附录一　学术小传

张立文，1935年生，浙江温州人。中小学的寒暑假就读于私塾。1960年中国人民大学中共党史系毕业留校，在哲学系中国哲学教研室任教，1984年经国务院学位委员会特批为教授。享受政府特殊津贴。现任中国人民大学一级教授，哲学院博士生导师。中国人民大学国学研究院院长、孔子研究院院长、学术委员会主席、中国传统文化研究中心主任，曾任中国人民大学和合文化研究所所长。兼任中国周易研究会副会长、国际儒学联合会顾问、国际易学联合会理事、国际退溪学会理事、中国炎黄文化研究会理事、日本东京大学客座研究员（1988年）、中国文化书院导师等。

长期从事中国哲学、中国文化的教学和研究。1980年出版《周易思想研究》，实现三点要求：（1）实事求是地恢复《易经》本来面目；（2）明辨《易经》与《易传》是两个不同历史时期与思想体系的著作，并与甲骨文作了比较研究；（3）明确中国哲学理论思维的端始，与宗教占卜的联系。率先从文字、音韵、训诂切入，撰写《帛书周易注译》。1981年出版《朱熹思想研究》。香港《镜报》月刊（1983年第7期）评该书“是散发着浓郁的中国芬芳的著作，在中国哲学史、思想史重点人物的研究中，开拓了新的蹊径”。该书的特点是“企图使哲学基本概念的研究，不仅仅停留在对主要范畴的论证上，而着重于范畴之间的连接及结合方式的不同研究，说明由此构成各不相同的哲学逻辑结构或哲学体系，能还各个哲学体系的本来面目”。因此受美国学术联合会、亚洲太平洋研究中心联合召开的“国际朱熹学术会议”主席陈荣捷教授之邀，与冯友兰、任继愈、邱汉生、邓艾民、李泽厚、冒怀辛诸教授，于1982年7月5日至15日在夏威夷东西方研究中心参加会议，在大会宣读《朱熹易学思想辨析》，受到日本著名学者岛田虔次教授好评。在《宋明理学研究》中率先提出理学哲学思潮是一次思想解放运动，是“疏不破注”到“疑经改经”、训诂之学到义理之学的转变。理学思潮可分为主流派与非主流派，而不是理学与反理学派。由宋明理学而推及朝鲜朝朱子学与日本朱子学的研究，在大陆率先发表《李退溪哲学逻辑结构探析》，出版《李退溪思想研究》、《退溪哲学入门》（韩文）、《朱熹与李退溪比较研究》专著。在《和合与东亚意识》中提出“东亚价值”是东亚意识的体现，包括主体意识、忧患意识、危机意识、批判意识、反省意识、多元意识等。并与日本沟口雄三教授、韩国李楠永教授共同主编《亚文》，弘扬东亚文化。

中国哲学史的教学研究，主旨是以“我注六经”式地代古人发言，画古人思想之画。在此基础上升华度越，建构独具个性化的、生命智慧的、智能创新的理论思维体系。这是由《中国哲学逻辑结构论》、《传统学引论》、《新人学导论》、《和合学概论》、《和合哲学论》等著作构成的。“所谓中国哲学逻辑结构，是指研究中国哲学范畴的逻辑发展及诸范畴间的内在联系，是中国哲学范畴在一定社会经济、政治、思维结构背景下所构筑的相对稳定的逻辑思维形态”。创造性地建构了中国哲学研究方法论的“和合范畴解释学”。从具体的表层结构、义理的深层结构、真实的整体结构的句法、语义、网状、时代、历史、统一等六层面的诠释，以揭示哲学范畴的本意、义理蕴涵和整体本质。对中国哲学范畴概念追根究底分析，多角度、多层面把握其含义，并广泛运用于中国哲学史研究，撰写了《中国哲学范畴发展史》（天道篇、人道篇），主编《中国哲学范畴丛书》，成为目前中国哲学研究的重要方法论。

