后汉书卷八十下

文苑列传第七十下

张升字彦真，陈留尉氏人，富平侯放之孙也。升少好学， 多关览，而任情不羁。其意相合者，则倾身交结，不问穷贱；如乖其志好者，虽王公大人，终不屈从。常叹曰：“死生有命，富贵在天。其有知我，虽胡越可亲；苟不相识，从物何益？”

仕郡为纲纪， 以能出守外黄令。吏有受赇者，即论杀之。或讥升守领一时，何足趋明威戮乎？对曰：“昔仲尼暂相，诛齐之侏儒，手足异门而出，故能威震强国，反其侵地。君子仕不为己，职思其忧，岂以久近而异其度哉？”遇党锢去官，后竟见诛，年四十九。

著赋、诔、颂、碑、书，凡六十篇。

赵壹字元叔，汉阳西县人也。体貌魁梧，身长九尺，美须豪眉，望之甚伟。而恃才倨傲，为乡党所摈，乃作《解摈》。后屡抵罪，几至死，友人救得免。壹乃贻书谢恩曰：

昔原大夫赎桑下绝气，传称其仁；秦越人还虢太子结脉，世著其神。设曩之二人不遭仁遇神，则结绝之气竭矣。然而糒脯出乎车 ，针石运乎手爪。今所赖者，非直车 之糒脯，手爪之针石也。乃收之于斗极，还之于司命，使干皮复含血，枯骨复被肉，允所谓遭仁遇神，真所宜传而著之。余畏禁，不敢班班显言，窃为《穷鸟赋》一篇。其辞曰：

张升字彦真，是陈留郡尉氏县人，富平侯张放的孙子。张升年少时爱好学习，阅览涉猎的书籍多，但放任性情，不受拘束。对那些意气相投合的人，他就敬佩爱慕地结交，而不问对方的贫穷卑贱；如果同自己的志趣和爱好相乖违，虽是王公大人，也始终不肯枉屈相跟随。常常叹息着说：“死生有命，富贵在天。如果有人知我，纵然像胡、越那样关系疏远，也可以相亲近；如果不相知，屈从外物，有什么益处呢？”

在郡里做官任主簿，因有能力，出任代理外黄县令。县吏有收受贿赂的，就判处死刑。有人讥刺他只是代理县令一段时间，哪里够格显示威风杀人呢？张升回答道：“从前孔子在短暂时间里担任宰相，诛杀齐国的侏儒，手和足从不同的门拖出去，所以能够凭威力震慑强国，使它返还侵占的土地。君子出来做官不是为了自己，主要是思虑国家的忧患，难道因为久暂远近的差异而有不同的法度吗？”张升遭遇党锢之祸，离去官职，后终被杀，年龄四十九岁。

著作赋、诔、颂、碑、书，总计六十篇。

赵壹字元叔，是汉阳郡西县人。体貌魁梧，身高九尺，美胡须，长眉毛，望着很英伟。而他凭借才华傲慢自大，受乡里人排斥，于是作《解摈》。后来屡次抵偿罪责，几乎达到死，赖友人援救才得免死。赵壹于是奉书谢恩说：

从前原大夫救助桑树下快要绝气的饥饿人，书传称赞他的仁；秦越人救活虢太子的结脉，世间称他医术的神。假设从前这二人不遇到仁者和神医，那么快要绝气者和结脉者就要断气了。然而干饭和干肉靠从车箱里取出，针石赖手爪运用。现在所依赖的不只是车箱里的干饭、干肉，手爪中的针石呀。而是由北斗星、北极星收它，还给司命，使干皮再含血，枯骨再长肉，确实是所谓遭仁遇神，真应该记述而著明它。我害怕禁令，不敢明显地说，私下作《穷鸟赋》一篇。它的文辞说：

有一穷鸟，戢翼原野。 网加上，机阱在下，前见苍隼，后见驱者，缴弹张右，羿子彀左，飞丸激矢，交集于我。思飞不得，欲鸣不可，举头畏触，摇足恐堕。 内独怖急，乍冰乍火。幸赖大贤，我矜我怜，昔济我南，今振我西。鸟也虽顽，犹识密恩，内以书心，外用告天。天乎祚贤，归贤永年，且公且侯，子子孙孙。

又作《刺世疾邪赋》，以舒其怨愤。 曰：

伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐，数极自然变化，非是故相反驳。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒。秦、汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命，唯利己而自足。

于兹迄今，情伪万方。佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪 名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉。邪夫显进，直士幽藏。

有一只穷鸟，在原野上收敛翅膀。上面张着罗网，下面设有机关陷阱，前面看见苍隼来击，后面又看见驱逐的人，丝缴和弹丸张在右方，羿子张满弓弩在左方，飞行的弹丸，急速的箭矢，交相聚集于我。想飞飞不得，想叫也不可，举头怕触网，动足怕坠落。内心独自恐惧和焦急，忽而寒冷如冰，忽而炎热似火。幸赖大贤人，怜我悯我，从前在南方救济我，于今又在西方振拔我。鸟儿虽然愚顽，还记得关怀周到的恩情。对内用来书写我心，对外用来告诉上天。天呀，降福于贤人，让他们长寿，让他们的子子孙孙，晋公封侯。

又作《刺世疾邪赋》，以舒展他的怨恨和愤慨。说：

五帝的礼各不相同，三代的乐又各不相同，数尽就自然变化，不是故意互相反驳。德政不能救世的混乱，赏罚难道足以惩时代的清浊？春秋是祸败的开始，战国更增加了它的毒害。秦、汉不会比以前好，却更增加了百姓的怨恨和痛苦。当政者难道会考虑生民的性命，只有利己以自足。

