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移除书签缁衣
【原文】
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”郑玄：言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措。吕大临：上以机心待民，则民亦以机心报上。上下之交，机心相胜，奸生诈起，欲刑之不烦不可得矣。
子曰：“好贤如《
①《缁衣》：《诗经·郑风》篇名，内容是歌颂郑武公好贤的诚意。②《巷伯》：《诗经·小雅》篇名，内容是一个遭受馋言陷害的宦官对进谗言的人进行的谴责。③“仪刑文王”二句：出自《诗经·大雅·文王》。仪刑，效法。孚，信任。
【译文】
孔子曾这样说：“做君主的容易侍奉，做臣下的容易了解，刑罚就不会频繁使用。”
孔子说：“喜好贤明就像《缁衣》一诗里描述的一样，厌恶丑恶就像《巷伯》所说的那样，那么就不会出现封爵泛滥的情况，百姓也会向往诚信的风气，不必使用刑罚百姓也会心悦诚服。就像《大雅》中所说的：‘凡是效仿文王的，万国都会臣服。’”
【原文】
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心①。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍②；恭以莅之，则民有孙心③。《甫刑》曰：‘苗民匪用命④，制以刑，惟作五虐之刑⑤，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”郑玄：高辛氏之末，诸侯有三苗者作乱，其治民不用政令，专制御之以严刑，乃作五虐蚩尢之刑，以是为法。于是民皆为恶，起倍畔也。三苗由此见灭无后世，由不任德。
①格：来。②倍：通“背”，背叛。③孙：通“逊”，顺从。④苗民：三苗，古代南方的少数民族。⑤五虐之刑：五刑。指大辟、劓、宫、剕、墨五种刑罚。
【译文】
孔子说：“用德行教育百姓，用礼来使百姓行为统一，这样百姓就会产生前来归附的心愿。用政令管教百姓，用刑罚来使百姓行为统一，百姓就会产生逃离的想法。所以治理百姓的人，要像慈爱孩子一样去爱护他们，那样百姓就会亲近他；用诚信去团结他们，那样百姓就不会背叛他；用恭敬的态度去对待他们，那么百姓就会从内心对自己顺从。《甫刑》里说：‘三苗的百姓不听从命令，于是便制定了刑罚，三苗的君主制定了五种残暴的刑罚，称为法。’因此当地百姓厌恶德行，最后三苗就便在他们生活的地方消失了。”
【原文】
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”吕大临：一国之风俗，出于上之好恶。好恶之端，其发甚微，其风之行，或至于不可止，其俗之成，或至于不可败，此不可不慎也。
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉①，岂必尽仁？郑玄：言百姓效禹为仁，非本性能仁也。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻②。’《甫刑》曰：‘一人有庆③，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式④。’”
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志，贞教，尊仁，以子爱百姓，民致行己，以说其上矣⑤。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之⑥。’”
①遂：到达。②“赫赫师尹”二句：出自《诗经·小雅·节南山》。③庆：善。④“成王之孚”二句：出自《诗经·大雅·下武》。式，典范。⑤说：通“悦”，高兴。⑥“有梏德行”二句：出自《诗经·大雅·抑》。梏，正直。
【译文】
孔子说：“臣子侍奉君主，不是盲目听从命令，而是追随和效法君主的行为。君主喜欢某样东西，臣子中肯定有更喜欢的。所以说，君主的喜好和厌恶，不可以不格外慎重，因为国君是百姓的表率。”
孔子说：“大禹即帝位三年，百姓中的仁爱之风就确立起来了，难道所有的百姓全都有仁爱之心么？《诗经》里说：‘声名显赫的太师尹，百姓全都瞩目仰望着你。’《甫刑》中说：‘天子一人有美德，万民都会都受到福祉。’《大雅》中说：‘成王的诚信的品德，是普天之下的表率。’”
