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书名：盛唐政治制度研究（当代中国人文大系）
作者：吴宗国
出版社：中国人民大学出版社
出版日期：2019-05-01
ISBN：9787300269153
版权信息
- 总目录
- 盛唐政治制度研究
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 绪论
- 第一节 唐代政治制度的历史特点
- 第二节 《唐六典》与唐前期政治制度
- 第三节 盛唐政治制度研究的几点思考
- 第一章 三省的发展与三省体制的建立
- 第一节 南朝三省的发展
- 第二节 北齐、北周三省发展的过程
- 第三节 隋代三省成为国家政权机关
- 第二章 隋与唐前期的宰相制度
- 第二节 唐代宰相名号的演变
- 第三节 唐朝宰相职掌
- 第四节 关于政事堂
- 第五节 唐朝前期宰相人员的配置
- 第三章 隋与唐前期的尚书省
- 第一节 隋代尚书省的制度建设与调整
- 第二节 唐初尚书省性质之变化：从宰相机构到最高行政机构
- 第三节 唐代前期尚书省的机构设置及其特色
- 第四节 六部的独立化与使职化趋势
- 第五节 结语
- 第四章 隋与唐前期的门下省
- 第一节 隋朝门下省的机构变迁
- 第二节 隋门下内省位置考
- 第三节 隋门下省在国家行政中的地位和作用
- 第四节 唐前期门下省的枢纽地位
- 第五章 隋与唐前期的中书省
- 第二节 唐前期中书舍人的主要职掌
- 第三节 唐代中书省在文书运行中的宣署申覆
- 第四节 唐代制（诏）敕文书的成立与政务运行
- 第六章 唐前期的使职问题研究
- 第一节 唐前期的军事使职
- 第二节 唐前期的财政使职
- 第七章 唐前期中书省地位的变化与中书门下体制的建立
- 第二节 中书省职掌和地位的变化与政事堂裁决政务
- 第三节 中书门下体制的建立
- 第八章 隋与唐前期中央文官机构的文书胥吏
- 第二节 从转迁看唐前期文书胥吏职系的构成
- 第九章 唐前期文官的出身与铨选
- 第一节 才学标准与考试原则在各种出身途径中的贯彻
- 第二节 分层考试的铨选体系
- 第三节 唐前期文官铨选制度的建立和调整
- 第四节 循资格与科目选
- 后记
- 再版说明
- 空标题文档
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 引言 对问题的某种一般性说明
- 第一章 中国“世界秩序图像”与“欧风西力”的初期相遇
- 一 识别自我与他者的模式及世界共同体意识
- 二 “互市”和“贸易”观及其东西的视差
- 三 认知和处理与外部世界法律关系的方式
- 第二章 世界秩序观中的法律规范与行为
- 一 晚清帝国的内外关系与“条约”制度
- 二 国际交往和世界秩序：“万国公法”的有效性
- 三 “万国公法”与“文明论”、“列国体制”和“天下大同”
- 四 “万国公法”的普适性及其根据
- 五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比
- 六 “万国公法”与“德力论”和“强弱论”
- 第三章 清末民初中国认知和理解世界秩序的方式
- 一 基于“人道”和“正义”的“公理主义”论式
- 二 “唯力论”和“强权主义”论式
- 第四章 进化世界观与近代中国政治秩序的转变
- 一 “进化”与渐进政治改革：变法派的合理性论证
- 二 “进化”与激进政治革命：革命派的逻辑
- 第五章 “新知识阶层”的诞生及角色
- 一 从传统“士大夫”到“新知识阶层”
- 二 “学”与“政”
- 三 “学”与“用”
- 第六章 化解“义利”的紧张
- 一 “富强”：国与民
- 二 经济行为的动机
- 三 经济与伦理的关系
- 第七章 科学合理主义
- 一 “格致学”：“古已有之”和“西学中源”
- 二 富强、器用与格致学和科学
- 三 转向“大地之书”：从“人事”到“自然”
- 四 科学：真理、真实、事实之学
- 五 科学和科学方法
- 六 科学与人生和伦理
- 第八章 “公理”普遍主义的诉求及其泛化效应
- 一 公理图像素描
- 二 作为普遍原理的公理
- 三 作为普遍规范和价值的公理
- 四 历史效应
- 第九章 “新旧”观念的衍化及其文化选择方式
- 二 五四的“新旧”之争及其态势
- 三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择
- 第十章 “多元宗教观”
- 一 对宗教的本性、功能和角色的各种判断
- 二 宗教与科学、知识和进化论
- 三 宗教的替代论和存废论——它的现在及趋势
- 四 宗教与东西方传统——孔教、基督教
- 五 宗教论辩与西方各种宗教观
- 总结语 近代中国思维方式演变趋势总论
- 一 “世界秩序观”的变化与“万国公法”和“中国意识”
- 二 “古今”“新旧”“中西”关系的移位及文化取向
- 三 知识和规范的“合理化”：从“格致之学”到“公理”和“科学”普遍主义
- 四 构建社会政治“新秩序”的方式
- 五 转变的极限：近代中国的“自强意结”
- 主要参考文献
- 增订版后记
- 诠释学：它的历史和当代发展
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 再版序 诠释学，横跨中外和通达古今之桥梁
- 前言
- 第一章 诠释学概念
- 第二节 诠释学学科与诠释学哲学
- 第三节 独断型诠释学与探究型诠释学
- 第四节 诠释学的六种性质规定及三大转向
