后汉书志第二十九　舆服上

车" class="reference-link">玉辂　乘舆　金根　安车　立车　耕车　戎车　猎车　 车

青盖车　绿车　皂盖车　夫人安车　大驾　法驾　小驾

轻车　大使车　小使车　载车　导从车　车马饰

《书》曰：“明试以功，车服以庸。”言昔者圣人兴天下之大利，除天下之大害，躬亲其事，身履其勤，忧之劳之，不避寒暑，使天下之民物，各得安其性命，无夭昏暴陵之灾。是以天下之民，敬而爱之，若亲父母；则而养之，若仰日月。夫爱之者欲其长久，不惮力役，相与起作宫室，上栋下宇，以雍覆之，欲其长久也；敬之者欲其尊严，不惮劳烦，相与起作舆轮旌旗章表，以尊严之。斯爱之至，敬之极也。苟心爱敬，虽报之至，情由未尽。或杀身以为之，尽其情也；弈世以祀之，明其功也。是以流光与天地比长。后世圣人，知恤民之忧思深大者，必飨其乐；勤仁毓物使不夭折者，必受其福。故为之制礼以节之，使夫上仁继天统物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所谢。《老子》曰：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”此之谓也。

《尚书》中说：“明白考验他的事功，然后按照实际情况，分别赐给车马服装来酬报他的功劳。”这是说从前的圣人兴办天下的大利，铲除天下的大害，亲自去做这些事情，身历那些劳苦，忧虑它，操劳它，不避严寒暑热，使天下的民和物，各自都能保全其本性和生命，没有幼年夭亡遭受残暴凌侮的灾祸。因此天下的人民尊敬并且爱戴他们，如同对待自己的亲生父母；效法并且供奉他们，就像敬仰日月一样。那些钟爱他们的人希望他们能够长久存在，因而不怕费力劳作，一起来为他们建造宫室，上有屋梁下有房檐，用来遮蔽他们，想要他们活得更加长久；尊敬他们的人则想让他们保持尊严，因而不怕辛苦麻烦，共同来制作车辆旌旗作为区别上下尊卑的标记，以此使他们维护尊严。这是爱达到极致，崇敬达到顶点的表现。如果是发自内心的喜爱崇敬，即使回报已经达到极限，仍然觉得感情还没有全部表达出来。因此，有的人甚至会不惜牺牲自己的生命来回报圣人的恩德，以此来彻底表达自己的心情；或者世世代代祭祀圣人的亡灵，来彰明他们的功德。所以圣人的恩泽流传到后世，可以跟天地一样长久。后世的圣人，知道体恤人民的苦难并且忧思深广的，一定能享受到这样做的快乐；尽力于民事和养育万物并使他们不受到夭折的，必定会得到这样做而带来的幸福。所以替人们制定礼仪来节制人们的行为，使那些居于上位的人承继天意统理万物，不去矜夸个人的功劳，人民和万物平静地生活发育，就像道那样自然运行，想不到要酬报谁。《老子》上说：“圣人是无所谓仁慈的，只把百姓看作像祭祀时用草扎成的狗一样听其自然。”就是说的这个道理。

夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。故圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，日月升龙，山车金根饰，黄屋左纛，所以副其德，章其功也。贤仁佐圣，封国受民，黼黻文绣，降龙路车，所以显其仁，光其能也。及其季末，圣人不得其位，贤者隐伏，是以天子微弱，诸侯胁矣。于此相贵以等，相 以货，相赂以利，天下之礼乱矣。至周夷王下堂而迎诸侯，此天子失礼，微弱之始也。自是诸侯宫县乐食，祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而儛《大武》。大夫台门旅树反坫，绣黼丹朱中衣，镂簋朱纮，此大夫之僭诸侯礼也。《诗》刺“彼已之子，不称其服”，伤其败化。《易》讥“负且乘，致寇至”，言小人乘君子器，盗思夺之矣。自是礼制大乱，兵革并作；上下无法，诸侯陪臣，山楶藻税。降及战国，奢僭益炽，削灭礼籍，盖恶有害己之语。竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。争锥刀之利，杀人若刈草然，其宗祀亦旋夷灭。荣利在己，虽死不悔。及秦并天下，揽其舆服，上选以供御，其次以锡百官。汉兴，文学既缺，时亦草创，承秦之制，后稍改定，参稽《六经》，近于雅正。孔子曰：“其或继周者，行夏之正，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”故撰《舆服》著之于篇，以观古今损益之义云。