孔子说：“君主喜好仁爱，那么臣下就会争先恐后地追求仁爱。所以领导百姓的人，就应当表明自己的志向，用正确的态度实施教育，尊崇仁爱之风，把百姓当成子女一样爱护，百姓就会用实际行动施行仁爱以迎合君主的喜好。《诗经》里说：‘有了正直的德行，四方的诸侯就会顺从。’”
【原文】
子曰：“王言如丝，其出如纶①；王言如纶，其出如
。故大人不倡游言②。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行③，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不
①纶：佩印用的丝质绶带。②游言：浮夸不实的言论。③危：通“诡”，违背。④“淑慎尔止”二句：出自《诗经·大雅·抑》。止，举止。諐，同“愆”，过失。
【译文】
孔子说：“君王的话说出来像丝一样细，但是传出去就会如同绶带一样宽；君王的话说出来如绶带一样宽，传到百姓耳中就会如拉柩车的绳子一样粗。所以高尚的人不说华而不实的话。可以说却不可以实践的话，君子不说；可以实践但是不可以说出来的事情，君子也不做。那样百姓的言辞就不会违背他们的行为，他们的行为也不会违背他们的言辞。《诗经》中说：‘谨慎行事适可而止，不可以有失于礼仪。’”
【原文】
子曰：“君子道人以言，而禁人以行①。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪②。’《大雅》曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止③。’”
子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望④。’”
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰⑤：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’郑玄：君臣皆有壹德不贰，则无疑惑也。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒⑥。’”
①禁：谨。②“慎尔出话”二句：出自《诗经·大雅·抑》。③“穆穆文王”二句：出自《诗经·大雅·文王》。穆穆，美好的样子。缉熙，光明的样子。④“彼都人士”六句：出自《诗经·小雅·都人士》。都人士，指居住在西周都城镐京的人士。⑤《尹吉》：当为《伊告》之误，即《伊尹之诰》，原文已佚。后面的引文出自《尚书·咸有一德》。⑥“淑人君子”二句：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。忒，差错。
【译文】
孔子说：“君子用语言引导别人，并且用实际行动来使人变得谨慎。所以说话必须要谨慎地考虑结果，行事一定要仔细地考察弊端，那么百姓就能谨慎地说话和做事了。《诗经》中说：‘谨慎地说出你的话，端正地摆出你的威严仪态。’《大雅》里也说：‘在仪容肃穆的文王面前，谁看到这样光明的样子都会举止恭敬。’”
孔子说：“领导百姓的人，所穿衣服的形制固定不变，言行从容而有规律，以此来使百姓的行为统一，这样百姓都会具有同样的德行。《诗经》里面说：‘来自镐京的士人，狐裘大衣闪闪发亮。他们的仪容没有改变，还能出口成章。即将回到周都，那是万民向往的地方。’”
孔子说：“做君主的想法要让臣子看一下就可以知晓，做臣子的观点要一说出来就会被君主了解，这样君主就不会猜疑臣子，臣子也不会对君主产生疑虑了。《伊尹之诰》中说：‘伊尹本人和汤王，都有纯正的道德。’《诗经》中说：‘和善之人与君子，他们的仪容都不会有差错。’”
【原文】
子曰：“有国者，章善恶①，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直②。’”
子曰：“上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫③，则民不惑矣。臣仪行④，不重辞，不援其所不及⑤，不烦其所不知，则君不劳矣。郑玄：不烦以其所不知，谓必使其知虑如圣人也。凡告喻人，当随其才以诱之。《诗》云：‘上帝板板，下民卒⑥。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛⑦。’”
①：病，这里是痛恨的意思。②“靖共尔位”二句：出自《诗经·小雅·小明》。③淫：贪奢。④仪：通“义”。⑤不援其所不及：臣子不可以劳烦君主去做他做不到的事情。⑥“上帝板板”二句：出自《诗经·大雅·板》。上帝，这里指君主。板板，邪僻。⑦“匪其止共”二句：出自《诗经·小雅·巧言》。止，通“职”。邛，操劳。