- 第二章 诠释学的早期发展
- 第一节 古代诠释学
- 第二节 中世纪诠释学
- 第三节 宗教改革时期诠释学
- 第四节 17世纪和18世纪诠释学
- 第三章 19世纪的普遍诠释学
- 第一节 阿斯特的普遍诠释学设想
- 第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造
- 第三节 历史学派的诠释学思想
- 第四章 当代诠释学的形成（上）
- 第二节 胡塞尔的本质现象学和先验现象学
- 第五章 当代诠释学的形成（下）
- 第二节 海德格尔的诠释学转向
- 第三节 伽达默尔的哲学诠释学
- 第六章 当代诠释学的发展和争论
- 第一节 贝蒂的作为精神科学普遍方法论的诠释学
- 第二节 哈贝马斯的批判诠释学
- 第三节 利科尔的现象学诠释学
- 第四节 作为实践哲学的当代诠释学
- 总结
- 空标题文档
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 序
- 导论 新潮小说的理论界定及其历史演变
- 上篇 综 论
- 第1章 新潮小说的观念革命
- 第2章 新潮小说的主题话语
- 第3章 新潮小说的叙事实验
- 第4章 新潮小说与21世纪中国文学的未来
- 中篇 作家论
- 第5章 苏童：南方的文学精灵
- 第6章 叶兆言：穿行于大雅与大俗之间
- 第7章 陈染：生存之痛的体验与书写
- 第8章 毕飞宇：感性的形而上主义者
- 第9章 斯妤：遥望废墟中的家园
- 第10章 徐坤：沉浮在语言之河中的真实
- 第11章 鲁羊：超越世俗
- 第12章 韩东：与诗同行
- 下篇 作品论
- 第13章 绝望中诞生：新潮长篇小说的崛起
- 第14章 《米》：在乡村与都市的对峙中构筑神话
- 第15章 《敌人》：心狱中的幻境与真实
- 第16章 《东八时区》：对于生命的两种阐释
- 第17章 《呼喊与细雨》：切碎了的生命故事
- 第18章 《抚摸》：末日图景与超越之梦
- 第19章 《风》：穿行于写实和虚构之间
- 第20章 《施洗的河》：罪与罚
- 第21章 《边缘》：超越与澄明
- 第22章 《呼吸》：在沉思中言说并命名
- 第23章 《和平年代》：梦魇与激情
- 第24章 《黑手高悬》：苍凉的挽歌
- 第25章 《纪实和虚构》：由敞开到重建
- 第26章 《我的帝王生涯》：沦落与救赎
- 第27章 《一个人的战争》：女性的神话和误区
- 余论 先锋的还原：新潮小说批判
- 后 记
- 再版后记
- 当代中国人文大系
- 佛学与儒学
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 绪论
- 第一章 佛法要义与儒学主旨
- 第二章 佛本与人本
- 第一节 大乘佛教与真如本体
- 第二节 儒学的“人本主义”与“天人合一”
- 第三节 佛教影响儒学最大者是其本体论的思维模式
- 第三章 佛性与人性
- 第一节 中国佛教的佛性理论
- 第二节 儒家的人性、心性学说
- 第三节 儒学影响佛教最大者是人性、心性论的思想内容
- 第四节 宋元佛教的伦理化倾向
- 第四章 顿悟见性与修心养性
- 第一节 反本归极与顿悟见性
- 第二节 成贤做圣与修心养性
- 第三节 明心见性与复性明诚
- 第五章 出世与入世
- 第一节 传统佛教的出世主义
- 第二节 儒家学说的入世精神
- 第三节 中国佛教的亦出世亦入世
- 第六章 理学与佛学
- 第一节 濂溪之学与佛学
- 第二节 邵雍之学与佛学
- 第三节 横渠之学与佛学
- 第四节 程朱理学与佛学
- 第七章 心学与禅学
- 第一节 陆学与禅学
- 第二节 王学与禅学
- 第三节 宋元禅学
- 第八章 佛儒交融与人间佛教
- 第一节 禅宗的人间化
- 第二节 近、现代的人间佛教
- 第三节 人间佛教与佛儒交融
- 附录一 试论佛教对中国传统思维模式的影响[1]
- 附录二 对“顿悟”、“体证”的哲学诠释[1]
- 附录三 佛性与人性——论儒佛之异同暨相互影响
- 附录四 《中国佛教百科全书》总序
- 附录五 《中国佛教十三经》总序
- 附录六 《中国佛教通史》序
- 主要参考书目
- 索引
- 宋明理学研究
- 版权页
- “当代中国人文大系”
- 序
- 再版序
- 前言
- 宋明理学简介
- 目录
- 第一章 绪论
- 一、宋明理学所面临的挑战
- 二、宋明理学的称谓、内涵和分系
- 三、宋明理学发展的诸阶段
- 四、宋明理学范畴结构的演变
- 五、宋明理学的特点和时代精神
- 第二章 濂溪学——周敦颐的道学思想
- 一、身世、生平和著作
- 二、“立太极”的哲学学说
- 三、“立人极”的伦理道德学说
- 四、历史地位及影响
- 第三章 横渠学——张载的气学思想
- 一、生平和著作
- 二、社会改革思想
- 三、哲学学说
- 四、历史地位和影响
- 第四章 二程学——程颢、程颐的道学思想
- 一、家世和经历
- 二、二程的道学思想
- 三、二程的政治伦理学说
- 四、二程思想的历史地位和影响
- 第五章 朱子学——朱熹的道学思想
- 一、身世、生平活动和著作
- 二、哲学逻辑结构
- 三、“性”和“心”的学说
- 四、历史地位和影响
- 第六章 象山学——陆九渊的心学思想
- 一、身世、生平活动和著作
- 二、社会改革思想
- 三、“宇宙便是吾心”的哲学思想
- 四、历史地位和影响
- 第七章 阳明学——王守仁的心学思想
- 一、身世、生平和著作
- 二、“致良知”的本体工夫论
- 三、伦理道德学说
- 四、历史地位和影响