礼服的兴起，是用来酬报功劳表彰德行、尊敬仁人崇尚贤良的。所以礼的作用是尊奉尊者，敬重贵者，使上下尊卑不互相逾越，这就是制定礼制规范人的行为的意图。不是那个等级的人，就不能穿那种服装，这是来顺应礼的规定。顺应了礼，就会上下有序，德行浅薄的人退居下位享有的礼简约，德行隆盛的人地位高贵享有的礼繁多。所以圣人处在天子的地位，头戴前后连延深深下垂着串串玉藻的冠冕，身穿绣有日月和升龙图案的礼服，乘坐用黄金装饰的山车即金根车，上面有黄缯做的车盖，左 马轭上插着纛旗，以便和天子的德行相称，显扬天子的功绩。贤能的人辅佐圣明的帝王，得到帝王的封土和授给的民户，身穿绣有黼黻花纹的礼服，乘坐插着降龙图案旗帜的辂车，以此来显示他的仁德，光耀他的才能。到了朝代的末世，由于圣人不能处在他应有的高位，贤明的人隐居不仕，所以天子势微力弱，受到诸侯的胁持逼迫。到这时诸侯们便擅自以等级品位互相封赐拥戴，用财货相互拜见送礼，拿利益相互贿赂，天下的礼制大乱了。到周夷王下堂迎接诸侯，这是天子失去对礼的控制，势力衰弱的开始。从此以后，诸侯竟然在宫室四面悬挂乐器，奏乐进食，祭祀时用白色公牛献祭，击打玉磬演奏音乐，使用盾背有金饰的朱红色盾牌，戴着冠冕跳《大武》舞。这些都是诸侯僭越天子之礼的行为。大夫们建筑台门，修建照壁，使用放回酒杯的土台，在中衣领上刺绣黼纹，把中衣边缘饰成丹朱色，用雕镂的簋和朱红色的帽带，这些都是大夫僭越诸侯之礼的行为。《诗经·曹风·侯人》讥刺“他们那样的人，不配穿那样高贵的衣服”，这是担心他们败坏风俗教化。《易经》讥讽“负且乘，致寇至”的行为，是说小人却乘坐了君子用的车，强盗必定想来抢夺他的东西了。从此礼制大乱，战争四起；上下没有礼法的约束，诸侯和大夫都使用天子宗庙的装饰，用刻成山形的斗栱和画有藻文的梁上短柱。再往后到了战国时代，奢侈和僭越的行为更加剧烈，甚至删改或毁灭记载礼的典籍，这是因为他们讨厌其中有对自己不利的话。他们竞相制作奇异华丽的服装，尽力装饰车马，身穿绣有华美图案的毛织品衣服，冠带用玉装饰，用象牙镳装饰马嚼子两旁，用黄金装饰马鞍，来相互夸耀较量高下。为了争夺锥刀那么大的小利，杀人就像割草一样，但他们祭祀祖先的宗庙也很快遭到毁灭。他们只要自己能得到荣耀和利益，即使死了也不后悔。等到秦国兼并了天下以后，收罗六国的车马衣冠，精选出来的上等品供皇帝使用，次一些的用来赏赐百官。汉朝兴起，文献典籍既缺乏，当时又急着创建各种制度，只好先承袭秦朝的制度，后来稍稍做一些改定，参照《六经》的记载，舆服制度才接近于纯正规范。孔子说：“如果有继承周代而当政的人，就应实行夏代的历法，乘坐殷代的辂车，戴周代的冠冕，音乐就用《韶》和《武》。”因此撰写《舆服》记载在篇籍上，以此观察古今舆服制度增减改动的原则。

上古圣人，见转蓬始知为轮。轮行可载，因物知生，复为之舆。舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。后世圣人观于天，视斗周旋，魁方杓曲，以携龙、角为帝车，于是乃曲其辀，乘牛驾马，登险赴难，周览八极。故《易》震乘乾，谓之大壮，言器莫能有上之者也。自是以来，世加其饰。至奚仲为夏车正，建其斿旐，尊卑上下，各有等级。周室大备，官有六职，百工与居一焉。一器而群工致巧者，车最多，是故具物以时，六材皆良。舆方法地，盖圆象天；三十辐以象日月；盖弓二十八以象列星；龙旂九斿，七仞齐轸，以象大火；鸟 七斿，五仞齐较，以象鹑火；熊旗六斿，五仞齐肩，以象参、伐；龟旐四斿，四仞齐首，以象营室；弧旌枉矢，以象弧也：此诸侯以下之所建者也。

