第十三章 王时槐的透性研几说

江右王门聂豹、罗洪先的归寂、主静说，主张在未发上用功，先用收摄保聚功夫，使心体在未与外物发生感应前即具有廓然大公的性质。这样的功夫路径，必然导致承认未发为一独立阶段，未发可脱离已发而存在。这不仅与宋明儒者作为基本出发点的“体用一源，显微无间”之说矛盾，亦与王阳明“离了已发，未发又从何处求”的教训相左。与聂豹、罗洪先同时及以后的许多学者，虽对其归寂以通感、执体以应用并以之纠正纯任先天派的弊病皆首肯，但对其割裂已发未发、动与静、心与物的理论纰漏，则痛切指摘，王时槐就是其中的一个。

王时槐(1521—1605)字子植，号塘南，江西安福人。嘉靖进士，历仕南京兵部主事、太仆卿、陕西参政等职，请告归。万历中，诏起贵州参政，寻升南京鸿胪卿、太常卿等职，皆辞不赴，潜心学术。论学书信及讲学语录保存在《友庆堂合稿》中。

王时槐属江右王门，青年时师从同乡刘文敏(两峰)，以主静为用功大要，甚以聂豹、罗洪先之归寂、主静为是。出仕后交游渐广，学业益进，渐渐不满归寂主静之说。晚年以“透性”为宗旨，“研几”为功夫进路，以先天后天体用不二、生生仁体贯彻动静为指归。