- 第八章 船山学——王夫之的气学思想
- 一、家世、生平和著作
- 二、社会政治学说
- 三、哲学学说
- 四、伦理道德学说
- 五、历史地位和影响
- 第九章 结束语——对宋明理学的几点认识
- 一、宋明理学是中国古代思想逻辑的发展
- 二、宋明理学是中国哲学上的一次飞跃
- 三、宋明理学是中国哲学系统中的重要阶段
- 四、宋明理学中主流派与非主流派的差分和联系
- 五、宋明理学的范畴体系
- 六、宋明理学对宗法社会的作用和影响
- 附录一 学术小传
- 附录二 邵雍的先天之学
- 附录三 张栻为湖湘学的集成
- 附录四 叶适为永嘉学的集成
- 附录五 戴震发狂打破宋儒《太极图》
- 天国的陨落：太平天国宗教再研究
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”
- 序一
- 序二
- 引言
- 第一章 上帝教的创建
- 第一节 洪秀全：从屡试不第到皈依上帝
- 第二节 上帝降临广西：上帝教的问世
- 第三节 “八面煷起，起不复息”：金田起义的爆发
- 第二章 上帝教教义
- 第一节 “上帝”
- 第二节 “魔鬼”
- 第三节 “天堂”“地狱”
- 第四节 教义综述
- 第三章 上帝教经典
- 第一节 太平天国对《圣经》态度的演变
- 第二节 《旧约》《前约》《真约》
- 第四章 上帝教礼仪和节日
- 第一节 洗礼仪式
- 第二节 七日礼拜仪式
- 第三节 天历六节
- 第五章 上帝教的传播
- 第一节 上帝教在太平军中的传播
- 第二节 上帝教在民间的传播
- 第六章 上帝教与西方基督教
- 第一节 西方传教士与太平天国的交往
- 第二节 洪仁玕修订上帝教教义的尝试
- 第七章 上帝教与太平天国的内外政策
- 第一节 “天下一家”理论与太平天国的国际观念
- 第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策
- 第三节 同为“兄弟姐妹”的理念与太平天国的妇女政策
- 第八章 天国的陨落与陨落的天国
- 第一节 大同社会的理论构想与等级森严的礼仪制度
- 第二节 兄弟倾轧 自隳长城
- 第三节 吏治流弊 动摇根基
- 第四节 天国的陨落
- 结束语 太平天国宗教“邪教”说辨正
- 附录一
- 附录二
- 新撰论文
- 洪秀全登极暨金田起义时间考释注1025
- 金田起义前夜的广西社会注1052
- 近一个世纪的太平天国研究注1096
- 《罗尔纲全集》：20世纪史学的
- 后记
- 再版后记
- 唯物主义的现代形态
- 版权页
- 目录
- 前言
- 导 论
- 二、实践唯物主义：唯物主义的现代形态
- 第一章 马克思主义哲学是实践唯物主义
- 二、马克思主义哲学的理论主题和理论特征
- 三、唯物主义的历史形态和实践唯物主义的理论空间
- 四、实践本体论：马克思主义哲学的本体论
- 第二章 马克思主义哲学体系的新构想
- 二、马克思主义哲学新体系的建构原则和初步构想
- 三、辩证唯物主义和历史唯物主义“一体化”：内涵、基础与问题
- 第三章 实践范畴的再认识
- 二、人对物质世界的实践把握
- 三、实践的效能、效果和反馈
- 四、人的活动与效率
- 五、实践观点的世界观意义
- 第四章 主体性原则的再探讨
- 二、主体性：马克思主义哲学的基本范畴
- 三、主体、客体与主观、客观
- 四、人的主体地位和主体性
- 五、人的主体性的进程
- 第五章 唯物主义历史观的重建
- 二、科学的实践观是唯物主义历史观的理论基础
- 三、个人与社会的辩证关系
- 四、重新理解社会有机体
- 五、重新理解社会发展的自然历史过程
- 六、重新理解历史必然性
- 七、生产力与生产关系矛盾运动的 内在机制和现代特点
- 第六章 “合理形态”辩证法的重释
- 二、实践辩证法：辩证法的“合理形态”
- 三、辩证的否定与否定性的辩证法
- 第七章 全面反映论的重构
- 二、实践反思：马克思主义认识论的根本特征
- 三、认识的发生、本质和过程
- 四、思维的建构和反映论的革命
- 五、认识的“解剖结构”和关系系统
- 六、思维反映存在的现代尺度
- 七、知性思维向辩证思维的现代“复归”
- 第八章 新型价值论的发祥地
- 二、价值：主客体关系所特有的质态
- 三、真理原则与价值原则：人类活动的两大原则
- 四、价值与真理在实践过程中的统一
- 注
- 斯宾诺莎哲学研究
- 版权页
- 目录
- 出版说明
- 自序
- 第一编 绪 论
- 第二章 斯宾诺莎的生平
- 第三章 斯宾诺莎著作考释
- 第四章 斯宾诺莎哲学思想的发展及其最后之统一
- 第五章 斯宾诺莎哲学体系的逻辑结构及其几何学方法
- 第二编 自然系统
- 第一章 神
- 第二章 实体和样态
- 第三章 实体和属性
- 第四章 思想和广延
- 第五章 无限样态和有限样态
- 第六章 逻辑性的自然架构和绝对必然的因果系统
- 第三编 认识系统
- 第一章 观念和对象
- 第二章 心灵和身体
- 第三章 理智和想象
- 第四章 真理和错误
- 第五章 想象、理性和直观知识
- 第六章 语言和真理
- 第四编 伦理系统
- 第一章 自由和必然
- 第二章 情感和认识
- 第三章 国家与社会
- 第四章 宗教与道德
- 附录一 斯宾诺莎在欧洲哲学史上的影响以及中国的斯宾诺莎研究
- 附录二 斯宾诺莎的“一切规定都是否定”考释
- 附录三 斯宾诺莎生平和著作年表家史
- 参考书目
- 新版附录一 洪汉鼎先生学经履历与学术成就述略
- 新版附录二 洪汉鼎先生著作目录
- 新版后记
- 注
- 思辨哲学新探