现在，作伪的情况有上万种。佞谄的风气一天天炽盛，刚强制胜之道已经消亡。舔痔的人结驷连骑，端方正直的人却徒步而行。恭敬从命地对待有名势的人，花言巧语地逢迎地方的豪强。骄傲而违反世俗，立刻招致咎殃。迅速而恐惧地随处求物，就会一天天富庶，一月月昌盛起来，浑浑然同是迷惑，什么是温，什么是凉。奸邪的人显贵高升，正直之士唯有深藏。

原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失杝，积薪而待燃。荣纳由于闪揄，孰知辨其蚩妍。故法禁屈挠于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。

有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。

鲁生闻此辞，系而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！

光和元年，举郡上计到京师。是时司徒袁逢受计，计吏数百人皆拜伏庭中，莫敢仰视，壹独长揖而已。逢望而异之，令左右往让之， 曰：“下郡计吏而揖三公，何也？”对曰：“昔郦食其长揖汉王，今揖三公，何遽怪哉？”逢则敛衽下堂，执其手，延置上坐，因问西方事，大悦，顾谓坐中曰：“此人汉阳赵元叔也。朝臣莫有过之者，吾请为诸君分坐。”坐者皆属观。既出，往造河南尹羊陟，不得见。壹以公卿中非陟无足以托名者，乃日往到门，陟自强许通， 尚卧未起，壹径入上堂，遂前临之，曰：“窃伏西州，承高风旧矣，乃今方遇而忽然，奈何命也！”因举声哭，门下惊，皆奔入满侧。陟知其非常人，乃起，延与语，大奇之。谓曰：“子出矣。”陟明旦大从车骑奉谒造壹。时诸计吏多盛饰车马帷幕，而壹独柴车草屏，露宿其傍，延陟前坐于车下，左右莫不叹愕。陟遂与言谈，至熏夕，极欢而去，执其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”陟乃与袁逢共称荐之。名动京师，士大夫想望其风采。

推原这病害的兴起，实在是由于执政者的不贤。宫廷嬖宠的妃妾掩盖了他的视听，君主亲信的人执掌了他的威权。对所亲爱的人就钻透皮肤显出他的毛羽，对所厌恶的人就洗去污垢，寻找他的瘢痕。虽然想竭尽诚意献出忠心，可是道路绝险而没有边际。君主的九重深门既不可打开，又有群犬的狺狺狂吠。以亡在旦夕的局面为安全，而放肆满足嗜欲于目前。这与浮海而失去船舵，堆积柴薪而等待燃烧，有什么不同呢？被拜授官职的是因为谄媚，有谁知道辨别他的美丑？所以法度、禁令被有权势的大族所屈曲，恩泽不能达到孤寒的门第。宁可在尧舜的荒岁忍受饥寒，不愿在当今的丰年享受饱暖。坚持真理虽然死了也不是消亡，违背道义虽然活着却并不存在。

有个秦客，于是作诗说：河清不可等待，生命不能延长。顺风冲激倒下了的草，富贵的人却被称为贤良。虽然满腹文章书籍，却不如一袋钱。佞媚的人高坐北堂上，高亢刚直的人只能靠着门边。

鲁生听到这篇诗辞，接着作歌说：有权势的家族多么适宜，言谈自然成了珍珠。穿着平民的衣服，身怀美德的人，好比芬芳的兰蕙变成了喂牲口的刍秣。贤者虽然独自醒悟了，而群愚依然在困惑着。暂且各守你们的本分，不要再空空地奔跑了。可哀呀可哀，这就是命运吧！

光和元年，赵壹被推荐为郡的上计吏，到达京师。这时司徒袁逢接受上计，上计吏数百人，都拜伏在庭中，没有人敢仰视，赵壹独自拱拱手而已。袁逢望着他感到惊讶，叫左右的人去责备他，说：“下郡的计吏对三公长揖不拜，是什么缘故呢？”赵壹答道：“从前郦食其对汉王长揖，今对三公长揖，为什么突然感到奇怪呢？”袁逢便敛衽下阶而到堂下，拉着他的手，引置到上座，因而问西方的事，非常喜悦，看着赵壹对在座的人说：“此人是汉阳赵元叔。朝廷的臣子没有谁超过他的，我请他与诸君别坐。”在座的人都集中视力观看。赵壹从司徒府出来，前往河南尹羊陟府第，未见到羊陟。赵壹认为公卿中如果不是羊陟，就没有人足可以依托显扬自己的名声，于是天天到他府门求见，羊陟勉强允许通报，当时他还睡着没起来，赵壹径直进入上堂，就走到床前面对着他，说：“私下伏藏在西州，仰承高风很久了，而今刚遇到却忽然死去，奈何命呀！”接着放声大哭，门下的人惊骇，都跑进来站满侧边。羊陟知道他不是普通人，于是起来接待，与他交谈，认为他是个特异的人。对他说：“先生出去吧！”第二天早晨，羊陟带着许多车骑到赵壹处拜访。当时那些计吏多有隆盛装饰的车马帷幕，唯独赵壹柴车草屏，露宿车旁，引羊陟前坐车下，左右的人，没有不叹息惊讶的。羊陟就与他言谈，直至黄昏时候，尽欢而去，拉着他的手说：“良璞不雕琢，一定有以泣血来表明的人了。”羊陟便与袁逢共同称赞推荐赵壹。赵壹的声名震动京师，士大夫都想目睹他的风度、文采。