1986年在《光明日报》发表《论传统和传统学》一文，把传统、传统学从文化、文化学中分出来，使传统学成为独立学科。所谓传统是指人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传着、流变着的诸文化因素构成的有机系统。所谓传统学是指研究传统发生、成长、发展的规则、原理与其各要素间相互关系的学问，是传统变异性与稳定性、内在性与外在性、殊相性与共相性的融突和合的学说。在梳理文化学与传统学中，明其同异，叙其体现的主体精神、研究对象、内涵风格、神韵、意境、心理的异趣。传统学体系，横向结构包含传统的价值系统、心气系统、知识系统和语言符号系统；纵式结构是传统无意识，即由历史凝聚而延传下来的潜在文化心理指向。传统学以纵横互补律、整体贯通律、混沌对应律为研究方法。传统学的宗旨是体认、继承、度越、创造传统，以适应现代化需要，化解传统与现代的冲突。传统学归根到底是人学。人是哲学研究的永恒主题。人在历史上经二次自我发现，当代面临把人从现代信息机制控制下和生态危机的灾难中解放出来的第三次自我发现。人只有能自我创造，才能改造世界、创造世界，因此把人规定为“人是会自我创造的和合存在”。否定了卡西尔把人规定为“人是符号的动物”。因为狗、桌子都是一个符号，它们没有人性、创造性、主体性、意识性。《新人学导论》从自我发现论、自我塑造论、自我规范论、自我创造论、自我关怀论、自我和合论，阐述了新人学的理论思维体系。提出和合型和优美型人格，以自由为基础和出发点，依据现代社会状况和需要提出人生五大境界说，即生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境、道体自由境，作为现代新人学的价值导向。

通过长期的中国哲学教学研究，以反思的怀疑和批判的创新精神，发现了中国哲学理论思维形态创新的三条“游戏规则”，即核心话题的转生、诠释文本的转换和人文语境的转移。核心话题体现特定时代哲学思潮的意义追寻和价值创造，先秦为道德之意，两汉是天人相应，魏晋是有无之辩，隋唐是性情之原，宋明是理气心性；诠释文本是智慧觉解的文字报告，先秦为“五经”，两汉为《公羊春秋》，魏晋是“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》），隋唐是佛经，宋明理学是“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）；人文语境是中华民族精神、生命智慧历史变迁的集中体现。它为中国哲学创新阐明路径和操作依据。在此基础上，建构了当代中国哲学理论思维创新体系的和合学。

所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相无形相互相冲突、融合，与在冲突、融合的动态过程中各形相无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。和合学是指研究在自然、社会、人际、人自身心灵及不同文明中存在的和合现象，并以和合的义理为依归，是既涵摄又超越冲突、融合的学问。和合是人文精神、哲学智慧，是民族精神生命智慧转生的转生者，是中国文化整体性、结构性、有机性转生的载体。和合学承接新人学而建构了和合三界：生存世界的生存和合学、意义世界的意义和合学，可能世界的可能和合学。和合学为中国哲学发展路径的落实提供理论支援和方法资源。

在中西思维方法比较分析中，创造性地提出和合方法论，中国哲学是和合生生法、创新法和意境法，即新生命、新事物不断化生。其价值目标、终极标的，并不追求一个惟一、绝对、至极的形上本体，不追求一个否定多样、多极的中心。创新是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和合互补法、双赢法。意境法，是人文价值的创造学和自由境界的建筑学，它度越主客二元分裂结构，而与西方哲学的求一法、对立法、写实法异趣。和合学是时代精神的体现，是对于当前人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和五大危机（生态、社会、道德、精神、价值）的化解之道，提出化解的五大原理，即和生、和处、和立、和达、和爱。在此基础上建构和合形上学，以“和合起来”为元哲学，以和合历史哲学、语言哲学、价值哲学、艺术哲学为和合生生道体的理论思维体系，以“人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系”为中国哲学的规定。

道的道是指一种道理、原理的所当然的所以然之故，名是指概念，字是对概念意义的解释。这一规定既是对哲学研究问题普遍性的把握，又体现中国哲学的主体意识。惟有自己依据中国哲学实践的实际规定中国哲学，才能从西方哲学中心论中摆脱出来，度越照着西方哲学之所谓哲学讲中国哲学，建构融突而和合的“中国哲学研究范式”，其宗旨是自己讲自己的哲学，走自己的中国哲学之路，建构中国自己的哲学理论体系、范式和方法，才能在世界多元哲学中具有其价值和地位。这就是中国哲学的“自己讲，讲自己”。它度越了照着、接着西方哲学讲中国哲学的范式，而突出了中国哲学自身主体性、自觉性基础上讲述中国哲学自己对“话题本身”的重新发现、对时代冲突的艺术化解、对时代危机的义理解决和对形而上之谓道的赤诚追求；它是哲学“问题”与个性的统一。

哲学发展史是对哲学史上的各种“问题”、“话题”反思化解的历史，各个哲学家对“问题”、“话题”的体认差分，建构了不同的哲学体系，体现了哲学个性。和合学在坚持中国哲学主体性的前提下，主张中西学的交流、互动、融通，既坚持世界哲学、哲学系统的问题、话题的普遍性，又兼顾民族哲学、哲学体系的问题意识和话题诠释的个性，以创新中国哲学体系。和合学以“和合”为核心话题，以《国语》为诠释文本，以人类所共同面临的五大冲突和危机，以及和平、发展、合作为人文语境，而与以往哲学理论思维异，它是当代中国哲学理论思维的一种形态。