- 目录
- 版权页
- 出版说明
- 自序
- 绪论
- 第一章 关于逻辑学的研究
- 第一节 “存在论”的“有”与“无”
- 第二节 “本质论”的“本质性或反思规定”
- 第三节 “概念论”的概念的辩证观
- 第四节 综评“概念论”
- 第二章 关于美学的研究
- 第一节 黑格尔美学思想的发端
- 第二节 关于古希腊艺术的历史分析
- 第三节 关于“美是理念的感性显现”
- 第四节 关于实践与艺术美的创造
- 第五节 关于黑格尔对“一些流行艺术观念”的批判
- 第三章 关于实践、自由、哲学史等专题研究
- 第一节 黑格尔的实践观
- 第二节 黑格尔的自由观
- 第三节 黑格尔的哲学史观
- 第四节 黑格尔对康德哲学的批判
- 附录一 近代西方哲学对人的评价问题
- 附录二 关于知性的若干探讨
- 附录三 论德国古典唯心主义的抽象能动性
- 后记
- 新版附录一
- 新版附录二
- 注
- 明代哲学史
- 版权页
- 目录
- 导言
- 第一章 曹端与明代理学的兴起
- 一 太极理气
- 二 诚与性命
- 三 诚敬与仁
- 第二章 薛瑄的河东之学与明代关中学者
- 一 无极而太极，理一分殊
- 二 知性与复性
- 三 格物与居敬
- 四 薛瑄与明代关中学者
- 第三章 吴与弼的自治力行与胡居仁的主敬
- 一 吴与弼的自治力行
- 二 胡居仁的主敬
- 三 胡居仁的理气心性诸说
- 四 胡居仁对佛老的批评
- 第四章 陈献章与心学的起始
- 一 自得之学
- 二 心与道俱的境界
- 三 义理融液，操存洒落
- 四 陈献章的诗学
- 五 陈献章的弟子
- 第五章 湛若水的“随处体认天理”及其学传
- 一 心体物不遗
- 二 随处体认天理
- 三 湛若水与王阳明的辩论
- 四 湛若水的学传
- 第六章 王阳明的良知之学
- 一 道德的凸显
- 二 心外无理
- 三 知行合一
- 四 致良知
- 五 四句教
- 第七章 王龙溪的先天正心和钱德洪的后天诚意
- 一 王龙溪的先天正心之学
- 二 寂与感
- 三 钱德洪的后天诚意之学
- 第八章 黄绾的“艮止”与季本的“龙惕”
- 一 “艮止”之旨
- 二 对王阳明的批评
- 三 季本的“龙惕”
- 第九章 邹守益“戒惧”之旨及其家学
- 一 “戒惧”宗旨
- 二 对同门偏离阳明本旨的批评
- 三 邹守益的家学
- 第十章 欧阳德的动静体用合一说
- 一 良知与知觉的关系
- 二 动静合一
- 三 对体用合一的发挥
- 第十一章 聂豹的归寂之学
- 一 寂与感的对立
- 二 与王门诸人的辩论
- 三 归寂之学的推广
- 第十二章 罗洪先对于归寂主静说的全面阐发
- 一 主静宗旨
- 二 对现成良知派的否定
- 三 罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出
- 第十三章 王时槐的透性研几说
- 一 虚静与生生
- 二 透性
- 三 研几
- 第十四章 胡直对心学宗旨的发挥
- 一 理不离乎心，存神过化
- 二 物不外乎心，察之外无物
- 第十五章 李材的“止修”之学
- 一 知与性
- 二 止修宗旨及其内在矛盾
- 三 止修与艮止、归寂
- 四 修身与治平
- 第十六章 王艮及泰州之学的初创
- 一 良知现成自在
- 二 平民与精英
- 三 淮南格物
- 四 学与乐
- 五 王艮弟子中的不同趋向
- 第十七章 罗汝芳的“赤子良心”之学
- 一 大道只在此身
- 二 顺适当下
- 三 天明与光景
- 四 罗汝芳与王龙溪
- 五 慎独与孝慈
- 第十八章 耿定向的“不容已”之学
- 一 “真机不容已”
- 二 泰州平实之旨
- 三 “学有三关”
- 四 儒佛同一，佛为儒用
- 第十九章 焦竑的儒释道三学
- 一 儒家：知性复性
- 二 佛家：儒释不二
- 三 道家：以道补儒
- 四 礼的形上学解释
- 第二十章 李贽的童心说
- 一 童心说：回到本真自我
- 二 个体原则的突出
- 三 清净本原
- 四 李贽身后的影响
- 第二十一章 罗钦顺的哲学思想
- 一 理与气
- 二 心与性
- 三 对佛教和心学的批评
- 四 格物论及与王阳明的争论
- 第二十二章 王廷相的气论及其实证倾向
- 一 太极道体
- 二 性论
- 三 修养论
- 四 对佛道及理学诸家的批评
- 第二十三章 吴廷翰的哲学思想
- 一 气之混沦为天地万物之祖
- 二 对心学的批评
- 三 修养功夫论
- 第二十四章 陈建《学通辨》对朱子学的阐扬
- 一 朱陆早同晚异
- 二 儒释之辩
- 第二十五章 顾宪成对朱子学阳明学的调和
- 一 先天良知与后天功夫并重
- 二 “无善无恶”辨
- 三 小心——敬
- 第二十六章 高攀龙的格物知本之学
- 一 气、心、性、理
- 二 格物与知本
- 三 悟与修
- 四 敬与顺乎自然
- 第二十七章 刘宗周的诚意慎独之学
- 一 道体
- 二 意与诚意
- 三 对王阳明及王门后学的批评
- 四 心性与慎独
- 第二十八章 黄宗羲对心学的总结
- 一 理气合一，心性合一
- 二 盈天地皆心
- 三 四句教
- 四 本体与功夫
- 五 哲学史方法论
- 六 《明夷待访录》中的政治思想
- 第二十九章 陈确的哲学思想
- 一 《大学》辨
- 二 知行辨
- 三 性善辨
- 四 理欲辨
- 五 丧葬辨
- 第三十章 方以智的哲学思想
- 一 学术渊源
- 二 质测与通几
- 三 气与火、太极与心
- 四 一与二与三
- 五 三教统合与打翻三谛
- 第三十一章 王夫之的哲学思想
- 一 太极：体用胥有而相需以实
- 二 天地之和与日新之化
