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移除书签四、历史地位及影响
周敦颐为“道学”的开创者。他的哲学逻辑结构实有发端之功，而别具特点。
第一，他构造了一个纳自然、社会、人生为一体的世界图式，内容言简意赅，形式简明合理。周敦颐在《太极图说》里把宇宙生成、万物化生的理论和人类自身、人类社会的化生及伦理道德准则、规范统统概括于二百多字的《图说》之中。两宋时期，现实社会要求哲学不仅要回答社会和人生冲突，而且要回答宇宙的本原问题。周敦颐的《太极图》一定程度上适应了这种需要。张栻说：“惟先生崛起于千载之后，独得微旨于残编断简之中，推本太极，以及乎阴阳五行之流布，人物之所以生化，于是知人之为至灵，而性之为至善。万理有其宗，万事循其则。”(300)并以其哲学逻辑结构的最高范畴为出发点，来展开其伦理道德理论的论证。他的性论、道德伦理论的演化都是依照《太极图》的序列进行的。周敦颐凸显了宇宙本体论在与伦理道德论的融合，建构了以“立无极”与“立人极”的和合为特征的道德形上学逻辑结构。这是以往儒学所不及的。
第二，他为融合儒、释、道三教哲学思想开拓了道路。宋初孙复、石介、欧阳修等人的排佛、道运动，既鉴于唐末五代以来伦常的败坏、社会的混乱、精神家园的失落，又出于宋统一的中央集权的需要，试图恢复儒学传统的权威而批佛、道，但旧儒学粗浅的、无严密体系的理论，已不能与深奥的佛、道理论思辨相抗衡。因此，在三教融合的社会思潮下，以儒学自诩的道学家在批判佛、道的同时，援佛、道入儒；构造了糅合佛、老，熔铸《易》、《庸》的道德形上学哲学逻辑结构，启迪了后来的理学家。朱熹说：“盖尝窃谓先生之言，其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间。其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际。其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实则不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》(301)之所传也。”(302)他把儒释道均使用的幽远的“无极”、“太极”与百姓“日用”相统一，把“阴阳五行”学说和儒家“仁”、“义”、“礼”、“智”等相融合，体用一源，显微无间。他对唐以来儒、释、道三教如何“兼容并蓄”，作了初步的回应，建构了融合三教合一的《太极图说》，落实了“兼容并蓄”的哲学整合的方法。因此，张栻称周敦颐“唱明绝学于千载之下，学者宗之”(303)。这些是周敦颐思想的主要特点。
然而，周敦颐作为理学开创者的地位，是在南宋时确立的，北宋二程虽受学周敦颐，但并不推崇周敦颐。南宋初年，胡宏在《通书序略》中称颂道：
今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣。……故此一卷书，皆发端以示人者，宜其度越诸子，直与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《语》、《孟》，同流行乎天下。(304)
胡宏把周敦颐抬高到与孔孟相当的地位，其《通书》与《六经》同流行乎天下。因此，周敦颐的思想被视为孔孟的嫡传。朱熹说：“盖自邹孟氏没，而圣人之道不传。世俗所谓儒者之学，内则局于章句文词之习，外则杂于老子释氏之言，而其所以修己治人者，遂一出于私智人为之凿……盖已千有余年于今矣。濂溪周公先生，奋乎百世之下，乃始探圣贤之奥，疏观造化之源，而独心得之。”(305)以周敦颐继孔孟不传之学。这个思想，朱熹反复在《江州重建濂溪先生书堂记》、《隆兴府学濂溪先生祠记》、《韶州州学濂溪先生祠记》(306)等文中提及，以见其不遗余力。张栻也说：“栻窃惟自孟子没，圣贤失传，历世久远。其间儒者非不知尊敬孔孟，而讲习《六经》，至考其所得，则不越于诂训文义之间而止矣。……惟周先生出乎千载之后，而有得于太极之妙。今其图与书具存，道学有传，实在乎此。二程先生始尝受学于周先生……更益光大，圣门之大全，至是发明无遗憾矣。”(307)周敦颐经他们的尊奉，其在“理学”中的开山地位始被承认。