上古时代的圣人，看到蓬草随风飘转便开始知道制作车轮。车轮滚动可以运载物品，通过观察物体的运动产生了发明车轮的智慧，又制作了车箱。车箱和车轮相互凭借，转动运行没有穷尽，负载着重物而运送到远方，天下人都从中获得好处。后世的圣人观察天象，望见北斗星不停地运转，斗魁四星是方形，斗杓三星稍弯曲，它连接着东方苍龙七宿构成帝车，于是就仿效它弯曲车上的辀，驾上牛或驾上马，去登临险地赴越难关，周游巡看四面八方极远的地方。因此《易经》的震卦在乾卦上面，叫做大壮卦，这是说作为运载工具没有能超过车的。从此以来，每朝每代都增加对车的装饰。到奚仲担任夏朝的车正时，他在车上设置了各种有饰物和图象的旗帜，尊卑上下各有不同的等级。周朝时一切都已很完备，官吏有六种职别，百工是其中的一种。在一件器物上需要许多工匠尽其工巧的，以车为最多，因此按一定季节去备办做车的材料，各种材料才都会是优良的。车箱做成方形是效法地的方形，车盖采用圆形是模仿天的圆形；车轮上三十根辐条象征日月运行三十日而合宿；支撑车盖的二十八根木条象征列布天空的二十八宿；龙旗下垂有九条斿（旌旗下面的飘带类饰物）饰，高七仞而下端垂至车轸，以此象征东方的大火宿；鸟 旗下垂有七条斿饰，高五仞而下端垂至车较，以此象征南方的鹑火宿；熊旗下垂有六条斿饰，高五仞而下端垂至乘车人的肩部，以此象征西方的参宿和伐星；龟旐旗下垂有四条斿饰，高四仞而下端垂至乘车人的头顶，以此象征北方的营室宿；在弧旌上画枉矢的旗，用来象征弧星：以上这些车饰是自诸侯以下的官员所使用的。

天子玉路，以玉为饰，钖樊缨十有再就，建太常，十有二斿，九仞曳地，日月升龙，象天明也。夷王以下，周室衰弱，诸侯大路。秦并天下，阅三代之礼，或曰殷瑞山车，金根之色。汉承秦制，御为乘舆，所谓孔子乘殷之路者也。

天子专用的玉路车，用玉装饰，马额上有金属饰物镂钖，络马的樊（腹大带）和缨（颈带）上饰有十二匝五彩丝，车上树立着太常旗，旗下垂有十二条斿饰，高九仞而下端拖至地面，旗上画着日月和升龙的图象，象征天的光辉。自周夷王以后，周室衰弱，诸侯也使用大路车。秦国兼并天下后，查阅夏、商、周三代的礼制，因有人说殷代把山车的出现当做瑞应，于是就把皇帝的用车装饰成金根之色。汉代继承秦朝的制度，把金根车作为皇帝的乘舆，这就是孔子所说的乘殷代的路车。

乘舆、金根、安车、立车，轮皆朱班重牙，贰毂两辖，金薄缪龙，为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭，左右吉阳筒，鸾雀立衡， 文画 ，羽盖华蚤，建大旂，十有二斿，画日月升龙，驾六马，象镳镂钖，金 方 ，插翟尾，朱兼樊缨，赤罽易茸，金就十有二，左纛以氂牛尾为之，在左 马轭上，大如斗，是为德车。五时车，安、立亦皆如之，各如方色，马亦如之。白马者，朱其髦尾为朱鬣云。所御驾六，余皆驾四，后从为副车。