及西还，道经弘农，过候太守皇甫规，门者不即通，壹遂遁去。门吏惧，以白之。规闻壹名大惊，乃追书谢曰：“蹉跌不面，企德怀风，虚心委质，为日久矣。侧闻仁者愍其区区，冀承清诲，以释遥悚。今旦外白有一尉两计吏，不道屈尊门下，更启乃知已去。如印绶可投，夜岂待旦。惟君明睿，平其夙心。宁当慢傲，加于所天。事在悖惑，不足具责。傥可原察，追修前好，则何福如之！谨遣主簿奉书。下笔气结，汗流竟趾。”壹报曰：“君学成师范，缙绅归慕，仰高希骥，历年滋多。旋辕兼道，谒于言侍，沐浴晨兴，昧旦守门，实望仁兄，昭其悬迟。以贵下贱，握发垂接，高可敷玩坟典，起发圣意，下则抗论当世，消弭时灾。岂悟君子，自生怠倦，失恂恂善诱之德，同亡国骄惰之志！盖见机而作，不俟终日，是以夙退自引，畏使君劳。昔人或历说而不遇，或思士而无从，皆归之于天，不尤于物。今壹自谴而已，岂敢有猜！仁君忽一匹夫，于德何损？而远辱手笔，追路相寻，诚足愧也。壹之区区，曷云量己，其嗟可去，谢也可食，诚则顽薄，实识其趣。但关节疢动，膝灸坏溃，请俟它日，乃奉其情。辄诵来贶，永以自慰。”遂去不顾。

等到他向西回去，路经弘农郡，前往问候太守皇甫规，守门的人不肯立即通报，赵壹于是回避而去。守门吏害怕，报告皇甫规，皇甫规听到赵壹的名字，大为惊慌，立即补写封信请罪说：“由于失误，不得见面，企仰大德，怀念高风，虚心归附，时间很久了。从旁闻知仁者怜悯我的爱慕之心，希望承受教诲，以消释在远者的恐惧。今日早晨，外面报告有一个尉和两个计吏，不料门下枉屈尊驾，再报才知已去。如果印绶可以投弃，晚上难道会等到明天？想君明智，恕我夙昔的心思。难道应当傲慢，加于我所尊敬依靠的人？说事情在于谬乱，不足以承担全部的责任。如果您能够原谅明察，继续从前的友好，还有什么比这更好的福气呢？谨派遣主簿捧陈书信。下笔写这封信时，屏息不敢出大气，冷汗淋漓到脚趾。”赵壹答书说：“君的学问成为学习的模范，士大夫向往仰慕，我仰望高德，希慕大才的时间很久了。回车加倍赶路，谒望侍候，沐浴早起，天没有全明的时候，即来守门，实望仁兄明白我久仰的心情。以尊贵的身份，下礼卑贱的人，握发对下接待，高可铺陈三坟五典，起发圣人的意思，下则可以讨论当世的事务，消除和防止时下的灾患。怎能领悟君子自己产生怠倦之心，失去恂恂善诱的美德，与亡国骄惰的意志相同？大抵见机而作，不能等待过完这一天，所以早些自己引退，害怕使君劳苦。从前的人，有的遍说各国而不遇时君，有的心欲出仕而没有门路可从，都把它归于天，不怨怪事物。现在赵壹谴责自己罢了，难道敢有猜疑！仁君轻忽一个匹夫，对于道德有什么损害？而承在远处写信，追着道路寻找，确实足够我惭愧呀！我赵壹微不足道，怎么能不估量自己，当人嗟叱的时候可以去，当人谢罪的时候是可以吃的，虽然我确实愚顽而少有厚道，也实在是知道这话的意旨的。但因关节病发，膝盖施灸坏溃，请等到它日，才能敬领此情。总是诵读来信，长用它安慰自己。”即时离去不顾。

州郡争致礼命，十辟公府，并不就，终于家。初袁逢使善相者相壹，云“仕不过郡吏”，竟如其言。

著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文十六篇。

刘梁字曼山，一名岑，东平宁阳人也。梁宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资。

常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为“仲尼作《春秋》，乱臣知惧，今此论之作，俗士岂不愧心”。其文不存。

又著《辩和同之论》。其辞曰：

夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。

州郡争着致礼召命，公府十次征聘，一概不就，在家去世。起初，袁逢要善于看相的人给赵壹看相，说“出仕不过郡吏”，结果如他所说。

赵壹著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文十六篇。

刘梁字曼山，一名岑，是东平国宁阳县人。刘梁是宗室子孙，年少失父，家庭贫寒，在集市里卖书以资给自己。

刘梁经常憎恨世间多以利相交，以邪曲结党，于是著《破群论》。当时阅览过的人，认为“仲尼作《春秋》，乱臣知道害怕，现在这篇论文的写作，俗士难道不心中有愧”。这篇文章现在不存在了。

又著《辩和同之论》。它的文辞说：

事情有违背君主的意思而得合于道，有顺从君主的意思而竟失于义；有爱人而为害人，有恶人而对人是为善，这是什么缘故呢？大抵明智者的所得，是暗伪者的所失。所以君子对于事，没有厚，也没有薄，一定用义来考察他。

得由和兴，失由同起，故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？”是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。经曰：“将顺其美，匡救其恶，则上下和睦能相亲也。”

昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不穀不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不穀之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉。”大夫许诸。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎！”大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥从王之欲， 以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋楚对战，阳穀献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，石犹生我。”此恶而为美者也。孔子曰：“智之难也！有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作不顺而施不恕也。”盖善其知义，讥其违道也。

夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。暗与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰“智及之仁不能守之，虽得之，必失之”也。《夏书》曰：“念兹在兹，庶事恕施。”忠智之谓矣。