【译文】
孔子说：“拥有国家的人，表彰良善憎恶罪恶，用这些来让百姓看清楚什么是忠厚，这样百姓的内心就会忠诚不二。《诗经》里说：‘恭敬地履行自己的职守，喜欢这样做的都是正直之人。’”
孔子说：“君上猜疑就会使百姓疑惑；臣下有意发难君主就会内心疲惫。所以统治百姓的君主，要彰显自己的喜好以引导百姓风俗的趋向，尽量不要做让百姓感到厌恶的事情以防止百姓厌恶，这样百姓的心中就不会迷惑了。臣子们要做符合道义的事情，不看重言辞的华美，不拿君主做不了的事情来劳烦他，不拿君主不知道的事情来劳烦他，这样君主就不会疲惫不堪。《诗经》里说：‘君主邪僻不正直，臣下百姓必痛恨。’《小雅》里也说：‘不恭守自己的职责，就只有让君主疲惫。’”
【原文】
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰①：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪②。’”
①《康诰》：《尚书》中的一篇。②播刑之不迪：“不”字为衍字。播刑，施加刑罚。迪，道。
【译文】
孔子说：“政令无法推行，教化无法成功，都是因为爵禄不足以让人受到勉励，刑罚还不足以使人感到羞耻。所以君上不可以亵渎刑罚而轻视爵禄。《康诰》里面说：‘必须以恭敬的态度对待刑罚。’《甫刑》里也说：‘实施刑罚要符合道理。’”
【原文】
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣①。故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾②，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰③：‘毋以小谋败大作，毋以
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力⑤。’郑玄：言君始求我，如恐不得我。既得我，持我仇仇然不坚固，亦不力用我，是不亲信我也。《君陈》曰⑥：‘未见圣，若已弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
①比：私下里亲近。②疾：非议。③叶公：春秋时楚国的叶公子高。顾命：遗书。④嬖御人：爱妾。庄后：嫡夫人。⑤“彼求我则”四句：出自《诗经·小雅·正月》。仇仇，缓慢不用力的样子。不我力：不重用我。⑥《君陈》：《尚书》篇名。
【译文】
孔子说：“臣子与君主不亲近，百姓就会不得安宁，这样就会使臣子对君主的忠诚和恭敬不足，臣子所得到的尊贵和财富就会远远超出限度。如果大臣不管理政事，近臣就会相互勾结。所以对大臣不可以不恭敬，因为他们是百姓的表率。对近臣不可以不谨慎，因为他们是百姓的导向。作为君主不能与小臣研究大事，也不能跟大臣商量小事，不能与外臣商讨内廷的事情，也不能与内臣研究外廷的事，这样做大臣就不会有埋怨，近臣也不会非议，外臣也不会被蒙蔽。叶公在遗书里说过：‘不要用小的计谋败坏了大的作为，不要让妾室去排挤诋毁正妻，也不要让弄臣去排挤诋毁士、大夫和卿士。’”
孔子说：“国君不亲近贤臣，却相信小人，百姓也就会效仿国君去亲近小人，教化也因此变得繁琐混乱。《诗经》中说：‘当他要求得到我的时候，就像生怕得不到我一样。得到我却又把我扔到一边，并非真正信任亲近我。’《君陈》中说：‘没有见到圣人，就像自己怎么也没办法见到他一样；见到圣人之后，却不能任用圣人。’”
【原文】
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦①，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。’‘若虞机张，往省括于厥度则释②。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥③，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以
①费：通“悖”。②括：箭的末端。③衣裳：这里指官服，指代任用或者赏赐官员。笥：盛饭或衣物的方形竹器。④逭：逃跑。⑤惟尹躬天见于西邑夏：“天”字应为“先”字。西邑夏，夏都安阳位于商都亳以西。⑥周：忠信。
【译文】