乘舆、金根车、安车、立车，车轮都有红色花纹和双重外周，车轴两端都是贰毂两辖，用薄金片和交错的龙形图案，修饰车箱两旁的倚和较，车轼是有文饰的伏虎形，车的衔轭上饰着龙头，左右各有一个吉阳筒，金制的鸾雀站立在车辕前端的衡上，用鹿头龙纹绘饰车辀，用翠鸟羽装饰车盖，车盖周围的弓爪上饰有朵朵金花，车上树立大旗，下垂有十二条斿饰，上面画着日月和升龙，用六匹马驾车，马嚼子两旁有象镳装饰，马额上有镂饧装饰，马头顶戴着金 （马冠），马冠后面饰有铁制方 ，在方 上面插雉尾，马腹带和马颈带都是朱红色，并饰有经过治茸的赤色毛织品，上缀十二个金色的球状饰物，左侧的纛旗用牦牛尾制成，插在左 马的轭上，像斗一样大，这些是德车上的装饰。五时车中，无论是安车还是立车都和德车的装饰相同。它们各如方色，马也和方色相同。要是白马，便用朱色涂饰它的颈毛和尾毛让它成为朱鬣马。除了天子的车驾六匹马，其余的车都驾四匹马，跟随在后面的侍从车辆叫副车。

耕车，其饰皆如之。有三盖。一曰芝车，置 耒耜之箙，上亲耕所乘也。

戎车，其饰皆如之。蕃以矛麾金鼓羽析幢翳， 胄甲弩之箙。

猎车，其饰皆如之。重辋缦轮，缪龙绕之。一曰 猪车，亲校猎乘之。

太皇太后、皇太后法驾，皆御金根，加交络帐裳。非法驾，则乘紫罽 车，云 文画辀，黄金涂五末、盖蚤。左右 ，驾三马。长公主赤罽 车。大贵人、贵人、公主、王妃、封君油画 车。大贵人加节画辀。皆右 而已。

耕车，车上的装饰和上面所说的德车一样。有三层车盖。又称作芝车，车上设有盛箭器和放耒耜的地方。这是帝王亲耕籍田时乘坐的车。

戎车，车上的装饰和前面所说的德车一样。车周围设有矛、麾旗、钲、鼓、羽旗、华盖，还有盛箭器、放甲胄和弓弩的用具。

猎车，车上的装饰都和德车一样。车轮有双重外周，用本色，不涂颜色，有交错的龙形图饰环绕车轮。又叫做 猪车，是皇帝亲自校猎时乘坐的车。

太皇太后、皇太后的法驾出行时，都乘金根车，车的周围加有交络（车网）和帷裳。不是法驾，就乘坐用紫色毛毡做帷幕的 车，用云纹和鹿头龙身纹画车辕，用黄金涂饰五末和盖弓末端。左右各驾一匹 ，共驾三匹马。长公主乘坐用赤色毛毡做帷幕的 车。大贵人、贵人、公主、王妃、封君都乘坐用油彩涂绘的 车。大贵人车上加有符节并涂画车辀。她们的车都只有右 罢了。

皇太子、皇子皆安车，朱班轮，青盖，金华蚤，黑 文，画 文辀，金涂五末。皇子为王，锡以乘之，故曰王青盖车。皇孙则绿车以从。皆左右 ，驾三。公、列侯安车，朱班轮，倚鹿较，伏熊轼，皂缯盖，黑 ，右 。

皇太子、皇子都坐安车，是红色斑点的车轮，青色车盖，车盖四周是金花爪，用黑色的鹿头龙身纹，去绘饰车 和车辕，黄金涂五末。皇子被封为诸侯王，皇帝便把这种安车赐给他乘用，因此叫王青盖车。皇孙则乘绿车而随从。他们的车都有左右 马，共驾三匹马。公、列侯都乘安车，车轮饰有红色斑点，车前面两车较外侧画有立鹿图形，车前横轼为伏熊形，用皂色丝织品做车盖，黑色车 ，只用右 马。

中二千石、二千石皆皂盖，朱两 。其千石、六百石，朱左 。 长六尺，下屈广八寸，上业广尺二寸，九文，十二初，后谦一寸，若月初生，示不敢自满也。景帝中元五年，始诏六百石以上施车 ，得铜五末，轭有吉阳筒。中二千石以上右 ，三百石以上皂布盖，千石以上皂缯覆盖，二百石以下白布盖，皆有四维杠衣。贾人不得乘马车。除吏赤画杠，其余皆青云。

公、列侯、中二千石、二千石夫人，会朝若蚕，各乘其夫之安车，右 ，加交络帷裳，皆皂。非公会，不得乘朝车，得乘漆布辎 车，铜五末。

乘舆大驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。属车八十一乘，备千乘万骑。西都行祠天郊，甘泉备之。官有其注，名曰甘泉卤簿。东都唯大行乃大驾。大驾，太仆校驾；法驾，黄门令校驾。