特别是朱熹效仿佛教禅宗的《景德传灯录》，而编撰《伊洛渊源录》，列周敦颐为首卷，并撰《濂溪先生事状》之后，周敦颐理学开创者地位就被确定了。此后，虽还有小争论，其地位始终未被动摇。宋宁宗嘉定七年（公元1214年），魏了翁上疏表彰周敦颐：“殆得以晓然于洙泗之正传……而嗣往圣，开来哲，发天理，正人心，使孔孟绝学，独盛于本朝，而超出百代。……先将周敦颐特美赐谥，其于表章。”(308)疏入，下礼官讨论。嘉定九年，魏再上疏。嘉定十三年（公元1220年）赐谥曰元。宋理宗淳祐元年（公元1241年），诏从祀朝廷，寻追封汝南伯。元仁宗延祐六年（公元1319年）加封道国公。明英宗正统元年（公元1436年），诏修祠墓，优恤子孙。代宗景泰七年（公元1456年），诏取嫡裔孙冕，世袭五经博士。周敦颐的地位被统治者越抬越高。
由于周敦颐《太极图说》和《通书》意赅义奥，其所涉及范围既有“明天理之根源，究万物之终始”，而又“不出乎阴阳变化，修己治人之事”。“立无极”、“立人极”的宇宙论、体认论、伦理道德论均及之而未详论，因而出现了“惟周子著书最少，而诸儒辩论，则惟周子之书最多”(309)的情况，为各人依己意解释提供了方便之门。周氏思想不仅影响了“理学”中程朱一派，而于陆王“心学”亦有影响，“理学”批判者也援用其思想资料。二程曾受学周敦颐，朱熹不仅为其《太极图说》、《通书》作注，而且沿着其哲学逻辑结构所开拓的路子，发展了自己的哲学逻辑结构。把周敦颐的“自无极而为太极”改为“无极而太极”，又将其解释成无形而有“理”。“太极”或“理”，便成为程、朱哲学逻辑结构的形而上学本体范畴。如果说程颢有某些“心学”的思想因素，实承自周敦颐的“端本，诚心而已矣”，“诚心，复其不善之动而已矣”。那么，由程颢的“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情”(310)，到陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(311)，便顺理成章了。后来气学派的王廷相著《太极辨》，王夫之作《周易外传》、《周易内传》，把周敦颐和程朱、陆王的“太极”与“阴阳”的关系解释为太极内在地包含阴阳二气，发展了中国古代气本论哲学。
周敦颐作为宋明“理学”的开创者，不仅开一代之思潮，而且开一代之学风。他上承秦汉隋唐以来儒、释、道之学，下启宋明“理学”，是中国哲学发展史上不可缺少的一个环节。
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(1) 《宋史》卷四二七。
(2) 《濂溪学案上》，《宋元学案》卷十一。
(3) 《周子全书》卷首。
(4) 《伊洛渊源录》卷一。
(5) 《伊洛渊源录》卷一。
(6) 《濂溪先生事实记》，《朱文公文集》卷九十八。
(7) 《周子全书》卷二十，以下简称《年谱》。
(8) 《周子全书》卷二十。
(9) 《年谱》，《周子全书》卷二十。黄宗羲在《濂溪学案上》之《元公周濂溪先生敦颐》中说：“景祐三年，向奏授洪州分宁县主簿，时有狱久不决……”（《宋元学案》卷十一）恐误，周敦颐任分宁县主簿在康定元年（公元1040年）24岁之时，而不是景祐三年。因周21岁时其母卒，服丧3年，24岁服除任主簿，才符合事实。今从《年谱》。
(10) 《周子全书》卷十七。
(11) 《周敦颐传》，《宋史》卷四二七。
(12) 《濂溪先生事状》，《伊洛渊源录》卷一。
(13) 《二程集》卷十二，651页。
(14) 《二程集》卷十一，638页。
(15) 《遗事》，《伊洛渊源录》卷一。
(16) 《宋元学案》卷十一。
(17) 《年谱》，《周子全书》卷二十。
(18) 《周子全书》卷二十。
(19) 《年谱》，《周子全书》卷二十。
(20) 《周子全书》卷十七。
(21) 《周子全书》卷十七。
(22) 《送周茂叔殿丞序》，《周子全书》卷十九。
(23) 《送周茂叔殿丞序》，《周子全书》卷十九。
(24) 《遗事》，《伊洛渊源录》卷一。《鹤林玉露》记载：“荆公少年不可一世，独怀刺谒濂溪先生，足三及门而不得见，荆公恚曰：‘吾独不可求之《六经》乎？’”似王安石未得见周敦颐。
(25) 《年谱》，《周子全书》卷二十。
(26) 《周敦颐传》，《宋史》卷四二七。
(27) 《周子全书》卷十七。
(28) 《华严经探玄记》卷三。
(29) 《次吕季克东堂九咏》，《朱文公文集》卷八。
(30) 《寄永州通判周茂叔虞部》，《周子全书》卷十九。
(31) 《周子全书》卷十七。
(32) 《年谱》，《周子全书》卷二十。
(33) 《濂溪先生墓志铭》，《周子全书》卷二十。
(34) 《周子全书》卷二十。
(35) 《濂溪先生墓志铭》，《周子全书》卷二十。
(36) 《思归旧隐》，《周子全书》卷十七。