孔子说：“小人会溺水，君子会被言语所溺，位高者会被百姓所溺，这些的原因都在于他们轻亵的态度。一般来说，水与人很近，就会淹死人；道德容易亵渎却难以亲近，所以容易淹没人；话说多了无法付诸行动，这样的话说出去容易，往往追悔莫及，这样也容易淹没人；百姓内心闭塞就会产生鄙诈，因此对百姓要恭敬而不可怠慢，否则也容易淹没人。所以君子不可以不谨慎小心。《太甲》里说：‘不要轻易下达你的命令，这样会自取失败。’‘如同虞人张开弓弩，先察看箭是否对准了目标再发射。’《说命》里也说：‘只有说话会引起羞耻，只有甲胄会引发战争，官服不用的时候要好好地装在箱子里，举起干戈发动战争前要好好自我反省一下。’《太甲》里还说：‘上天作孽，可以躲避；自己作孽，就逃不掉了。’《伊尹之诰》里也说：‘我伊尹的先祖曾在亳都以西的安阳看到了夏代先王们的治国之道，他们自始至终地忠信，所以辅佐天子的大臣也都得到了善终。’”
【原文】
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒①，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云‘：昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生②。’‘谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓③。’《君雅》曰④：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒⑤，小民亦惟曰怨。’”
①庄：恭敬。②“昔吾有先正”五句：这五句为《诗经》佚文，今已不存。③“谁能秉国成”三句：出自《诗经·小雅·节南山》。④《君雅》：《君牙》，《尚书》篇名，为周穆王命司徒君牙所作。⑤资：当为“至”。祁：大。
【译文】
孔子说：“百姓把君主当作自己的内心，君主把百姓当作自己的身体。内心恭敬那么身体就舒泰，内心肃穆那么身体就恭敬。内心喜好什么，那么身体就会享受什么；君主所喜好的，百姓也一定想得到。内心因为身体而健全，也会因为身体而损伤；君主因为百姓而得以存在，也会因为百姓而灭亡。《诗经》里说：‘当初我们的先主，政令分明而且清廉。国家因此安宁，都邑也因此形成，庶民都因此而生存。’‘哪个执掌国家的人，会不自以为是，整天让百姓疲劳困顿呢？’《君牙》里说：‘夏天酷热闷湿，老百姓只会抱怨。等到冬天面临严寒，老百姓还是只会抱怨。’”
【原文】
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹①，行无类也。”陈祥道：下之事上，以身为本，而信以成之也。身正，然后无好异之行，是以行有类。言信，然后有不可移之义，是以义主于壹。身不正，则动皆反常矣，其形于可见之行者斯无类；言不信，则德二三矣，其见于事君之义者斯不壹。
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之②；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞、庶言同③。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也④。’”
①壹：专。②质：质正，向人请教，提出问题。③自：用。师：众。虞：考虑。④“淑人君子”二句：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。
【译文】
孔子说：“臣下侍奉君上，如果自身不端正，说话不诚信，他所坚持的道义不能始终如一，那么他所做的事也不会有人拥护。”
孔子说：“说话言之有物，做事有原则法度，所以活着的时候无法被剥夺志向，死了以后也无法被玷污名声。因此君子要多听取意见，弄清对错以后就牢记于心；勤于记事，弄清楚之后还要继续学习新知识；精于学习知识，还要试着身体力行去实践。《君陈》里说：‘颁布对内对外的政令之前要让大家一起好好商量，商量的结果要大家都同意才能施行。’《诗经》中说：‘善人和君子，都是言行一致的。’”
【原文】
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇①。’”
子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也，人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪②。’”郑玄：言朋友以礼义相摄正，不以贫富贵贱之利也。
①君子好仇：出自《诗经·周南·关雎》。仇，朋友。②“朋友攸摄”二句：出自《诗经·大雅·既醉》。
【译文】