中二千石和二千石级官员的车都是皂色车盖，两车 都是朱红色。那些千石、六百石级官员的车，只有左车 是红色。车 长六尺，下面的屈木宽八寸，上面的业（ ）宽一尺二寸，上饰九文（可能指九种花纹），有十二初，车 后短缺处有一寸，像月亮初生时的形状，表示不敢自满的意思。景帝中元五年，开始诏令六百石级以上官员的车上施用车 ，可以用铜装饰五末，轭上可加吉阳筒。中二千石级以上官员用右 马，三百石以上用皂布车盖，千石以上用皂缯覆盖，二百石以下用白布盖，都有蔽护车盖柄的四维杠衣。商人不准乘马车。授官的人用红色画饰车盖柄，其他人都用青色画饰。

公、列侯、中二千石、二千石级官员的夫人，朝会天子和助蚕时，各自乘坐她们丈夫的安车，用右 马，车上加交络帷裳，都是皂色。不是因公会见，不准乘坐丈夫上朝的安车，可以乘用漆（黑）布障蔽的辎 车。用铜装饰五末。

皇帝出行的大驾，由公卿大臣导引车驾，太仆驾车，大将军陪乘。后面跟随的属车有八十一辆，代表千乘万骑。如果皇帝去西都长安行祭天礼，甘泉官准备有大驾所需的仪仗物品。官府对大驾出行的规模要求都有记载，称之为甘泉卤簿。在东都洛阳只有皇帝或皇后去世才有大驾出行。大驾，由太仆检查车驾；法驾，由黄门令检查车驾。

乘舆法驾，公卿不在卤簿中。河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。属车三十六乘。前驱有九 云罕，凤皇 戟，皮轩鸾旗，皆大夫载。鸾旗者，编羽旄，列系幢旁。民或谓之鸡翘，非也。后有金钲黄钺，黄门鼓车。

皇帝出行的法驾，三公九卿不在扈从帝王的仪仗队伍中。河南尹、执金吾、洛阳令导引车驾，奉车郎驾车，侍中陪乘。法驾后面是三十六辆属车。前驱车有九游车和云罕车，载长戟的凤凰车，设置鸾旗的皮轩车，都由大夫乘坐。所谓鸾旗，就是编列羽旄，把它们按顺序系在幢的周围。有些百姓把这种鸾旗叫做鸡翅，是不对的。后面有载金钲和黄钺的车，还有黄门鼓吹车。

古者诸侯贰车九乘。秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乘，法驾半之。属车皆皂盖赤里，朱 ，戈矛弩箙，尚书、御史所载。最后一车悬豹尾，豹尾以前比省中。

行祠天郊以法驾，祠地、明堂省什三，祠宗庙尤省，谓之小驾。每出，太仆奉驾上卤簿，中常侍、小黄门副；尚书主者，郎令史副；侍御史，兰台令史副。皆执注，以督整车骑，谓之护驾。春秋上陵，尤省于小驾，直事尚书一人从，其余令以下，皆先行后罢。

轻车，古之战车也。洞朱轮舆，不巾不盖，建矛戟幢麾， 辄弩服。藏在武库。大驾、法驾出，射声校尉、司马吏士载，以次属车，在卤簿中。诸车有矛戟，其饰幡斿旗帜皆五采，制度从《周礼》。吴孙《兵法》云：“有巾有盖，谓之武刚车。”武刚车者，为先驱。又为属车轻车，为后殿焉。

大使车，立乘，驾驷，赤帷。持节者，重导从：贼曹车、斧车、督车、功曹车皆两；大车，伍伯璅弩十二人；辟车四人；从车四乘。无节，单导从，减半。

小使车，不立乘，有 ，赤屏泥油，重绛帷。导无斧车。

古时候诸侯有副车九辆。秦灭掉九个诸侯国后，兼有这些国家的车服，所以大驾的属车就有八十一辆，法驾的属车是大驾的一半（左右）。属车都是皂色车盖赤色盖里，朱色车 ，上设戈矛弩箙，由尚书、御史来乘坐。最后一辆车上悬挂豹尾，豹尾车以前的仪仗队相当于宫禁之内。

