第七章　阳明学——王守仁的心学思想

在程、朱“道学”已为正宗的明代，先前曾与程、朱“道学”相抗衡的象山之学，在长期“泯然无闻”之后，却被王守仁所继承和发扬。他敢冒“天下之讥”，一洗陆九渊“无实之诬”⁽¹⁾，改变“是朱非陆”之“论定”⁽²⁾，使“于今且四百年”⁽³⁾的陆学恢复其“圣贤之学”的地位。由于王守仁的这种历史功绩，后人把他和陆九渊并称为陆王。其实，陆、王之间也是有差异的。因此，黄宗羲在《姚江学案·序》中说：

有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。盖从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐。所谓此亦一述朱耳，彼亦一述朱耳。……自姚江指点出良知，人人现在，一反观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。⁽⁴⁾

黄宗羲不提陆、王的继承关系，可能是出于“是朱非陆，天下之论定久矣”的影响，抑或是鉴于当时论争的需要，姑且不论。但以王守仁指出了人人“作圣之路”，而使古来学脉不断绝，而具有与象山之学的不同特点，则是颇有见地的。当然，这种差异，只是同中之异而已。其实，王学的出现，标志着宋明理学在其演变过程中走向了解体阶段。