(37) 《石塘桥晚钓》，《周子全书》卷十七。
(38) 《周子全书》卷二十。
(39) 《周子全书》卷二十。
(40) 《伊洛渊源录》卷一。
(41) 《朱文公文集》卷七十六。
(42) 《朱文公文集》卷七十六。
(43) 《再定太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十六。
(44) 《再定太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十六。
(45) 《再定太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十六。
(46) 《周子全书》卷二十。
(47) 《周子太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十五。
(48) 《通书后跋》，《周子全书》卷十一。
(49) 《严陵讲义·师友渊源》，《北溪先生字义》下卷附。
(50) 《进周易表》，《汉上易传》；另见《朱震传》，《宋史》卷四三五。
(51) 《论二用三五》，《易图明辨》卷三。
(52) 据李申先生考证，《上方大洞真元妙经品》和《上方大洞真元妙经图》均非唐代所作。他认为《经图》中“昔者真君在武当山中……”的“真君”，是宋真宗把脚踏龟蛇的神，封为“真君”，并把玄武改为真武，此其一；其二，《经图》说：“山谷曰：……”山谷为黄庭坚号。（见李申：《话说太极图》，24～30页，北京，知识出版社，1992）周敦颐生于宋真宗天禧元年；时宋真宗在位已19年，若以《太极图》为周敦颐自己所作亦可，但是否有所依傍，而改造成《太极图》，仍需待考。《经品》唐玄宗序：“欲世民归命……”不避唐太宗讳，认为该序为伪作（同上），可参考。见今本《道藏·洞玄部灵图类》第百九六册。
(53) 《太极图授受考》，《曝书亭集》卷五十八。
(54) 《太极图说遗议》。
(55) 参见《禅源诸诠集都序》卷下二。
(56) 《佛法金汤编》卷十二。
(57) 《宋元学案·濂溪学案下》作“
”，疑为“聪”之误，即东林常聪。
(58) 《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。
(59) 《孔孟周程》，《朱子语类》卷九十三。
(60) 《再定太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十六。
(61) 《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二，《易学辨惑》卷二，《昭代丛书》癸集。
(62) 《佛祖统纪》卷四十四。
(63) 参见《道藏·洞真部灵图类·大象易数钩隐图上》。
(64) 参见《洞真部灵图类·周易图上》。
(65) 行策，生于明熹宗天启六年（公元1626年），死于清圣祖康熙二十一年（公元1682年）。
(66) 参见《续藏经·宝镜三昧本义》。
(67) 《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。
(68) “自无极而为太极”，《道藏》本、《通志堂经解》本、《性理大全》本、《宋元学案》本、《全书》本均作“无极而太极”，今据《国史·濂溪传》校改。详考见本章第三节。
(69) “静而生阴”，《道藏》本无此四字。《通志堂经解》本作“静极而生阴”，《性理大全》本无“极”字。朱熹在《答胡广仲》书的夹注中说：“旧本图子既差，而说中‘静而生阴’，‘静’下多一‘极’字，亦以图及上下文意考正而削之矣。”（《朱文公文集》卷四十二）按：上文“动而生阳，动极而静”，下文“静极复动”，此作“静而生阴”恰与“动而生阳”对偶。朱熹削之为是。
(70) “惟”，《道藏》本此下缺文，《通志堂经解》本作“唯”，《性理大全》本和《宋元学案》本均作“惟”，今从。
(71) 《宋元学案》本无此自注文。下同。
(72) 通行本“故”下有“曰”字，但“又曰”下，“原始反终，故知死生之说”，原文引自《周易·系辞上传》第四章：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”无“曰”字为妥。
(73) 《周子全书》卷一。
(74) 《遗事》，《伊洛渊源录》卷一，另见《周子全书》卷十八。
(75) 孙叔平同志在其所著的《中国哲学史稿》（下册）中认为，周敦颐的学说“是一个以《周易》为媒介的道家无为思想和儒家中庸思想的混合体”（孙叔平：《中国哲学史稿》，下册，54页，上海，上海人民出版社，1981）。
