《驱蛊燃犀录》第十种评

阅驱蛊全书，真如温太真燃犀牛渚，洞彻深渊，物无遁形，奇态怪状尽现目前。向阅经史及方书所载，疾化竖子，疮中腹中有各样动物，心恒疑之。今观斯编，觉四十余年疑团，豁然顿解，真快事也。所又可取者，驱蛊不必珍贵之品，如败鼓皮、薄荷油，皆为驱蛊要品。盖鼓皮至败，必经鼓桴震动几千万遍，其震动之余威，直如雷霆;薄荷古原名苛，其苛辣之性，实禀秋金至刚之气，故用二物驱蛊，则蛊皆披靡，至于防蛊、捉蛊、辨蛊，一切诸法，莫不详细精妙，道人岂仙佛化身也，不然何仅以燃犀为号，不留姓氏于人间耶?

《外科方外奇方》第十一种评

此书第一卷分四部:一曰升降部，升降诸丹无所不备。所异者升丹不但有红升，且有白升，至降丹则可降之再二再三，屡次另加药品，俾用此药者，化腐即以生肌，毫无痛楚;二曰围药部，其锭药、散药诸方，围于外者，能束住疮根，不使散漫，即以防周身之热力贯注于疮，其敷于内者，能使疮毒暗消于无形，不留芥蒂;三曰内消部，所载内服诸药，并皆精妙;四曰内护部，能护卫心主，不使疮毒内攻。此虽为第一卷之四部，实为全书提纲，至二卷、三卷，疮科杂证俱备，四卷论治疔毒之诸方，尤为精当。

《咳论经旨》第十二种评

统观《咳论经旨》全书，凡《内经》、《难经》、《金匮》、《伤寒》、《脉经》诸书之论咳者，莫不备载。且逐节逐句诠解甚明，或引注疏，或参己见，务将经旨曲曲传出。俾咳证之病因，尽皆披露，是其书不但为治咳证法程，实亦解经之善本矣。

《临证经验舌法》第十三种评

从来望居四诊之首，较闻、问、切为尤要。然望其外，又不如望其内，至于临证验舌一法，则自外而内矣。古者验舌无专书，至于《金镜录》、《观舌心法》诸书，又专为伤寒而设，未及他证。今观杨君云峰所撰验舌一书，其法简而赅，圆机活泼，又示人以法外之法，诚于四诊之外独树一帜。且于每一种舌下，又必缀明当用何方，或用何方加减，洵诊病之金鉴也。

《沈氏经验方》第十四种评

尝思天下事，非亲自实验中来，虽言之凿凿犹不足信。近阅《沈氏经验方》一书，历数所用诸方，效验彰彰可考。且其人好行其德，随身自带救急良药，到处济人，其人纯乎善人，其言必确然可信，其方必为救人之良方无疑也。且愚细审其方，实皆能出奇致胜。至其后选杂证诸方，多有愚所喜用者，其奏效之处，亦诚如其书中所言也。

《痧疫指迷》第十五种评

痧证与霍乱，皆属暴病，然霍乱可以疫统之，因霍乱多遍境传染，痧证则偶有一二也。《痧疫指迷》能见及此，故命名则痧疫并列。至用方处，则痧与霍乱，亦恒浑同治之。其开卷急救溯源段，谓霍乱痧胀诸病，最紧急者莫如闭痧。然有寒闭、热闭，寒闭开以热药，热闭开以寒药，可谓精论不磨。至其选用诸方，有开寒闭者，有开热闭者，有寒、热二闭皆能开者，更辅以刮法、灸法、刺法，则痧疫诸证，皆能随手奏效。

《灵兰要览》第十六种评

金坛王宇泰先生，有明一代之医宗也。所著《医统》、《准绳》之外，又有《灵兰要览》两卷。细阅其书，是先生于各种病证独有会心之处，特为录出。而于喘证，腰痛两门，持论尤为精确，原可与《医统》、《准绳》相辅而行，洵可宝贵也。

《凌临灵方》第十七种评

临证之道，不用古方，不能治病，拘守古方，亦不能治病。《凌临灵方》一书，其谈理透彻，仿佛香岩，其药玄妙，仿佛潜斋，折衷经义而不尽用经方，即选用经方，亦必因证化裁与病机息息相赴。名为灵方，可谓名实相符矣。

《推篷悟话》第十八种评

愚尝论哲学通于医学，今观李元荐先生《推篷悟话》，语语多从哲学中来。故其中论人身之气化，较他书为独精。不拘于谈医，而医理转因之透彻无遗。此所谓超以象外得其寰中也。医者执此，既能得养生之道，更能精救人之术矣。

《旧德堂医案》第十九种评

尝思医者喜阅医案，为其足以瀹我性灵，益我神智也。然必其人之性灵神智，迥异恒流，而后其治验之案，乃能神明变化，广被医林。愚尝执此以衡近代医案，得三家焉。一为喻氏《寓意草》，二为徐氏《洄溪医案》，其三即为《旧德堂医案》也。三家并峙，直如华岳三峰矣。

《内经辩言》第二十种评

《内经》之书最古，时当初造文字，字不足用，原有通用之法，有如四子书中人通于仁，谦通于惬者是也。且年湮代远，口授笔录，亥豕鲁鱼之讹，尤所不免。释经者不谙古训，惟知循文强解，致《内经》精义不明于世，诚于医学大有关系也。前清俞由园先生，博通经史，深于汉学。其《内经辩言》一书，于注疏错误之处，皆本汉学解经之法正之。俾《内经》之精义复明于世，其表彰《内经》之功，何其伟哉。