得由和起，失由同起，是故用可来救济不足叫做和，将美好和丑恶不加区别叫做同。《春秋传》说：“和像羹一样，酸、苦用来增加它的味道，君子吃它以平和他的心。同像水一样，如果用水加入水里，谁能够吃这没有味道的东西？琴瑟发出同一个声音，谁能够听它？”所以君子的行为，忠信而不勾结，和协而不苟同，以补救过失为正，以纠正恶行为忠。《孝经》说：“顺势助成他的美善，纠正补救他的丑恶，那么上下和睦，能够互相亲爱呢。”

从前楚恭王有病，召集他的大夫说：“我（不穀即不善，古代诸侯自称的谦辞）不善良没有德行，年少就主持国家。失去先君的功业，覆败楚国的军队，是我的罪过呀！如果凭借宗庙的神灵，得保首领而死，请谥为‘灵’或‘厉’。”大夫答应了他。等到他去世，子囊说：“不能这样，侍奉君主的人，顺从他的善，不听从他的过。显赫盛大的楚国，而能做它的君主，安抚整饬南海，训导及于中原各诸侯国，其光宠很大了。有这个光宠，而又知道他的过失，可以不叫他为恭吗？”大夫听从他的意见。这是违背君主的意思而合于道的呀，等到灵王骄淫，暴虐而无法度，芋尹申亥顺从灵王的欲望，停柩在乾溪，并以二女为他殉葬。这是顺从君主的意思而失于义的呀。鄢陵之役，晋国、楚国对战，阳穀献酒给子反，子反因此而被杀。这是爱人而为害于人的呀。臧武仲说：“孟孙讨厌我，是药石；季孙爱我，是美丽的疾病。病毒更加增厚，药石还使我得生。”这是恶人而对人为善的呀。孔子说：“智，难呀！有臧武仲的智，而不能被鲁国容纳。但有根由，是所做不顺而所施不恕咧。”大抵是赞美他知义，讥刺他违道吧。

知而违背它，是伪；不知而失误于它，是暗。暗与伪在此，它的祸患是一样的。祸患的所在，不仅在于智的不及，又在及而违背它的人了。所以说“智及而仁不能守它，虽得到它，必失去它”啊。《夏书》说：“念这事，在此身，众多的事，庶几可以施行了。”这说的是忠和智。

故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”考义之谓也。

桓帝时，举孝廉，除北新城长。告县人曰：“昔文翁在蜀，道著巴汉，庚桑琐隶，风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎！”乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。

特召入拜尚书郎，累迁。后为野王令，未行。光和中，病卒。

孙桢，亦以文才知名。

边让字文礼，陈留浚仪人也。少辩博，能属文。作《章华赋》，虽多淫丽之辞，而终之以正，亦如相如之讽也。其辞曰：

楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。顾谓左史倚相曰：“盛哉斯乐，可以遗老而忘死也！”于是遂作章华之台，筑乾谿之室，穷木土之技，单珍府之实，举国营之，数年乃成。设长夜之淫宴，作北里之新声。于是伍举知夫陈、蔡之将生谋也。乃作斯赋以讽之：

所以君子的行为，一举一动都思义，不为谋利而回邪，不为行义而愧疚，进退周旋，只有致力于道。如果失去这个道，即使是兄弟，也不能曲从；如果合于义，虽然是仇敌，也不可弃置。所以解狐受祁奚推荐，二叔被周公杀害，勃鞮因反晋文公而竟成全了他，傅瑕以顺从厉公而自取灭亡，管苏以憎忤楚王而得楚爵，申侯以爱从楚王而被逐退，这都是用义来考察的。所以说：“不在逆或顺，凭义来判断；不在憎或爱，合道便为贵。”《礼记》说：“爱而知道他的恶，憎而知道他的善。”这是用义考察的说法呢。

桓帝时，刘梁被郡推荐为孝廉，任北新城长。他晓告县民说：“从前文翁在蜀郡，儒家的道在巴、蜀及汉朝都很著名。庚桑楚是一个小小的隶役，能够用老子之道改变碨磥的风俗。我虽然是个小县令，还有社稷在这里，如果只赴期会，处理公文书礼、律令判决之类的事，难道是我本来的志向吗？”于是大起讲舍，召集学生数百人，早晚前往勉励告诫，亲自拿着经卷，考试对策，评定殿最，儒家的教化大为流行。这个县到后来还称赞他的教育。

特召入拜为尚书郎，累次升迁。后来拜授为野王县令，没有去。光和年间，病死。

孙儿刘桢，也凭文才知名。

边让字文礼，是陈留郡浚仪县人。年少时有口才博学，善于写文章。作《章华赋》，虽然有许多浮夸艳丽的辞藻，但最终归于正道，类似于司马相如的讥讽。它的文辞说：

楚灵王已游云梦泽，在荆台上休息。前面对着方淮的水，左边是洞庭湖的波，右边回视鄱阳湖的曲岸，南面眺望巫山的曲隅。引着眼睛广泛地观看，驰骋目力一整天。回头望着左史倚相对他说：“到了极点呀，这种快乐！可以遗失衰老而忘掉死亡呢。”于是就建造章华台，建筑乾谿的宫室，穷尽土木的技巧，殚尽府库的财物，全国民人都来经营，几年才告成功。便摆设长夜的淫宴，制作北里的新声以为欢乐。在这时伍举知道陈国、蔡国将会发生密谋叛乱了。于是作这篇赋来讥讽楚灵王。

