摄生论第三

论曰：《内经》谓法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人，不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。具饮食起居，乃人生日用之法，从恣不能知节，而欲传精神服天气者，不亦难乎！又，经曰：饮食自倍，肠胃乃伤，起居如惊，神气乃浮。是以圣人春木旺，以膏香助胃，夏火旺，以膏腥助肺，金用事，膳膏臊以助肝，水用事，膳膏膻以助心，所谓因其不胜而助之也。故饮食之常，保其生之要者，五谷、五果、五畜、五菜也。脾胃待此而仓廪备，三焦待此而道路通，营卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正。故经云：盖五味相济，斯无五宫之伤，所以养其形也。

虽五味为之养形，若味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑，味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡，味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚，味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央，所谓失五味之常，而损其形也。王冰注曰：味有伦，缘脏有偏绝，此之谓也。

饮食者，养其形，起居者，调其神。是以圣人春三月，夜卧早起，被发缓形，见于发陈之时，且曰以使志生，夏三月，夜卧早起，无厌于日，见于蕃秀之时，且曰使志无怒，使气得泄，秋三月，早卧早起，与鸡俱兴，见于容平之时，收敛神气，且曰使志安宁，以应秋气，冬三月，早卧晚起，去寒就温，见于闭藏之时，且曰使志若伏若匿，若有私意，若己有得，此顺生长收藏之道。春夏养阳，秋冬养阴，顺四时起居法，所以调其神也。经所谓逆于春气，则少阳不生，肝气内变，逆于夏气，则太阳不长，心气内洞，逆于秋气，则太阴不收，肺气焦满，逆于冬气，则少阴不藏，肾气独沉，此失四时之气，所以伤其神也。智者顺四时，不逆阴阳之道，而不失五味损益之理，故形与神俱久矣，乃尽其天年而去。与夫务快其心，逆于生乐者，何足与语此道哉！故圣人行之，贤者佩之，岂虚语哉！

阴阳论第四

论曰：天地者，阴阳之本也，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。故阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣，倘不如此，谓天自运乎，地自处乎，岂足以语造化之全功哉！

大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，所以天为阳，地为阴，水为阴，火为阳。阴阳者，男女之血气，水火者，阴阳之征兆，惟水火既济，血气变革，然后刚柔有体，而形质立焉。经所谓天覆地载，万物悉备，莫贵乎人。人禀天地之气生，四时之法成，故人生于地，悬命于天。

人生有形，不离阴阳，盖人居天之下，地之上，气交之中，不明阴阳，而望延年，未之有也。何则？苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非则变矣。王注曰：且苍天布气，尚不越于五行，人在气中，岂不应于天道。《左传》曰：违天不祥。系辞云：一阴一阳谓之道。《老子》曰：万物负阴而抱阳，故偏阴阳谓之疾。

夫言一身之中，外为阳，内为阴，气为阳，血为阴，背为阳，腹为阴，腑为阳，脏为阴，肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。盖阳中有阴，阴中有阳，岂偏枯而道哉。

经所谓治病者必求其本，是明阴阳之大体，水火之高下，盛衰之补泻，远近之大小，阴阳之变通。夫如是，唯达人可知也。