(76) 《在宥》第十一，《庄子集解》卷三。
(77) 《列子集释》卷五，148页，北京，中华书局，1979。
(78) 卷二十。
(79) 卷二十一。
(80) 《周易参同契考异》，《朱子遗书》。
(81) 《涅槃无名论·通古第十七》，《肇论》卷下。
(82) 《大正藏》卷十五，531页。
(83) 同上书，534页。
(84) 《辨惑篇第二之九下》，《广弘明集》卷十四。
(85) 《与朱元晦》，《陆九渊集》卷二，24页。
(86) 《大宗师》第六，《庄子集解》卷二。
(87) 《览冥训》，《淮南子》卷六。
(88) 《循天之道》七十七，《春秋繁露》卷十六。
(89) 《原人论·会通本末第四》，《大正藏》卷四十五，710页。
(90) 《洞玄部·灵图类·上方大洞真元妙经图》。
(91) 参见郭沫若：《周易之制作时代》，李镜池：《易传思想的历史发展》，见《周易探源》，326页，北京，中华书局，1978。
(92) 拙著：《周易思想研究》，204页，武汉，湖北人民出版社，1980。
(93) 《太极图说遗议》，《西河合集》。
(94) 《太极图说遗议》，《西河合集》。
(95) 《注后记》作于“乾道癸巳四月既望”，即乾道九年（公元1173年），朱熹四十四岁。
(96) 洪景庐，名迈，号容斋，鄱阳人，生于宋徽宗宣和五年（公元1123年），卒于宋宁宗嘉泰二年（公元1202年）。
(97) 《记濂溪传》，《朱文公文集》卷七十一。
(98) 《答陆子静》，《朱文公文集》卷三十六。
(99) 《邵州州学濂溪先生祠记》，《朱文公文集》卷八十。
(100) 《太极图说遗议》，《西河合集》。
(101) 指九江家传本与建安本相校，有十九处相异。
(102) 《又延平本》，《周子全书》卷十一。
(103) 《朱文公文集》卷七十六。
(104) 侯师圣，名仲良，字师圣。初从程颐学，未悟道，乃访周敦颐。
(105) 朱子发，名震，字子发。湖北荆门军（今湖北荆门县）人，生于神宗熙宁五年（公元1072年），卒于高宗绍兴八年（公元1138年）。
(106) 尹和靖，名焞，字彦明。生于宋仁宗嘉祐六年（公元1061年），卒于宋高宗绍兴二年（公元1132年）。
(107) 《周子全书》卷十一。
(108) 《汉上易传》。
(109) 清《通志堂经解》本。绍兴六年（公元1136年），朱震把其所著《周易集传》九卷，《周易图》三卷，《周易丛说》一卷，进呈高宗赵构。后人合十三卷，称其为《汉上易传》。时年朱熹七岁。
(110) 《答陆子美》，《朱文公文集》卷三十六。
(111) 《宋四子抄释·提要》。
(112) 《大正藏》卷四十五。
(113) 纪瞻，字思远，丹阳秣陵人，生年不详，约死于公元325年。
(114) 顾荣，字彦先，吴国吴人，生年不详，约死于公元322年。
(115) 《纪瞻传》，《晋书》卷六十八，1820页，北京，中华书局，1974。
(116) 虞翻，字仲翔，会稽余姚人，生于东汉桓帝延熹七年（公元164年），卒于魏明帝太和七年（公元233年）。
(117) 《答陆子美》，《朱文公文集》卷三十六。
(118) 《老子》第四十章。
(119) 《老子》第二章。
(120) 《老子》第四十三章。
(121) 《老子》第十一章。
(122) 《知北游》第二十二，《庄子集解》卷六。
(123) 《齐物论》第二，《庄子集解》卷一。
(124) 《庚桑楚》第二十三，《庄子集解》卷六。
(125) 《老子道德经注下篇》第四十章，《王弼集校释》，110页，北京，中华书局，1980。
(126) 《老子道德经注上篇》第一章，《王弼集校释》，1页。
(127) 《老子道德经注上篇》第一章，《王弼集校释》，1页。
(128) 同上书，第十一章，《王弼集校释》，27页。
(129) 同上书，第二十一章，《王弼集校释》，53页。
(130) 《老子道德经注下篇》第三十八章，《王弼集校释》，94页。
(131) 同上书，《王弼集校释》，93页。
(132) 同上书，《王弼集校释》，117页。
(133) 同上书，《王弼集校释》，117页。
(134) 《老子道德经注上篇》第二十三章，《王弼集校释》，58页。
(135) 《老子道德经注上篇》第八章，《王弼集校释》，20页。
(136) 《右宿山房》，《周子全书》卷十七。
(137) 《东西均·三征篇》，21页，北京，中华书局，1962。