胄高阳之苗胤兮，承圣祖之洪泽。建列藩于南楚兮，等威灵于二伯。超有商之大彭兮，越隆周之两虢。达皇佐之高勋兮，驰仁声之显赫。惠风春施，神武电断，华夏肃清，五服攸乱。旦垂精于万机兮，夕回辇于门馆。设长夜之欢饮兮，展中情之嬿婉。竭四海之妙珍兮，尽生人之秘玩。

尔乃携窈窕，从好仇，径肉林，登糟丘，兰肴山竦，椒酒渊流。激玄醴于清池兮，靡微风而行舟。登瑶台以回望兮，冀弥日而消忧。于是招宓妃，命湘娥，齐倡列，郑女罗。扬《激楚》之清宫兮，展新声而长歌。繁手超于《北里》，妙舞丽于《阳阿》。金石类聚，丝竹群分。被轻袿，曳华文，罗衣飘飖，组绮缤纷。纵轻躯以迅赴，若孤鹄之失群；振华袂以逶迤，若游龙之登云。于是欢嬿既洽，长夜向半，琴瑟易调，繁手改弹，清声发而响激，微音逝而流散。振弱支而纡绕兮，若绿繁之垂干，忽飘飘以轻逝兮，似鸾飞于天汉。舞无常态，鼓无定节，寻声响应，修短靡跌。长袖奋而生风，清气激而绕结。尔乃妍媚递进，巧弄相加，俯仰异容，忽兮神化。体迅轻鸿，荣曜春华，进如浮云，退如激波。虽复柳惠，能不咨嗟！于是天河既回，淫乐未终，清龠发徵，《激楚》扬风。于是音气发于丝竹兮，飞响轶于云中。比目应节而双跃兮，孤雌感声而鸣雄。美繁手之轻妙兮，嘉新声之弥隆。于是众变已尽，群乐既考。归乎生风之广夏兮，修黄轩之要道。携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。形便娟以婵媛兮，若流风之靡草。美仪操之姣丽兮，忽遗生而忘老。

高阳氏的远代子孙啊，继承了圣祖的盛大恩泽。在南楚建立列藩的国家啊，威严的神灵与二伯相等。超过殷商的大彭啊，逾越姬周的两虢。达到皇佐的高大功勋啊，飞驰显赫的仁声。像春天一样吹拂着仁惠之风，神武声威像雷电般断决。华夏肃然平定，五服长久治理。早晨用精力来处理纷繁的政务啊，傍晚驾辇返内寝。摆设长夜的欢饮啊，中情舒展而安顺。吃尽四海的奇珍妙味啊，享尽人间稀奇的玩乐。

于是挽着淑女，伴随配偶，经过肉林，登上糟丘，兰肴像山岳一样耸立，椒酒像渊水一样淌流。激起清池里的水啊，没有微风而行舟。登瑶台而回望啊，希望过完一整天来消除忧愁。于是招来宓妃，召集湘娥，排列齐倡，罗布郑女。奏清宫的《激楚》曲啊，展播新声而长歌。繁复的手法超过了《北里》舞曲，美妙的舞蹈比《阳阿》还要美丽。金石乐器，以类聚集，丝竹管弦，分群合奏。披上轻袿，拖着绘有花纹的绣裳。罗衣飘动，组绮繁盛。放纵轻灵的身躯迅速向前，像孤鹤的失群；振动花袖曲折地前进，像游龙的升云。在这时欢快的宴饮已经足够，长夜将要过半，琴瑟变更音调，繁手改变弹法，发清声而生出激响，微音消逝，终于流散。摇动弱肢而回环旋转啊，像垂着繁茂绿叶的树干，忽然摇动地轻轻逝去啊，又像鸾鸟在天汉飞翔。舞蹈没有经常的姿态，鼓声没有固定的节奏，接着声音就有回响应和，长短没有差误。长袖奋挥而行风，清气激发歌声而萦绕缠结。于是娇美的女子更递而进，伴着美妙的乐奏，一俯一仰，容貌不同，恍惚神化。身体比轻鸿迅速，丽容照耀着春花，进像浮云悠闲，退像激波奔逝。即使是柳下惠再生，也不能不咨嗟叹息！在这时天河已回，过度的欢乐没有终结，清龠发出徵音，《激楚》曲调扬起风来。于是音气从丝竹发出啊，响声在云中飞散。比目鱼随着节奏而双双跳跃啊，孤独的雌鸟感受声音而呼叫雄鸟。赞美繁手的轻妙啊，嘉奖新声的特殊隆高。在这时多种变化已经穷尽，诸般乐奏也已完成。回到生风的大屋啊，修习黄帝轩辕的要道。挽着西子的弱腕啊，牵引毛嫔的素肘。形体周旋飞舞而牵连啊，像流风吹倒蒿草。赞美仪容品德的俏丽啊，恍惚遗失生命而忘却衰老了。

尔乃清夜晨，妙技单，收尊俎，彻鼓盘。惘焉若酲，抚剑而叹。虑理国之须才，悟稼穑之艰难。美吕尚之佐周，善管仲之辅桓。将超世而作理，焉沉湎于此欢！于是罢女乐，堕瑶台。思夏禹之卑宫，慕有虞之土阶。举英奇于仄陋，拔髦秀于蓬莱。君明哲以知人，官随任而处能。百揆时叙，庶绩咸熙。诸侯慕义，不召同期。继高阳之绝轨，崇成、庄之洪基。虽齐桓之一匡， 岂足方于大持？尔乃育之以仁，临之以明。致虔报于鬼神，尽肃恭乎上京。驰淳化于黎元，永历世而太平。