- 三 心与性
- 四 知识论
- 五 历史观
- 六 治学方法论
- 第三十二章 从四大高僧看明代佛教的融通趋势
- 一 紫柏真可
- 二 云栖袾宏
- 三 憨山德清
- 四 蕅益智旭
- 第三十三章 明代道教哲学
- 一 张宇初
- 二 《性命圭旨》
- 三 陆西星
- 四 三一教的会三归一
- 第三十四章 明末天主教的传入及与中国本土文化的碰撞
- 一 天主
- 二 灵魂
- 三 伦理
- 四 科学与思维方法
- 本书引用书目版本
- 北大版后记
- 附录一 学术自述
- 附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合
- 一、王阳明与朱熹的分歧
- 二、致良知学说中道德理性和知识理性的结合
- 三、致良知学说对陆九渊和朱熹的综合
- 四、道德理性与知识理性的结合在现时代的意义
- 注
- 逻辑哲学研究
- 版权页
- “当代中国人文大系”出版说明
- 序言
- 国内学术著作对哲学研究的影响
- 《逻辑哲学导论》序言(1)
- 目录
- 第一章 什么是逻辑哲学？
- 一、逻辑哲学的兴起
- 二、逻辑哲学与哲学逻辑
- 三、逻辑哲学与语言哲学
- 四、逻辑哲学与数学哲学
- 五、逻辑哲学的主要论题
- 第二章 意义理论和逻辑类型
- 一、观念论和逻辑中的心理主义
- 二、指称论、真值条件论和外延逻辑
- 三、精致的指称论和内涵逻辑
- 四、使用论和自然语言逻辑
- 第三章 关于摹状词和名称的理论
- 一、摹状词理论
- 二、名称的描述理论
- 三、名称的因果历史理论
- 四、名称的新描述理论
- 第四章 “是”的逻辑哲学分析
- 一、存在理论
- 二、外延理论
- 三、内涵理论
- 四、同一理论
- 五、扩大理论
- 六、相似理论
- 七、语用理论
- 八、实体—属性理论
- 九、概要性评论
- 第五章 推理、后承关系和蕴涵
- 一、推理的有效性和蕴涵
- 二、实质蕴涵和形式蕴涵
- 三、严格蕴涵
- 四、相干蕴涵和衍推
- 五、直觉主义蕴涵
- 六、反事实蕴涵
- 七、自然语言中的推论
- 八、应用特例：语义蕴涵
- 九、结语：为实质蕴涵辩护
- 第六章 对形式化方法的哲学考察
- 一、形式化的一般程序及其本质
- 二、模型：从现实世界到可能世界
- 三、希尔伯特规划和形式主义
- 四、形式化方法的作用和限度
- 第七章 模态的形而上学
- 一、模态逻辑简述
- 二、指称的晦暗性：同一替换和存在概括
- 三、对象的增殖：内涵对象和可能个体
- 四、de re 模态和本质主义
- 五、有关可能世界的问题
- 六、跨界同一性和跨界识别
- 第八章 逻辑真理的性质
- 一、真理论的逻辑构造
- 二、经典逻辑中的逻辑真
- 三、哲学逻辑中的逻辑真
- 四、分析性和逻辑真理
- 五、必然性和逻辑真理
- 六、先验性和逻辑真理
- 七、逻辑真理的可修正性
- 八、关于“思维基本规律”
- 第九章 对逻辑悖论的反思
- 一、悖论的定义和类型
- 二、悖论产生的原因
- 三、主要的悖论解决方案
- 四、关于悖论的一些思考
- 第十章 归纳问题及其解决方案
- 一、归纳推理和归纳问题
- 二、演绎主义和先验论的辩护
- 三、归纳主义辩护和概率逻辑
- 四、归纳问题在逻辑上无解
- 五、归纳的实践必然性
- 六、一个全面的归纳逻辑研究纲领
- 第十一章 逻辑中的本体论承诺
- 一、量词和本体论承诺
- 二、逻辑中的唯名论和柏拉图主义
- 三、类、性质、关系、命题等的存在性
- 四、存在的三个层次或类型
- 第十二章 逻辑究竟是什么？
- 一、关于逻辑的实在论和反实在论观点
- 二、思维、语言、实在和逻辑
- 三、逻辑和非逻辑的划界标准
- 四、逻辑的一元论、多元论和工具论
- 附录一 语句的真、真的语句、真的理论体系(1)
- 一、“语句的真”：只有一个真概念
- 二、原子论的“真理”概念：真的语句
- 三、整体论的“真理”概念：理论体系
- 附录二 “逻辑的可修正性”再思考(1)
- 二、概念澄清：“逻辑”和“可修正性”
- 三、经典逻辑不能完全证成自身
- 四、逻辑抽象的三层模型
- 五、逻辑系统的构造程序和评价标准
- 六、逻辑的可修正性为什么难以被认同？
- 七、结语：逻辑中的可错论和可修正论
- 附录三 逻辑：一个生长和变动的概念(1)
- 一、客观形态的逻辑和理论形态的逻辑
- 二、弗雷格的反心理主义
- 三、逻辑与人类思维
- 四、向人类的实际思维领域进军
- 五、批判性思维和非形式逻辑
- 六、法律与逻辑：法律逻辑
- 七、逻辑理论形态的多样性
- 八、中国古代究竟有没有逻辑？
- 九、“思维四律”的特殊地位
- 十、逻辑的可修正性问题
- 附录四 归纳问题：罗素与金岳霖(1)
- 二、休谟问题及其影响
- 三、罗素对归纳的证成
- 四、金岳霖对归纳的证成
- 五、比较和评论
- 附录五 “休谟＋康德＋笛卡尔”如何可能？(1)
- 二、休谟关于因果必然性和自然齐一律的怀疑论证成立吗？
- 三、休谟持有激进的归纳怀疑论吗？
- 四、归纳辩护：用康德来补救休谟？
- 五、借题发挥：用笛卡尔来补救康德？
- 六、对一套新的形而上学体系的建构？
- 文献目录
- 中英文人名对照表
- 中国现代新诗与古典诗歌传统
- 版权页
- 目录
- “当代中国人文大系”
- 序
- 导论 中国现代新诗与古典诗歌传统
- 第一章 物态化与中国现代新诗的文化特征
- 第二章 中国现代新诗的历史形态
- 第三章 传统文化与中国现代新诗的本文结构
- 第四章 文化传统中的个体
- 空标题文档