(138) 《上方大洞真元妙经图·太极先天之图》，《道藏·洞玄部·灵图类》第一百九十六册。
(139) 《易·系辞上传》第五章。
(140) 《易·系辞下传》第二章。
(141) 《易·系辞下传》第五章。
(142) 《易·系辞上传》第一章。
(143) 《易学辨惑》，另见《宋元学案·濂溪学案下》。
(144) 《通书·动静》第十六，《周子全书》卷九。
(145) 《易学辨惑》卷二，《昭代丛书》癸集。
(146) 毛奇龄说：“自朱子注《参同契》后，则学者多删之。（《参同契》旧只三篇，西蜀彭晓分为九十章，朱子复并为三篇，名曰考异。其中多移易旧文，改窜语字，至于图则概删之。）惟彭氏旧本，则或九或七，其图犹存。徐氏笺注本已亡，他本庞杂不足据。惟彭本有：《水火匡廓图》、《三五至精图》、《斗建子午图》、《将指天器图》、《昏见图》、《晨见图》、《九宫八卦图》、《八卦纳甲图》、《含元播精三五归一图》。然或并《至精》、《归一》图，或并《斗建》、《将指》图。故或九、或七。今藏书家与道家多有之。以其书本丹灶家抽坎填离之术，故隋唐志以其书入《道藏》中。相传汉桓帝时，淳于叔通受其学，始以行世。张平叔诗云：‘叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。’”（《太极图说遗议》，《西河合集》）
(147) 《周易参同契分章通真义》第一章。
(148) “天地者乾坤之象，坎离者乾坤之用。”引自《周易参同契分章通真义》第七章。朱熹《周易参同契考异》作“天地者，乾坤也”，无“之象”两字。
(149) 《太极图说遗议》，《西河合集》。
(150) 《周子全书》一卷。
(151) 参见胡渭：《易图明辨》卷三。
(152) 《易图明辨》卷三。
(153) 参见胡渭：《易图明辨》卷三。
(154) 《易图明辨》卷三。
(155) 《太极图说遗议》，《西河合集》。
(156) 陈显微解释说：“子水一，午火二，子午之数，合而成三也。土数五，故戊己称五也。三五和谐，水火土三者合会也。三五相为夫妇，互作君臣，如八石之互相制度也。”（《周易参同契解》卷上，第二十五）“子水一，午火二，子午之数合而成三，土数五，故中央戊己称五。三与五并之则成八，故云八石。三五既和谐者，水火土三者合为一也。”（俞琰：《周易参同契发挥》卷三）
(157) 《周易参同契解》卷下。
(158) 《周子全书》卷一。
(159) 《动静第十六章》，《周子全书》卷九。
(160) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(161) 《圣第四》，《周子全书》卷八。
(162) 《慎动第五》，《周子全书》卷八。
(163) 《思第九》，《周子全书》卷八。
(164) 《治第十二》，《周子通书》卷八。
(165) 《动静第十六》，《周子全书》卷九。
(166) 《圣学第二十》，《周子全书》卷九。
(167) 《乾损益动第三十一》，《周子全书》卷十。
(168) 《家人睽复无妄第三十二》，《周子全书》卷十。
(169) 《拟议第三十五》，《周子全书》卷十。
(170) 《册第三十六》，《周子全书》卷十。
(171) 《蒙艮第四十》，《周子全书》卷十。
(172) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(173) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(174) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(175) 《诚下第二注》，《周子全书》卷七。
(176) “天地鬼神之奥”（《精蕴第三十》）和“筮，叩神也”（《蒙艮第四十》）。
(177) 《圣第四》，《周子全书》卷八。
(178) 《诚几德第三》，《周子全书》卷七。
(179) 《顺化第十一》，《周子全书》卷八。
(180) 《思第九》，《周子全书》卷八。
(181) 《正蒙·神化篇第四》，《张载集》，16页。
(182) 参见拙著：《朱熹思想研究》，第七章，361～369页，北京，中国社会科学出版社，1981。
(183) 《周子全书》卷一。
(184) 《周子全书》卷一。
(185) 《周子全书》卷一。
(186) 《太极图说》，《周子全书》卷一。
(187) 《理性命第二十二》，《周子全书》卷九。
(188) 《爱敬第十五》，《周子全书》卷九。
(189) 《圣学第二十》，《周子全书》卷九。
