第十四章 胡直对心学宗旨的发挥

自陆九渊提出“心即理”，后代具有心学倾向的学者多服膺之。但“心即理”既可以理解为心中具有的道德意识所代表的“理”与天地万物所体现的理从根本上说是同一的，也可以理解为天地万物之理为吾心所创设，所赋予。陆九渊与他的弟子杨简的不同正在这里，江右王门学者胡直综合了这二者，同时吸收佛教万法唯心所造的观点，提出理不离乎心，察之外无物的思想。

胡直(1517—1585)字正甫，号庐山，江西泰和人，嘉靖进士，历任刑部主事、湖广佥事、四川参议、四川学政、湖广督学、广西参政、广东福建按察使等职，万历十三年(1585)卒于官。著作由后人编为《衡庐精舍藏稿》三十卷，《续稿》十一卷，其中最重要的哲学著作是《胡子衡齐》。另有《困学记》记其一生学问重要转折甚详。

胡直年轻时性格豪放，不乐拘检，慕孔融、李白、苏轼等人，酷好辞章，仿李梦阳、何景明做古文，曾著《格物论》驳阳明学说。年二十六，师从欧阳德，契会其“唯真则吾知自无蔽亏”之说。年三十一，往访罗洪先于石莲洞中，洞居一月，听罗洪先讲无欲主静之学，心有感发，于是禀学称弟子。次年，游韶州，太守陈大伦聘为明经书院教谕，因从陈大伦学玄学。又从学侣邓钝锋习禅，甚有心得，自言：“一日，心思忽开悟，自无杂念，洞见天地万物皆吾心体，喟然叹曰：‘予乃知天地万物非外也。’自是，事至亦不甚起念，似稍能顺应，四体咸畅泰，而十余年之火症向愈，夜寝能寐。予心窃喜，以告钝锋，钝锋曰：‘子之性露矣’。”(《困学记》，《明儒学案》第521页)这段习禅静坐的经历，使他有了主客融为一体，我心与宇宙万象浑然一物的神秘体验。这对他以后确立“察之外无理”、“心造起万物”的哲学宗旨有极大的作用。这种万物一体的体验，他认为与子思的“上下察”、孟子的“万物皆备于我”、程颢的“仁者浑然与物同体”、陆九渊的“宇宙就是吾心”是同一境界。

胡直的哲学宗旨可以归结为一点，这就是“心造天地万物”。他尝说：“吾心者，所以造日月与天地万物者也。……匪是，则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄也。”(《理问》下，《胡子衡齐》卷一)胡直的“心造天地万物”包括两个方面：一是，理不离心；二是，物不外乎心，察之外无物无理。