第四章　二程学——程颢、程颐的道学思想

二程与张载，同为宋明“理学”的奠基者。

《宋元儒学案序录》中说：“关学之盛，不下洛学，而再传何其寥寥也。”⁽¹⁾张载在世时，关、洛并茂，然身后何其冷落，自与当时社会经济、政治以及思维的需要相关联。王夫之曾予探讨，他说：

学之兴于宋也，周子得二程子而道著。程子之道广，而一时之英才辐辏于其门。张子敩于关中，其门人未有殆庶者。而当时巨公耆儒如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居而末由相为羽翼。是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相与颉颃，而世之信从者寡，故道之诚然者不著，贞邪相竞而互为畸胜。⁽²⁾

“关学”后来之所以不能与“洛学”相鼎足，是由于没有像“洛学”那样得到富弼、文彦博、司马光等巨公耆儒的极力支持。在当时变法和反变法的激烈斗争中，张载大部分时间以“素位隐居”乡间，得不到“巨公耆儒”的相为羽翼；另外，吕大忠、吕大钧、吕大临、苏昞等始事张载，张死后，又改师事二程，成为程门高足而“再传寥寥”，这样“洛学”就处于独盛地位了。

“洛学”以其独盛的地位而广为流传。程颢死后，“士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：‘周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已’”⁽³⁾。二程继不传之绝学，使“圣道”焕然复明，而成为“道学”奠基者之一。