- 附录 中国现代诗论的现代特征问题
- 后记
- 中国古代文人集团与文学风貌
- 版权页
- 目录
- 引言
- 第一章“天子失官，学在四夷”
- 第一节“道术将为天下裂”
- 第二节“无恒产而有恒心”
- 第三节“率其群徒，辩其谈说”
- 第四节“悉召文士，以兴太平”
- 第二章“主上所戏弄，倡优畜之”
- 第一节“设天网以该之，顿八纮以掩之”
- 第二节“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽谕”
- 第三节“为竹林之交，著忘言之契”
- 第三章“以径路之殊，成门户之异”
- 第一节“传业者寝盛，支叶蕃滋”
- 第二节“文以理为主”
- 第三节“道本大公，各求其是”
- 第四节“以相长之义而成相胜之气”
- 第四章“讽议朝政，裁量公卿”
- 第一节“共为部党，诽讪朝廷”
- 第二节“情义相得”，“奋私昵党”
- 第三节“广联同志”，“讽议朝政”
- 第四节“天下翕然，以臧否为谈”
- 第五章“以文会友，以友辅仁”
- 第一节“诗酒风流”，“寄兴适情”
- 第二节“或赓歌酬诗”，“或辩理诘义”
- 第三节“野之立社，即朝之树党”
- 第四节“以同声相引重”，“以悬书示人”
- 第六章“先有并时之羽翼，后有振起之魁杰”
- 第一节“预此宗流者，便称才子”
- 第二节“诗派之别，源远乎哉”
- 第三节“门户各立，流派纷然”
- 第四节“诗是吾家事”
- 结语
- 第一节 文人集团的宗法性
- 第二节 文人集团的政治—文化功能
- 第三节 文人集团与文学风貌
- 主要参考书目
- 后记
- 修订版后记
- 现代西方伦理学史
- 版权页
- 目录
- 前 言
- “当代中国人文大系”出版说明
- 当代中国人文大系
- 导 论
- 一、西方伦理学的古典终结与现代转折
- 二、现代西方伦理学形成与发展的历史条件和背景
- 三、现代西方伦理学的流变及一般特征
- 四、现代西方伦理学的研究方法
- 现代西方伦理学上卷
- 现代西方伦理学史
- 现代西方伦理学上卷目录
- 第1部分 现代西方伦理学的历史形成
- 第1章 德国唯意志论伦理学
- 第2章 英国进化论伦理学
- 第3章 法国生命伦理学
- 第4章 英国新黑格尔主义伦理学
- 第2部分 现代西方伦理学的发展（一）
- 空标题文档
- 第5章 直觉主义伦理学
- 第6章 情感主义伦理学的形成
- 第7章 情感主义伦理学的发展
- 第8章 情感主义伦理学的总结
- 第9章 语言逻辑分析伦理学
- 现代西方伦理学下卷
- 现代西方伦理学史
- 现代西方伦理学下卷目录
- 第3部分 现代西方伦理学的发展（二）
- 20世纪西方伦理学
- 第10章 现象学价值伦理学
- 第11章 存在主义伦理学
- 第12章 精神分析伦理学
- 第13章 美国实用主义伦理学
- 13.2 詹姆斯实用主义道德观
- 第4部分 现代西方伦理学的发展（三）
- 空标题文档
- 第14章 人格主义伦理学
- 第15章 新托马斯主义伦理学
- 第16章 新正教派伦理学
- 第5部分 西方伦理学的当代发展
- 空标题文档
- 第17章 弗莱彻尔的境遇伦理学
- 第18章 当代心理学伦理的嬗变
- 第19章 新功利主义伦理学
- 第20章 当代美国政治伦理学〔198〕
- 参考文献
- 跋
- 中国的儒学统治
- 版权页
- 目录
- 出版说明
- 第一章 绪 论
- 儒学
- 既得利益与社会变迁
- 人性和我们的方法
- 第二章 儒学统治的兴起
- 儒生的出现
- 仕途奋斗和挫折
- 逐渐成功
- 最后的胜利
- 统治阶级从儒学获取既得利益的开始
- 第三章 汉初社会重新分层
- 工商业者和游侠的兴起
- 对统治阶级利益的威胁
- 对工商业者和游侠的镇压及其衰落
- 社会重新分层的影响
- 第四章 汉代儒学的发展和演变
- 儒生阶层的扩大
- 师传和家法
- 古文经书的出现
- 今古文经学学者间的冲突
- 古文经学的最后胜利
- 第五章 门阀士族的兴起及其影响
- 儒生阶层的第一个正式组织
- 门阀之士阶层的产生和持续
- 道家的复兴和佛家、风雅文学的繁荣
- 遏制道和佛的企图
- 第六章 儒学统治的重建
- 科举制的制度化
- 对残存的门阀士族的压制
- 儒生反对佛、道及其他危及其既得利益的势力的斗争
- 韩愈和李德裕
- 第七章 宋代儒学统治的加强及其影响
- 藩镇和宦官的兴衰
- 进一步完善科举制
- 王安石的新政
- 新儒学的兴起
- 朱熹学说向北发展
- 第八章 儒学的专制统治
- 从儒学获取的最大既得利益
- 文字狱
- 抵制西方文化
- 儒学的三大转折
- 第九章 结 论
- 参考文献
- 译后记
- 亚里士多德关于本体的学说
- 版权信息
- 目录
- 前言
- “当代中国人文大系”出版说明
- 第一章 亚里士多德为什么提出本体概念？
- 第二章 本体是存在的中心——《范畴篇》第五节
- “不表述主体”和“不存在于主体之中”
- “第一本体”和“第二本体”
- “个体性”和“变中的不变”
- 第三章 关于本体的问题——介绍《形而上学》这本书
- 《形而上学》的结构
- 四因说
- 有关本体的一些问题
- 第四章 存在和本体——《形而上学》第五卷第七、八章
- 存在的几种意义
- 本体的几种意义
- 第五章 本体的原则和原因——《形而上学》第十二卷前五章
- 事物的三种原则
- 三种本体和动因
- 一般和个别
- 第六章 理性——神是本体——《形而上学》第十二卷后五章
- 第一动者
- 理性、善、神
- 理性的特征