举行祭天时用法驾，祭地、明堂大典时仪仗比法驾减少十分之三，祭礼宗庙时仪仗更少，称之为小驾。每次车驾出行，由太仆供奉车驾呈上卤簿，中常侍和小黄门作为副手辅助太仆；尚书主持车驾事宜时，郎令史做尚书的副手；侍御史主持时，兰台令史为副手。都拿着卤簿，来督察整顿车骑，这叫做护驾。春秋两季帝王祭祀祖先陵墓时，仪仗比小驾更少，只有值班尚书一人随从车驾，其余尚书令以下的官员，都提前先行，最后离开。

轻车，是古代的战车。车轮和车身都是朱红色，车上没有帷幕没有车盖，设有矛戟幢旗和麾旗，以及盛箭弩的器具。平时藏在武器库中。大驾、法驾出行时，由射声校尉、司马吏士乘坐，位置在属车后面，在卤簿中。各车都有矛戟，车上所装饰的幡斿旗帜都是五彩，制度按照《周礼》。吴国孙武的《兵法》上说：“有帷幕有车盖，叫做武刚车。”武刚车这种车，在仪仗中做前驱车。又是车驾出行时属车中的轻车，在所有轻车中殿后。

大使车，立乘，驾四匹马，赤色帷幕。持符节的使者乘坐时，用双重的导引车和从车：贼曹车、斧车、督车、功曹车都是两辆；大车载璅弩，掌璅弩的役卒十二人；在车前清道的四人；扈从车四辆。没有持符节的使者，只是单导从，比持符节的使者的导从减少一半。

小使车，不立乘，有 马，车前有赤色屏泥油布，有双重的绛红色帷幕。导车中没有斧车。

近小使车，兰舆赤毂，白盖赤帷。从驺骑四十人。此谓追捕考案，有所敕取者之所乘也。

近小使车，阑槛式车箱，赤色车毂，白色车盖和赤色帷幕。随从驺骑四十人。这是追捕犯人或考察按验官吏，有所敕取的官员乘坐的车。

诸使车皆朱班轮，四辐，赤衡轭。其送葬，白垩已下，洒车而后还。公、卿、中二千石、二千石，郊庙、明堂、祠陵，法出，皆大车，立乘，驾驷。他出，乘安车。

大行载车，其饰如金根车，加施组连璧交络四角，金龙首衔璧，垂五采，析羽流苏前后，云气画帷裳， 文画曲播，长悬车等。太仆御，驾六布施马。布施马者，淳白骆马也，以黑药灼其身为虎文。既下，马斥卖，车藏城北秘宫，皆不得入城门。当用，太仆考工乃内饰治，礼吉凶不相干也。

公卿以下至县三百石长导从，置门下五吏、贼曹、督盗贼功曹，皆带剑，三车导；主簿、主记，两车为从。县令以上，加导斧车。公乘安车，则前后并马立乘。长安、雒阳令及王国都县加前后兵车，亭长，设右 ，驾两。璅弩车前伍伯，公八人，中二千石、二千石、六百石皆四人，自四百石以下至二百石皆二人。黄绶，武官伍伯，文官辟车。铃下、侍 、门兰、部署、街里走卒，皆有程品，多少随所典领。驿马三十里一置，卒皆赤帻绛 云。

各种使车的车轮都绘有朱色斑纹，四辐，赤色衡和轭。如果乘使车送葬，当白垩涂饰完陵墓门道以后，洗净车然后返回。公、卿、中二千石、二千石级官员，在祭祀天地和宗庙、明堂大典、祭祀先帝陵墓和随从天子车驾出行时，都乘使车中的大使车，立乘，驾四匹马。其他出行，乘安车。

大行载车，车上装饰如同金根车，又在车上用丝带连结玉璧交错网络四角，有金龙头用口衔璧，悬垂五彩，车的前后的析羽流苏，在帷裳上画着云气，在曲 上画着鹿头龙身花纹，长悬与车相等。太仆驾车，车上驾六匹布施马。所谓布施马，就是淳白骆马，在马身上用黑色药物灼染成虎皮纹饰。当棺椁下葬后，把马卖掉，把车藏在城北的秘宫里，无论车和马都不准进入京城城门。当再需要用这辆车时，太仆和考工就去秘宫内修饰整治，至于是吉礼用还是凶礼用都没关系。