大将军何进闻让才名，欲辟命之，恐不至，诡以军事征召，既到，署令史，进以礼见之。让善占射，能辞对，时宾客满堂，莫不羡其风。府掾孔融、王朗并修刺候焉。

议郎蔡邕深敬之， 以为让宜处高任，乃荐于何进曰：“伏惟幕府初开，博选清英，华发旧德，并为元龟。虽振鹭之集西雍，济济之在周庭，无以或加。窃见令史陈留边让，天授逸才，聪明贤智。髫龀夙孤，不尽家训。及就学庐，便受大典。初涉诸经，见本知义，授者不能对其问，章句不能逮其意。心通性达，口辩辞长。非礼不动，非法不言。若处狐疑之论，定嫌审之分，经典交至，捡括参合，众夫寂焉，莫之能夺也。使让生在唐、虞，则元、凯之次，运值仲尼，则颜、冉之亚， 岂徒俗之凡偶近器而已者哉！阶级名位，亦宜超然。若复随辈而进，非所以章瑰伟之高价，昭知人之绝明也。传曰：‘函牛之鼎以亨鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’此言大器之于小用，固有所不宜也。邕窃悁邑，怪此宝鼎未受牺牛大羹之和，久在煎熬脔割之间。愿明将军回谋垂虑，裁加少纳，贡之机密，展之力用。若以年齿为嫌，则颜回不得贯德行之首，子奇终无理阿之功。苟堪其事，古今一也。”

于是清夜过去，晨光来临，妙技已尽，收拾尊俎，撤去鼓盘。失意得像喝醉了酒，按剑叹息。考虑治国需要人才，也领悟到稼穑的艰难。赞美吕尚的辅佐周庭，嘉善管仲的辅佐齐桓。将要超越世间而兴起治理，怎能沉湎于这样的欢乐！于是罢去女乐，毁坏瑶台。想念夏禹的卑宫室，仰慕虞舜的低土阶。从卑微门第之中举用英奇士人，从蓬蒿草莱之间选拔髦秀的异才。君主明哲而知人，官吏根据职务而安置贤能。百官于是得有次序，各种事物都能兴盛。诸侯向慕大义，不需号召都同期而到。继续高阳氏的绝轨，兴崇成公、庄公的基业。即使是齐桓的一匡天下，难道足以和大持相比？于是以仁爱抚育民人，以明智君临民人。对于鬼神虔诚祭祀，对于周王肃恭尊崇。使百姓受到敦厚的教化，使历代永远太平。

大将军何进听到边让的才名，想征聘他，恐怕他不到，便欺诈地用军事征召。边让来到后，试充令史，何进以礼见他。边让善于占卜和覆射，最会辞答，当时宾客满堂，没有人不羡慕他的风采。府掾孔融、王朗一齐修名帖问候他。

议郎蔡邕很敬重他，认为边让应该处在高的职位，于是向何进推荐说：“伏惟幕府才开，广泛地选任精华，白头而旧有德望的故老，一齐作为咨询参谋的人才。即使是振鹭的集合在西雍，济济在周王庭，都不能相比。私下看见令史陈留人边让，上天赋予超逸的才能，聪明贤智，童稚成为孤儿，没有受尽家训，等到进入学校，便能学习重要典籍。开始学习诸经，能够见到它的本旨，知道它的意义，教师不能回答他的问题，章句不能达到他的意思。心里通明，性格豁达，口善辩论，辞语优长。不合礼制就不行动，不合法度就不言语。如果处理狐疑的论调，确定嫌疑与确实的分别，就经典并用，考查概括，加以参合，众人都寂默无言，没有谁能够驳倒他的议论。假设边让生在唐、虞时代，那么就是八元、八凯的行列；如果时运遇到仲尼，那么就仅次于颜回、冉有，难道仅是世俗平凡之类而已吗？给予他的阶级名位，也应该高超一些。如果再随班顺序晋升，就不是用来彰显美玉的高价，昭示朝廷知人的极明呢。书传说：‘能够容牛的鼎，用来烹鸡，汁太多就味淡而不好吃，汁太少就煎熬而不可熟。’这是说大器皿把它作小用，本来有所不适宜啊。蔡邕私下忧郁怪异这只鼎没有受牺牛、大羹的和，却长久煎熬割下的剩肉。愿明将军改变谋虑，决定稍加采纳，贡献给机密部门，施展他的能力，发挥他的作用。如果认为年龄稍轻，那么颜回不得排在德行科的首位，子奇始终没有治理阿邑的功绩。假如胜任其事，古今应该是一样的啊！”

让后以高才擢进，屡迁，出为九江太守，不以为能也。

初平中，王室大乱，让去官还家。恃才气，不屈曹操，多轻侮之言。建安中，其乡人有构让于操，操告郡就杀之。文多遗失。

郦炎字文胜，范阳人，郦食其之后也。炎有文才，解音律，言论给捷，多服其能理。灵帝时，州郡辟命，皆不就。有志气，作诗二篇曰：

边让后来以高才被选拔进用，屡次升迁，外任九江太守，他不认为自己有能力。

初平年间，王室大乱，边让离官回家。倚仗自己的才气，不向曹操屈服，有许多轻蔑侮慢的言词。建安年间，他的乡人向曹操诬告，曹操要郡就地杀死他。文章多已遗失。

郦炎字文胜，范阳人，是郦食其的后代。郦炎有文章才华，懂音律，言论敏疾，许多人佩服他能说理。灵帝时，州郡征聘，都不去。有志气，作诗二篇说：

大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平敖里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。

灵芝生河洲，动摇因洪波。兰荣一何晚，严霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文质道所贵，遭时用有嘉。绛、灌临衡宰，谓谊崇浮华。贤才抑不用，远投荆南沙。抱玉乘龙骥，不逢乐与和。安得孔仲尼，为世陈四科！