孔子说：“只有君子能喜欢指正自己错误的人，小人对指正自己错误的人非常仇恨。所以君子结交朋友是有原则的，厌恶某人也是有原因的。因此与他们亲近的人不会感到迷惑，与他们疏远的人也不会怀疑。《诗经》里面说：‘君子喜欢结交朋友。’”
孔子说：“与贫贱的朋友绝交很简单，但是与富贵的朋友绝交就很难，这就说明了这样的人好贤的意志不坚定，厌恶罪恶的想法也不明显，这样的人即使自称自己的所作所为并非为了利益，我也不会相信。正如《诗经》所说的：‘朋友间可以相互督促勉励，督促勉励正是用威严和礼仪来进行的。’”
【原文】
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。郑玄：言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。《诗》云：‘人之好我，示我周行①。’”
子曰：“苟有车必见其轼，苟有衣必见其敝②，人苟或言之必闻其声，苟或行之必见其成。《葛覃》曰③：‘服之无射④。’”郑玄：言己原采葛以为君子之衣，令君子服之无厌，言不虚也。
①“人之好我”二句：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。②敝：衣袖。③《葛覃》：《诗经·周南》中的一首诗。④射：厌倦。
【译文】
孔子说：“私下里的恩惠不能归到德行中，君子不会把这样的馈赠留下。《诗经》里说：‘真正爱我的人，会把忠心展示出来。’”
孔子说：“有车，就一定要能够看到车轼；有衣服，就一定要能看到衣袖；人如果说了话，就一定要能听到声音；如果做了一件事情，就一定要能看到结果。所以《葛覃》里才会说：‘衣服怎么穿都不会厌倦。’”
【原文】
子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。郑玄：以行为验，虚言无益于善也。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也①。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成②。’《君
①“白圭之玷”四句：出自《诗经·大雅·抑》。玷，白玉上面的斑点。②“允也君子”二句：出自《诗经·小雅·车攻》。允，信。展，诚。③《君奭》：《尚书》篇名。
【译文】
孔子说：“说过话以后就紧接着行动，这样说过的话就不可掩饰了；做了事情马上就说出来，这样做的事情就无法掩饰了。所以君子很少说话，而是用行动去证明自己的诚信，这样百姓就无法夸大他的美德，也无法掩饰他的罪恶。《诗经》里说：‘白玉圭板上有瑕疵，尚可磨掉。但是说出的话中的污点，就无能为力了。’《小雅》里也说了：‘说话算话的君子，诚信便很大地展现了出来。’《君奭》里也说：‘想当初，上帝大概正是劝诫文王要注重修持个人品行，才把治理天下的重任交给他的吧。’”
【原文】
子曰：“南人有言，曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与。龟、筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹①。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事。’‘纯而祭祀，是为不敬，事烦则乱，事神则难。’郑玄：言君祭祀，赐诸臣爵，毋与恶德之人也。民将立以为正，言放效之疾。事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。恶德之人使事烦，“事烦则乱”，使事鬼神又难以得福也。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞②。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶③。’”
①“我龟既厌”二句：出自《诗经·小雅·小旻》。犹，道。②“不恒其德”二句：出自《周易·恒卦》九三的爻辞。③“恒其德侦”三句：出《周易·恒卦》六五的爻辞。侦，问。
【译文】
孔子说：“南方人有句话，是这样说的：‘人如果不能持之以恒，就不可以为他卜筮。’这大概是古代的格言吧。连龟甲和蓍草都无法预知，更何况人呢？《诗经》里说：‘连我的灵龟都已经厌倦，不再为我告知吉凶。’《说命》中也说：‘爵位不能赏赐给有恶行的人，否则百姓会把它当作效仿的楷模。’‘总是求神祭祀，这是不敬的行为，凡事频繁就会混乱，侍奉鬼神也难以得到保佑。’《易经》中说：‘不能一直保持德行的，有事就会蒙受羞耻。’《易经》中又说：‘一直询问德行，对妇人来说是吉，对男子而言就是凶。’”
