手足阴阳经合生见证

头顶痛，足太阳、手少阴黄疸，足太阴、少阴面赤，手少阴、厥阴，手、足阳明目黄，手阳明、少阴、太阳、厥阴，足太阳耳聋，手太阳、阳明、少阳、太阴，足少阴喉痹，手、足阳明，手少阳鼻鼽衄，手足阳明、太阳目无所见，足少阴、厥阴目瞳人痛，足厥阴面尘，足厥阴、少阳咽肿，足少阴、厥阴嗌干，手太阴，足少阴、厥阴，手少阴、太阳哕，手少阳，足太阴膈咽不通，不食，足阳明、太阴胸满，手太阴，足厥阴，手厥阴胸支满，手厥阴、少阴腋肿，手厥阴，足少阳胁痛，手少阴，足少阳胸中痛，手少阴，足少阳善呕苦汁，足少阳、足阳明逆，少气咳嗽，喘渴上气，手太阴，足少阴喘，手阳明，足少阴，手太阴臂外痛，手太阳、少阳掌中热，手太阳、阳明、厥阴肘挛急，手厥阴、太阴肠满胀，足阳明、太阴心痛，手少阴、厥阴，足少阴痔，足太阳，手、足太阴热，凄然振寒，足阳明、少阳如人将捕，足少阴、厥阴疟，足太阴，足三阳汗出，手太阳、少阴，足阳明、少阳身体重，手太阴、少阴

不治已病治未病

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法;未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏;备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤?故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此;与鸡俱兴于容平之秋，必待日光于闭藏之冬，以之敛神匿志而私其意，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。或曰:见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传;见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时调养神志，而为治未病者，是何意邪?盖保身长全者，所以为圣人之道，治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，著于四气调神大论，厥有旨哉。昔黄帝与天师难疑答问之书，未曾不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神，既以法于阴阳，而继之以调于四气，既曰食欲有节，而又继之以起居有常，谆谆然以养身为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，语之曰不可为也;扁鹊明乎此，视齐侯病至骨髓，断之曰不可救也。噫!惜齐、晋之侯不知治未病之理。

亢则害承乃制

气之来也，既以极而成灾，则气之乘也，必以复而得平，物极则反，理之自然也。大抵寒、暑、燥、湿、风、火之气，木、火、土、金、水之形，亢极则所以害其物，承乘则所以制其极，然则极而成灾，复而得平，气运之妙，灼然而明矣，此亢则害，承乃制之意。原夫天地阴阳之机，寒极生热，热极生寒，鬼神不测，有以斡旋宰制于其间也。故木极而似金，火极而似水，土极而似木，金极而似火，水极而似土，盖气之亢极，所以承之者，反胜于己也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成也。今夫相火之下，水气承而火无其变;水位之下，土气承而水气无其;土位之下，木承而土顺;风位之下，金乘而风平;火热承其燥金，自然金家之疾;阴精承其君火，自然火家之候，所谓亢而为害，承而乃制者，如斯而已。且尝考之六元正纪大论云，少阳所至为火生，终为蒸溽，火化以生，则火生也。阳在上，故终为蒸溽。是水化以承相火之意。太阳所至为寒雪、冰雹、白埃，是土化以承寒水之意也。霜雪、冰雹，水也。白埃，下承土也。以至太阴所至为雷霆骤注、烈风。雷霆骤注，土也。烈风，下承之木气也。厥阴所至为风生，终为肃。风化以生，则风生也。肃，静也。阳明所至为散落，温。散落，金也。温，若乘之火气也。少阴所至为热生，中为寒。热化以生，则热生也。阴精承上，故中为寒也。岂非亢为害，则承乃制者欤?昔者黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，以作《内经》。至于六微旨大论有极于六气相承之言，以为制则生化，外别盛衰，害则败乱，生化大病，诸以所胜之气来于下者，皆折其标盛也。不然，曷以水发而雹雪，土发而骤飘，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧?此皆郁极乃发，以承所亢之意也。呜呼!通天地人曰儒，医家者流，岂止治疾而已。当思其不明天地之理，不足以为医工之语。