炎后风病慌忽。性至孝，遭母忧，病甚发动。妻始产而惊死，妻家讼之，收系狱。炎病不能理对，熹平六年，遂死狱中，时年二十八。尚书卢植为之诔赞，以昭其懿德。

侯瑾字子瑜，敦煌人也。少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄类柴以读书。常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。州郡累召，公车有道征，并称疾不到。作《矫世论》以讥切当时。而徙入山中，覃思著述。以莫知于世，故作《应宾难》以自寄。又案《汉记》撰中兴以后行事，为《皇德传》三十篇，行于世。余所作杂文数十篇，多亡失。河西人敬其才而不敢名之，皆称为侯君云。

大路平坦而且悠长，困窘的道路窄狭而短促。长翅膀不会在低处栖息，远脚趾不会走近路。舒展我的陵霄羽，奋驰我的千里足。超越绝尘的驱驰，谁能追得上这样的迅速？贤和愚难道是平常的分类？在于禀性的清和浊。富贵者有人将他写入典籍，贫贱者不得载入史册。境遇顺利和滞塞如果由自己，那么有志之士不须看相和占卜。陈平曾经在里社傲慢，韩信曾经在河道曲折处垂钓。终于都是天下的宰辅，得食万钟俸禄。他们的德音流传千载，功名比山岳还重。

灵芝生在河洲，被洪波冲击而动摇。幽兰开花多么晚，严霜毁坏它的枝茎。可哀呀这两种芳草，不生长在泰山的曲隅。文采和质朴是道所贵重的，遇到当时的任用才有嘉善。绛侯、灌婴官至阿衡、宰相，竟说贾谊崇尚浮华。以致贤才遭到压抑不得用，而被远投到荆南的长沙。抱玉的璞与乘时而动的骥，不逢伯乐与卞和。怎能得到孔仲尼，为世间陈述四科？

郦炎后来患疯病，神情慌忽。他天性孝顺，遭母亲逝世，病发作得很厉害。妻子初产后惊吓而死，妻家向官府起诉，他被收系人狱。郦炎因病不能用道理对答，熹平六年，竟死在狱中，时年才二十八岁。尚书卢植替他作诔赞，以明扬他的美德。

侯瑾字子瑜，是敦煌人。年少丧父，成为孤儿，家庭贫困，依托宗人而居。本性勤学，常佣工维持生活，傍晚回家，即时烧柴照明读书。经常用礼修养自己，独住一间房，好像对待尊敬的宾客一样。州郡多次征聘，公车以有道征召，一概声称有病不到。作《矫世论》来严厉讽刺当时。而迁徙到山中，深思著述。因为没有被世人知道，所以作《应宾难》用来寄托自己的心思。又根据《汉记》撰述中兴以后的行事，著《皇德传》三十篇，流行在世间。其余所著杂文数十篇，多已亡失。河西人敬重他的才学而不敢称呼他的名字，都称他为侯君。

高彪字义方，吴郡无锡人也。家本单寒，至彪为诸生，游太学。有雅才而讷于言。尝从马融欲访大义，融疾不获见，乃覆刺遗融书曰：“承服风问，从来有年，故不待介者而谒大君子之门，冀一见龙光，以叙腹心之愿。不图遭疾，幽闭莫启。昔周公旦父文兄武，九命作伯，以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。公今养痾傲士，故其宜也。”融省书惭，追谢还之，彪逝而不顾。

后郡举孝廉，试经第一，除郎中，校书东观，数奏赋、颂、奇文，因事讽谏，灵帝异之。

时京兆第五永为督军御史，使督幽州，百官大会，祖饯于长乐观。议郎蔡邕等皆赋诗，彪乃独作箴曰：“文武将坠，乃俾俊臣。整我皇纲，董此不虔。古之君子，即戎忘身。明其果毅，尚其桓桓。吕尚七十，气冠三军，诗人作歌，如鹰如鹯。天有太一，五将三门；地有九变，丘陵山川；人有计策，六奇五间：总兹三事，谋则咨询。无曰己能，务在求贤，淮阴之勇，广野是尊。周公大圣，石碏纯臣，以威克爱，以义灭亲。勿谓时险，不正其身。勿谓无人，莫识己真。忘富遗贵，福禄乃存。枉道依合，复无所观。先公高节，越可永遵。佩藏斯戒，以厉终身。”邕等甚美其文，以为莫尚也。

高彪字义方，是吴郡无锡县人。家里本身贫贱，到他成为在学弟子，人太学学习。有美好的才华，而语言迟钝。曾经往从马融想询问大义，马融有病，不得谒见，于是回复名帖赠给马融一封书信说：“佩服您的风猷令问，从来已有多年，所以不等待介绍的人而晋见大君子的门，希望见到恩宠荣光，以陈述腹心的愿望。不料遭受疾病，深闭不开门。从前周公旦父是文王，兄是武王，九命作伯，以治理中国，还是挥沐吐餐，接待平民，所以周道隆盛，天下的人都归附于德。公今养病傲慢士人，固然应该这样吧！”马融阅读书信感到惭愧，赶去谢罪，请他回来，高彪离去而不回头一视。