公卿以下至县三百石级官员出行时的导从仪仗，安排门下五吏、贼曹、督盗贼功曹为侍从官，都佩带剑，乘三辆车作为前导；主簿、主记乘两辆做随从。县令以上的官员，增加一辆前导的斧车。三公乘安车出行，前后的仪仗车都是并排驾两匹马，乘车人立乘。长安令、洛阳令及王国国都所在县的县令、县长出行，前后仪仗都加兵车，亭长，设右 马，共两匹马驾车。璅弩车前的役卒，三公用八人，中二千石、二千石、六百石级官员都用四人，自四百石以下至二百石级官员都用二人。黄绶一级的武官出行，前导用役卒，黄绶一级的文官出行，前导用辟车。铃下、侍 、门兰、部署、街里走卒出行，人数都有规定，多少随主管者决定。每三十里设一处驿站，备有驿马，驿卒都头戴赤色头巾，臂套绛色臂套。

古者军出，师旅皆从；秦省其卒，取其师旅之名焉。公以下至二千石，骑吏四人，千石以下至三百石，县长二人，皆带剑，持棨戟为前列，揵弓 九鞬。诸侯王法驾，官属傅相以下，皆备卤簿，似京都官骑，张弓带鞬，遮迾出入称促。列侯，家丞、庶子导从。若会耕祠，主县假给辟车鲜明卒，备其威仪。导从事毕，皆罢所假。

古代侍卫军出行，师旅全部随从；秦朝减去军卒，只取师旅的名义。三公以下至二千石级官员出行时，侍从骑吏四人，千石以下至三百石县长，侍从骑吏二人，都带剑，手持棨戟为前列，肩擎弓袋九张。诸侯王法驾出行，其官属傅、相以下，都充任卤簿仪仗，好像京都官骑，张弓带鞬，列队阻拦行人出入，使仪仗行列非常整齐。列侯出行，家丞、庶子做导从。如果遇上天子亲耕祭祀先农时，主持此事的县借给辟车鲜明卒，以满足其威仪的要求。导从事毕，便全部退还所借人员。

诸车之文：乘舆，倚龙伏虎， 文画辀，龙首鸾衡，重牙班轮，升龙飞 。皇太子、诸侯王，倚虎伏鹿， 文画辀 ，吉阳筒，朱班轮，鹿文飞 ，旂旗九斿降龙。公、列侯，倚鹿伏熊，黑播，朱班轮，鹿文飞 ，九斿降龙。卿，朱两 ，五斿降龙。二千石以下各从科品。诸 车以上，轭皆有吉阳筒。

诸马之文：案乘舆，金 方 ，插翟象镳，龙画 ，沫升龙，赤扇汗，青两翅，燕尾。驸马，左右赤珥流苏，飞鸟节，赤膺兼。皇太子或亦如之。王、公、列侯，镂钖文髦，朱镳朱鹿，朱文，绛扇汗，青翅燕尾。卿以下有 者，缇扇汗，青翅尾，当卢文髦，上下皆通。中二千石以上及使者，乃有 驾云。

各种车上的文饰：天子的车是倚龙较伏虎轼，虎头龙身纹画辀，龙头衔轭鸾雀立衡，双重轮周斑纹画轮，轴头的飞 上绘画升龙。皇太子、诸侯王的车是倚虎较伏鹿轼，辀和 上画鹿头龙身纹，轭有吉阳筒，朱色斑纹车轮，画有鹿文的飞 ，旂旗上饰有九斿，画着降龙。公、列侯的车是倚鹿较伏熊轼，黑色车 ，朱色斑纹车轮，画有鹿文的飞 ，旂旗上饰有九斿降龙。卿的车是，两 为朱色，旂旗为五斿降龙。二千石以下官员的车饰各自服从礼制。各种 车以上的车，轭上都有吉阳筒。

各种马的文饰：天子乘舆所用的马，马头上戴着金 ，冠后饰有方 ，方 的铁孔中插着翟尾，马嚼子两旁饰有象镳，耳旁马勒上饰有画龙的装饰性丝带，绘有沫升龙的图形，赤色扇汗，上有两青翅，下作燕尾形。副车上的马，左右耳饰有赤珥流苏，有飞鸟节饰，赤色胸带。皇太子驾车之马有时也这样装饰。王、公、列侯驾车之马，额上饰有镂钖，颈上长毛也染色装饰，马嚼两旁饰朱红镳，作朱鹿形，用朱红花纹装饰绛色扇汗，上有青翅下作燕尾形。卿以下官员车驾 马的，用缇色扇汗，赤翅燕尾，额上饰镂钖，马髦进行染饰，上下都通用。中二千石以上的官和使者，才有 马驾车。