- 第七章 作为“基质”的本体——《形而上学》第七卷第一、二、三章
- 本体是“第一存在”
- 关于本体的问题
- 质料不是第一本体
- 第八章 本质是本体——《形而上学》第七卷第四、五、六章
- 本质与偶性
- 本质属性
- 事物和本质
- 第九章生成和本质——《形而上学》第七卷第七、八、九章
- 认识本质和制造事物
- 形式不是生成的
- 形式和质料在生成中的作用
- 第十章 本质和定义——《形而上学》第七卷第十、十一、十二章
- 定义的整体和部分
- 本质和具体事物
- 定义如何能是统一的？
- 第十一章 “一般”不是本体——《形而上学》第七卷第十三—十七章
- 论证“一般”不是本体
- 论证“理念”不是本体
- 个别事物是不能定义的
- “一”和“存在”不是本体
- 形式是本体
- 第十二章 质料和形式——《形而上学》第八卷
- 质料和形式的关系
- 形式和具体事物
- 最后的质料和最接近的质料
- 形式和质料的统一
- 第十三章 能力和可能——《形而上学》第九卷前五章
- 能或能力
- 可能和不可能
- 意志的作用
- 第十四章 现实和潜能——《形而上学》第九卷后五章
- 现实和潜能
- 现实先于潜能
- 真和假
- 第十五章 “数”和“理念”不是本体——《形而上学》第十三卷前五章
- 对“数”的批判
- “数”是一种抽象的存在
- 对“理念”的批判
- 第十六章 批判柏拉图学派的数论——《形而上学》第十三卷后五章
- 几种不同的数论
- 对这些观点的批判
- 批判独立自存的“数”
- 这些批判的意义
- 本体的要素是个别还是一般？
- 第十七章 “数”不是本体的第一原则——《形而上学》第十四卷
- 相反的东西不能是第一原则
- 存在和非存在
- 第一原则和“善”
- 结论
- 唯物论还是唯心论
- 辩证法还是形而上学
- 附录 亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对一般唯心主义的批判——《形而上学》一书释义之一
- 后记
- 重印跋
- 楚辞与原始宗教
- 版权信息
- 目录
- “当代中国人文大系”出版说明
- 第一章 楚文化概述
- 一、芈姓部落的迁徙及其文化渊源
- 二、周公变革与周楚文化差异
- 三、楚地的土著文化
- 四、楚文化与楚淫祀之风
- 第二章 屈原的职掌与《天问》的性质
- 一、“左徒”和“三闾大夫”
- 二、屈原与楚国的巫史传统
- 三、《天问》中的巫史内容
- 四、《天问》的问句形式
- 五、《天问》所体现的屈原的思想和感情
- 第三章 《九歌》与南楚巫祭文化
- 一、“九歌”溯源
- 二、“东皇太一”为舜考
- 三、《九歌》祭仪杂考
- 四、《九歌》与屈原
- 第四章 《离骚》的祭歌模式研究
- 一、《离骚》的祭歌结构
- 二、《离骚》中的“人神恋爱”
- 三、《离骚》中的巫祭意象和习语
- 四、《离骚》的抒情方式
- 第五章 “香草美人”的文学传统
- 一、汉人对楚辞的接受
- 二、用原始意象筑起的精神家园
- 三、“香草美人”与“发愤抒情”的怨刺传统
- 第六章 楚辞的文化意义
- 一、“祛魅”的文化与“附魅”的文化
- 二、楚辞作为一种文化范型
- 三、楚辞作为一种文化因素
- 主要参考书目
- 后记
- 人活动的效率
- 版权页
- 前 言
- 序
- 目录
- 第一章 人类活动的效率追求
- 一、作为哲学对象的人的活动
- 二、活动：人存在和发展的方式
- 三、活动的目的和实现的手段
- 四、人类对活动效率的追求
- 第二章 活动的展开和有效性
- 一、活动的过程和投入
- 二、活动的结果和产出
- 三、活动效果与活动效用
- 四、人活动的有效性及其比率
- 第三章 人的活动效率的本质
- 一、效率：从物质运动到人的活动
- 二、人的活动效率是个关系范畴
- 三、人的活动效率的综合性
- 四、人的活动效率的历史性
- 第四章 制约人活动效率的因素
- 一、活动主体
- 二、活动客体
- 三、活动中介
- 四、制约因素系统
- 第五章 活动方式与活动效率
- 一、活动方式的历史特点
- 二、活动方式和效率的稳定性
- 三、活动方式和效率的变动性
- 四、人对自己活动方式的把握
- 第六章 人的活动效率的规律性
- 一、人的活动效率关系式
- 二、质与量的倍比关系
- 三、活动效率的经济原则
- 四、个别效率的边际和转移
- 五、人的活动效率的周期性
- 第七章 有关人活动效率之诸关系
- 一、节奏、速度与效率
- 二、有序、无序与效率
- 三、分工、协作与效率
- 四、压力、竞争与效率
- 五、效能、效益与效率
- 第八章 实践、效能、效果和反馈
- 一、作为人活动的客观过程的实践
- 二、效能：实践能力的发挥程度
- 三、效果：实践得出的有效结果
- 四、反馈：实践运动的自动调节
- 五、实践、效能、效果和反馈的循环
- 第九章 思维操作及其偏差的矫正
- 一、人的思维操作能力和工具
- 二、思维操作的一般过程
- 三、思维操作的偏差及其发现
- 四、思维操作偏差的矫正
- 第十章 认识的效率与有效率的认识
- 一、认识产生和发展的效率意义
- 二、感觉能力和感觉的效率
- 三、理性思维的效率内涵
- 四、认识表述的效率要求
- 第十一章 认识的进步与效率
- 一、认识中的效率与非效率因素
- 二、作为认识发展动因的效率
- 三、认识进步中的效率尺度
- 四、人类提高认识效率的努力
- 第十二章 人的活动效率观念
- 一、活动效率观念的层次性
- 二、哲学层次的活动效率观念
- 三、活动效率观念的历史和现状
- 四、出路：全面的活动效率观念