(190) 《周子全书》卷一。
(191) 《太极图说·集说》，《周子全书》卷一。
(192) 《太极图说述解》，《周子全书》卷五。
(193) 《太极图说》，《周子全书》卷一。
(194) 《太极图说·集说》，《周子全书》卷一。
(195) 《太极图说述解》，《周子全书》卷五。
(196) 《太极图说·集说》，《周子全书》卷一，另见《朱子语类》卷九十四。
(197) 有人认为《真元妙经品》所附之《太极先天之图》与周敦颐《太极图》的“男女”、“万物化生”图式一模一样，恐不妥。
(198) 见《西河合集》。
(199) 请参照上引《上方大洞真元妙经品》后附之《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》全图。
(200) 《周子全书》卷一。
(201) 《周子全书》卷一。
(202) 《顺化第十一》，《周子全书》卷八。
(203) 《刑第三十六》，《周子全书》卷十。
(204) 《太极图说》，《周子全书》卷二。
(205) 《师友上第二十四》，《周子全书》卷九。
(206) 《志学第十》，《周子全书》卷八。
(207) 《太极图说》，《周子全书》卷二。
(208) 《思第九》，《周子全书》卷八。
(209) 《思第九》，《周子全书》卷八。
(210) 《周子全书》卷二。
(211) 《师第七》，《周子全书》卷八。
(212) 《理性命第二十二》，《周子全书》卷九。
(213) 《师第七》，《周子全书》卷八。
(214) 《周子全书》卷八。
(215) 《师第九注》，《周子全书》卷八。
(216) 《周子全书》卷八引。
(217) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(218) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(219) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(220) “问：‘诚者，圣人之本。’曰：‘此言本领之本，圣人所以诚者，诚而已。’”（《通书》，《朱子语类》卷九十四，董铢录）
(221) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(222) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(223) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(224) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(225) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(226) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(227) 《诚上第一》，《周子全书》卷七。
(228) 《诚几德第三》，《周子全书》卷七。
(229) 《通书》，《朱子语类》卷九十四，程端蒙录。
(230) 《答赵致道》，《朱文公文集》卷五十九。
(231) 《答赵致道》，《朱文公文集》卷五十九。
(232) 《答赵致道》，《朱文公文集》卷五十九。
(233) 朱熹看到了这个问题。他说：“《通书》一部，皆是解太极说。这道理自一而二，二而五，如‘诚无为，几善恶，德’以下，便配著太极、阴阳、五行，须是子细看。”（《通书》，《朱子语类》卷九十四，黄录）
(234) 《太极图说自注》，《周子全书》卷二；另见《通书·道第六》，《周子全书》卷八。
(235) 《公第三十七》，《周子全书》卷十。
(236) 《志学第十》，《周子全书》卷八。
(237) 《雍也第六》，《论语集注》卷三。
(238) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(239) 《诚几德第三》，《周子全书》卷七。
(240) 《爱敬第十五》，《周子全书》卷九。
(241) 《答吴晦叔》，《朱文公文集》卷四十二。
(242) 《答张钦夫论仁说·又论仁说一》，《朱文公文集》卷三十二。
(243) 《学而第一》，《论语集注》卷一。
(244) 《答胡广仲》，《朱文公文集》卷四十二。
(245) 《论语或问》卷一，《朱子遗书》。
(246) 《训门人五》，《朱子语类》卷一一七。
