉使兵力强大这一项。”子贡又问：“如果一定要再去掉一项，在这二者之中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉使粮食充足这一项。自古以来就避免不了死亡，可是若得不到民众的信任，国家将不能存在。”
12.8 棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子②之说君子也。驷不及舌③。文犹质也，质犹文也。虎豹之
①棘成子：卫国大夫。②夫子：这里指棘成子。③驷不及舌：话说出去了，四匹马拉的车也追不上。后世将其总结为成语“一言既出，驷马难追”。④鞟：去掉毛的皮革。
棘成子问：“君子质朴就行了，为什么还要注重文采呢？”子贡说：“夫子关于君子的说法真令人遗憾啊！话说出去了，四匹马拉的车也追不上。文采犹如本质，本质犹如文采。虎豹的皮去掉了毛与犬羊的皮没什么两样。”
12.9 哀公问于有若①曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“
①有若：即《学而》篇提到的有子。②彻：什一税，即税率为十分之一的田税。③二：指十分之二。
鲁哀公问有若道：“年景不好，财用不足，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不征收什一税呢？”鲁哀公说：“十分之二的税率，我还嫌不足，征收什一税有什么用呢？”有若回答说：“百姓富足，君上哪能不足？百姓不足，君上哪能富足？”
12.10 子张问崇德①、辨惑②。子曰：“主忠信，徙义③，崇德也。爱之欲其生，
①崇德：提高道德。②辨惑：辨别疑惑。③徙义：随道义而迁徙，即始终遵从道义。④诚不以富，亦只以异：出自《诗经·小雅·我行其野》，大意是，不是因为他富，只是见异思迁。此句似乎与崇德、辨惑的解释没有太大关系，北宋程颐认为是错简，应当放在《季氏》篇“齐景公有马千驷”一章。
子张询问提高道德、辨别疑惑的方法。孔子说：“做事以忠诚和信用为原则，始终遵从道义，这就是提高道德的方法。爱一个人就希望他活着，恨一个人就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，这就是疑惑。”“不是因为他富，只是见异思迁。”
12.11 齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”孔安国：言将危也。陈氏果灭齐。
①齐景公：齐国国君，姜姓，吕氏，名杵臼，齐庄公之弟。②君君：君要像君。前一个“君”是名词，后一个“君”是动词。下文的“臣臣”、“父父”、“子子”也是同样的结构。
齐景公向孔子询问为政之道。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“太好了！真的出现君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的情况，即使有粮食，我又能吃得到吗？”
12.12 子曰：“片言①可以折狱②者，其由也
①片言：也叫“单辞”，即打官司时单方面的辩词。②折狱：断案。③宿诺：间隔一夜的承诺。
孔子说：“仅凭单方面的辩词就能断案的人，大概是由吧？”子路没有间隔一夜的承诺。
12.13 子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”杨时：子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。
①听讼：审理案件。
孔子说：“受理诉讼的案件，我跟别人没什么区别，必须要实现使人们不再打官司才可以啊！”
12.14 子张问政，子曰：“居①之无倦，行②之以忠。”二程：子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。
①居：在工作岗位上。②行：做事，引申为执行政令。
子张询问为政之道，孔子说：“在工作岗位上不懈怠，执行政令时尽职尽责。”
12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫！”郑玄：弗畔，不违道。朱熹：重出。
①畔：通“叛”，背叛，背离。
孔子说：“君子广泛地学习文献，并用礼仪约束自己，也就可以做到不背离人间正道了。”
12.16 子曰：“君子成①人之美②，不成人之恶③。小人反是④。”朱熹：君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异，故其用心不同如此。
①成：成全，成就。②美：善，好事。③恶：坏事。④反是：与此相反。
孔子说：“君子成就别人的好事，不帮助别人作恶。小人与此正相反。”
12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？”范祖禹：未有己不正而能正人者。
①帅：同“率”，带头，率领。
季康子向孔子询问为政之道。孔子回答说：“为政，就是行为端正。您带头端正，哪个敢不端正？”
12.18 季康子患盗①，问于孔子。孔子对曰：“苟②子之不欲，虽赏之不窃③。”胡寅：季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。
①盗：盗贼。②苟：假如。③窃：偷。“盗”与“窃”程度不同，前者带有强抢的意思。
季康子为盗贼猖獗而担心，向孔子询问对策。孔子回答说：“假如您自己不贪心，即使奖励人们去偷，也不会有人去干。”
12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就①有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃②。”尹焞：杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？
①就：接近，趋向。②偃：倒下。
季康子向孔子询问为政之道，说：“如果用杀死无道之人的方法使民众趋向有道，怎么样？”孔子回答说：“您执政，为什么要用杀人的方式呢？您想变好，民众就会变好了。君子的道德是风，小人的道德是草。有风吹过，草一定随之而倒。”
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”朱熹：子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，将以发其病而药之也。子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直②而好义，察言而观色，虑以下人③，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁④而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”尹焞：当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？
①达：通达。②质直：品质正直。③虑以下人：常常考虑以谦逊的态度待人。④色取仁：表面上遵从仁德。
子张问：“士人怎样才能被称为通达呢？”孔子反问：“你所说的通达是什么意思呢？”子张回答说：“在朝廷做官时一定会出名，为大夫效力时也一定会出名。”孔子说：“这是出名，不是通达。通达，指的是品质正直而喜好道义，分析他人的言谈并观察他人的脸色，考虑问题时能对人谦让，这样的人在朝廷做官一定会通达，为大夫效力也一定会通达。出名，只是表面上遵从仁德而行为正相反，却自以为仁德而毫不怀疑，这样的人在朝廷做官时一定会出名，为大夫效力时也一定会出名。”
12.21 樊迟从游于舞
①舞雩：鲁国祭天祈雨的场所。②修慝：消除别人的怨恨。
樊迟跟随孔子到舞雩之下游玩，说：“冒昧地问一下提高道德、消除别人的怨恨、辨别疑惑的方法。”孔子说：“问得好啊！先做事后收获，不就能提高道德了吗？批评自己做的坏事，不要批评别人做的坏事，不就能消除别人的怨恨了吗？因为一时的愤怒，忘记了自己，以至于连累父母，不就是疑惑吗？”
12.22 樊迟问仁，子曰：“爱人①。”问
①爱人：爱护他人，与“泛爱众”意思相近。②未达：没有完全理解。③乡：同“向”，刚才。④皋陶：相传为舜的大臣，负责司法。⑤汤：商朝的建立者。⑥伊尹：汤的贤臣。
樊迟询问仁的含义，孔子说：“爱护他人。”他又问智的含义。孔子说：“了解别人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“举用正直的人安置在不正之人的上面，能让不正之人变得正直。”樊迟退下，见到子夏，说：“刚才我拜见夫子询问智的含义，他说：‘举用正直的人安置在不正之人的上面，能让不正之人变得正直。’什么意思呢？”子夏说：“这句话含义太丰富了！虞舜得天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，不仁之人就远离了。商汤得天下，从众人中选拔人才，举用伊尹，不仁之人就远离了。”
12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善
①道：同“导”，引导，开导。
子贡询问交友之道。孔子说：“诚恳地劝告并善意地开导他，实在不行就停下来，不要自取其辱。”
12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁①。”朱熹：讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
①辅仁：培养仁德。
曾子说：“君子通过文献典章的学问结交朋友，通过朋友培养仁德。”