- 五、结束语
- 参考文献
- 后记
- 附录一 哲学与现实生活
- 附录二 秋日校园漫谈
- 附录三 学习做人、做事、做学问
- 中国当代先锋文学思潮论
- 版权页
- “当代中国人文大系”出版说明
- 世界说需要燃烧
- 自序 个人记忆与历史遗产
- 目录
- 引言 从启蒙主义到存在主义：上升还是下降？
- 一、作为先锋文学思潮的“启蒙主义”与“存在主义”
- 二、从启蒙主义到存在主义：当代先锋文学思潮的演变轨迹
- 三、中国当代先锋文学思潮的基本特征
- 四、先锋文学思潮的限度、悖论与谬误
- 第一章 启蒙主义文学思潮：第一阶段
- 一、背景：社会正义的重建与人性价值的回归
- 二、先锋思潮的前引：对六七十年代地下诗歌的追溯
- 三、先锋的诞生：“朦胧诗潮”论
- 四、走向人性与心灵的空间：“意识流”小说思潮论
- 第二章 启蒙主义文学思潮：第二阶段
- 一、背景：文化时代的焰火
- 二、寻根思潮的发端：杨炼等人早期的文化诗歌探索
- 三、寻根小说思潮的缘起与发展的三个阶段
- 四、悖论与转机：寻根文学思潮论
- 第三章 现代主义文学思潮
- 一、背景：文化哲学与现代美学思潮风起云涌
- 二、观念的“爆炸”：新小说思潮论
- 三、诗歌现代主义运动：“第三代诗歌”论
- 四、现代主义戏剧实验
- 第四章 新历史主义文学思潮
- 一、背景：历史理性的瓦解与困惑中的追问
- 二、“第三代诗歌”的新历史主义意识
- 三、“新历史主义小说”思潮的演变轨迹
- 四、“新历史主义小说”的基本特征
- 第五章 存在主义文学思潮：关怀终极的一支
- 一、背景：哲学的转向与精神的蜕变
- 二、追问存在的海子及其追随者的悖论
- 三、先锋小说中的存在主题
- 四、文化接力者的生存寓言
- 第六章 存在主义文学思潮：思索当下生存的一支
- 一、另一个背景：“从群众中回家的个人”
- 二、“新写实”及其界邻者的生存图景
- 三、从“新状态”到“新生代”
- 四、历史蜃楼的崩溃与堕回地面的舞蹈
- 第七章 女性主义文学思潮
- 一、背景：女权抗争的需要与结构主义的启示
- 二、女性主义的诞生与“女性主义诗歌”
- 三、“女性主义小说”的第一阶段：性别自觉
- 四、“女性主义小说”的第二阶段：话语自觉
- 第八章 先锋文学思潮的分裂与逆变
- 一、背景：相对主义时代的文化分裂与喧嚣
- 二、后现代主义的理论幻象
- 三、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温
- 四、文学精神的分化和个人写作的下降
- 后记 祭奠20世纪的风声
- 修订版后记
- 中西美学与文化精神
- 版权信息
- 目录
- 再版序
- 韩文版序
- “当代中国人文大系”出版说明
- 引 言 中西美学比较：缘起、内容、意义
- 二、本在范式冲撞中的美学
- 三、中国美学走向现代形态的背景
- 四、中西美学比较：方法、内容、意义
- 第一章 中西文化的基本精神
- 第一节 有与无
- 第二节 形式与整体功能
- 第三节 明晰与模糊
- 第二章 中西美学的整体比较
- 第一节 中西美学的存在形态
- 第二节 中西美学理论的结构方式
- 第三节 中西美学的历史发展
- 第三章 和谐：中西文化理想追求的审美凝结
- 第一节 中西和谐的不同起源
- 第二节 中西和谐的基本特征
- 第三节 中西和谐的美学表现
- 第四节 中西美学和谐的不同走向
- 第四章 悲剧：中西文化内在困境的审美凝结
- 第一节 悲剧意识的定义和中西形态
- 第二节 保存与毁灭：中西爱情悲剧意识
- 第三节 护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重
- 第五章 崇高：中西文化超越意向的审美凝结
- 第一节 崇高的核心及其在中西文化中的展开
- 第二节 西方崇高的诸形态
- 第三节 中国崇高理论的诸形态
- 第六章 荒诞与逍遥：中西文化自由极境的审美凝结
- 第一节 抗争、自由、荒诞
- 第二节 退隐、逍遥、梦幻感
- 第七章 文与形式及其深入：中西审美对象结构理论
- 第一节 文与形式
- 第二节 文与形式的展开
- 第三节 多层结构的审美对象
- 第四节 人体结构的审美对象
- 第八章 典型与意境：中西审美对象的最高境界
- 第一节 典型与意境及其文化精神
- 第二节 典型及其历史演化
- 第三节 意境及其历史演化
- 第九章 中西美学的创作理论
- 第一节 摹仿自然与心师造化
- 第二节 想象与内游
- 第三节 直觉与兴
- 第十章 中西美学的灵感理论
- 第一节 确然神赐与宛如神助
- 第二节 天才与人品
- 第三节 无意识与参悟
- 第十一章 中西美感的主体构成
- 第一节 中西美感主体构成的初型
- 第二节 中西美感主体构成的历史发展
- 第三节 中西美感主体构成的定型与转向
- 第十二章 中西审美的具体方式
- 第一节 观照方式：游目与焦点
- 第二节 体悟与认识
- 第三节 去除情欲与激发情欲
- 第四节 心向往之与双向超越
- 后记
- 附录一 主要西方人物原名及生卒年表
- 附录二 主要西方概念中英对照表
- 本版附录一 一次关于中西美学比较的中韩对话[1]
- 本版附录二 比较文化学：缘起、内容、方法[1]
- 本版附录三 从中西印思想比较，看何以西方率先进入世界现代性进程[1]
- 本版附录四 比较美学：中国与世界[1]
- 本版附录五 中西美学原理著作的整体比较[1]
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