(247) 《训门人五》，《朱子语类》卷一一七。
(248) 《顺化第十一》，《周子全书》卷八。
(249) 《程子书一》，《朱子语类》卷九十五。
(250) 《仁义礼智等名义》，《朱子语类》卷六。
(251) 《论语·学而上》，《朱子语类》卷二十。
(252) 《仁义礼智等名义》，《朱子语类》卷六。
(253) 《孟子三》，《朱子语类》卷五十三。
(254) 《孟子三》，《朱子语类》卷五十三；另见《程子书一》，《朱子语类》卷九十五。
(255) 《太极图说》，《周子全书》卷二。
(256) 《治第十二》，《周子全书》卷八。
(257) 《诚几德第三》，《周子全书》卷七。
(258) 《师第七》，《周子全书》卷八。
(259) 《慎动第五》，《周子全书》卷八。
(260) 《师第七》，《周子全书》卷八。
(261) 《诚下第二》，《周子全书》卷七。
(262) 《慎动第五》，《周子全书》卷八。
(263) 《慎动第五》，《周子全书》卷八。
(264) 《慎动第五》，《周子全书》卷八。
(265) 《顺化第十一》，《周子全书》卷八。
(266) 《师第七》，《周子全书》卷八。
(267) 《道第六注》，《周子全书》卷八。
(268) 《太极图说注》，《周子全书》卷二。
(269) 《太极图说·集说》，《周子全书》卷二。
(270) 《公第三十七》，《周子全书》卷十。
(271) 《公第三十七·集说》，《周子全书》卷十。
(272) 《公明章第二十一》，《周子全书》卷九。
(273) 《乾损益动第三十一》，《周子全书》卷十。
(274) 《圣学第二十》，《周子全书》卷九。
(275) 《圣学第二十·集说》，《周子全书》卷九。
(276) 《公明第二十一》，《周子全书》卷九。
(277) 《富贵第三十三》，《周子全书》卷十。
(278) 《颜子第二十三》，《周子全书》卷九。
(279) 《颜子第二十三》，《周子全书》卷九。
(280) 《养心亭说》，《周子全书》卷十七。
(281) 《爱敬第十五》，《周子全书》卷九。
(282) 《幸第八》，《周子全书》卷八。
(283) 《过第二十六》，《周子全书》卷十。
(284) 《顺化第十一》，《周子全书》卷八。
(285) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(286) “九畴”，是指一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶徵，九曰福极。（见《尚书·洪范》）
(287) 《礼乐第十三》，《周子全书》卷九。
(288) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(289) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(290) 《乐中第十八》，《周子全书》卷九。
(291) “八风”指八方之风：东北方曰条风，东方曰明庶风，东南方曰清明风，南方曰景风，西南方曰凉风，西方曰阊阖风，西北方曰不周风，北方曰广莫风。（见《国语》）
(292) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(293) 《乐下第十九》，《周子全书》卷九。
(294) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(295) 《乐上第十七》，《周子全书》卷九。
(296) 《刑第三十六》，《周子全书》卷十。
(297) 《刑第三十六》，《周子全书》卷十。
(298) 《刑第三十六》，《周子全书》卷十。
(299) 《家人睽复无妄第三十二》，《周子全书》卷十。
(300) 《南康军新立（濂溪）先生祠记》，《周子全书》卷二十二。
(301) 指《孟子》。
(302) 《隆兴府学濂溪先生祠记》，《朱文公文集》卷七十八。
(303) 《邵州复旧学记》，《周子全书》卷二十二。
(304) 《周子全书》卷十一。
(305) 《袁州州学三先生祠记》，《朱文公文集》卷七十八。
(306) 见《朱文公文集》卷七十八、七十九。
(307) 《尤溪县传心阁铭并序》，《周子全书》卷二十二。
(308) 《周子全书》卷二十一。
(309) 《宋四子抄释·提要》。
(310) 《答横渠张子厚先生书》，《二程集》，460页。
(311) 《杂著·杂说》，《陆九渊集》卷二十二，273页。