后来郡里推荐他为孝廉，试经获得第一，授任郎中，到东观校书。多次奏赋、颂、奇文，因事讽谏，灵帝认为他奇特。

当时京兆尹第五永为督军御史，派他去督察幽州，百官在长乐观大会合，为他饯行。议郎蔡邕等人都赋诗，高彪就独作箴说：“文武的大道将要坠落，于是派遣俊杰的臣子，整顿我汉朝皇纲，纠正这个不虔敬的事。古代的君子，用兵就忘掉他的身子。表明他的果断和坚忍，以威武为上。吕尚年届七十岁，勇气为三军之冠，诗人作歌颂扬，说他像鹰鹯一样勇猛。用兵之道，上天有太一，统率五将三门；地上的丘陵山川，要识得有九变；人出计策，要有六奇五间：总揽此三事，谋划还要向群众咨询。不要说自己能干，要致力求贤。像淮阴侯那样勇敢，还要尊事广武君。周公是大圣，石碏是纯臣，他们以威力处理友爱的兄弟，以大义消灭自己的亲儿。莫说遭时险恶，而不端正自身的行为。莫说没有人才，没有认识自己的真相。忘掉富和贵，福禄才能存在。如果枉曲所守的道，而依合时俗，就再没有什么可以观看了。先公的高节，可以永远遵循。把这篇箴戒佩带收藏起来，用以磨砺终身。”蔡邕等人很赞美这篇文章，认为没有在它之上的。

后迁外黄令，帝敕同僚临送，祖于上东门，诏东观画彪像以劝学者。彪到官，有德政，上书荐县人申徒蟠等。病卒于官，文章多亡。

子岱，亦知名。

张超字子并，河间鄚人也，留侯良之后也。有文才。灵帝时，从车骑将军朱儁征黄巾，为别部司马。著赋、颂、碑文、荐、檄、笺、书、谒文、嘲，凡十九篇。超又善于草书，妙绝时人，世共传之。

祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。兴平中，避难荆州。建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：“盍从陈长文、司马伯达乎？”对曰：“吾焉能从屠沽儿耶！”又问：“荀文若、赵稚长云何？”衡曰：“文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客。”唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：“大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌，莫足数也。”融亦深爱其才。

衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。上疏荐之曰：“臣闻洪水横流，帝思俾乂，旁求四方，以招贤俊。昔孝武继统，将弘祖业，畴咨熙载，群士响臻。陛下睿圣，纂承基绪，遭遇厄运，劳谦日是。惟岳降神，异人并出。窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓砾。初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵于口，耳所瞥闻，不忘于心。性与道合，思若有神。弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪。忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若仇。任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。鸷鸟累伯，不如一鹗。使衡立朝，必有可观。飞辩骋辞，溢气坌涌，解疑释结，临敌有余。昔贾谊求试属国，诡系单于；终军欲以长缨，牵致劲越。弱冠慷慨，前世美之。近日路粹、严象，亦用异才擢拜台郎，衡宜与为比。如得龙跃天衢，振翼云汉，扬声紫微，垂光虹蜺，足以昭近署之多士，增四门之穆穆。钧天广乐，必有奇丽之观；帝室皇居，必蓄非常之宝。若衡等辈，不可多得。《激楚》、《杨阿》，至妙之容，台牧者之所贪；飞兔、 ，绝足奔放，良、乐之所急。臣等区区，敢不以闻。”

后来升迁为外黄县令，皇帝敕令同僚到场送行，饯别于上东门，诏东观画高彪像以鼓励学者。高彪到官以后，对庶民有德政，上书推荐县人申徒蟠等人。病死在官位上，文章多亡失。

儿子高岱，也是知名人士。

张超字子并，是河间鄚县人，留侯张良的后代。有文学才能。灵帝时，他跟从车骑将军朱儁征讨黄巾军，任别部司马。著赋、颂、碑文、荐、檄、笺、书、谒文、嘲，总共十九篇。张超又善于草书，在时人中可称妙绝，世间共同传播它。

祢衡字正平，是平原郡般县人。年少时，多才而善辩，但他意气用事，刚强高傲，喜好矫正时俗，待人接物态度傲慢。兴平年间，在荆州避难。建安初年，到许下来游历，刚到颍川，就暗怀一张名帖，不久，没有什么地方可去，以致最后名帖上刺的字变得模糊不清。这时许都新建立，四方的贤士大夫，都来到这里集中。有人问祢衡说：“何不追随陈长文、司马伯达呢？”答道：“我怎能跟从屠沽儿呢？”又问：“荀文若、赵稚长怎么样呢？”祢衡说：“文若可借他的脸吊丧，稚长可使监厨请客。”唯与鲁国孔融及弘农郡杨修友善。经常说：“大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌庸才，没有谁够数的。”孔融也深爱他的才华。

祢衡才二十岁，而孔融已四十岁，竟同他交友，上疏推荐他说：“臣闻洪水横流，帝尧想派人治理，遍求四方，以招揽贤俊。从前孝武帝继承大统，将欲恢宏祖业，访求发扬功业的人，一群群士人响应而至。陛下明智通达，继承世代的基业，遭遇艰难困厄的时运，勤谨谦虚，至于太阳偏西，无暇进食。惟四岳神灵降临，不寻常的人一齐出来。私下看见处士平原郡祢衡，年二十四岁，字正平，具有善良的品质，贞正诚信，英才卓绝出众。刚学艺文，就已升堂睹奥，眼睛看见一次，即能在口里背诵出来。耳朵暂时听到，即能记住不忘。性合于道，思想好像有神。桑弘羊最会心算，张安世善于默记，拿祢衡做标准来看他们，确实不足怪异。忠诚果敢，正直无私，志气高洁，见善而惊喜，疾恶如仇人。任座的高尚行为，史鱼的激勉节操，大抵没有可以超过他的呀。鸷鸟累百，不如一鹗。假使祢衡立在朝廷，一定有可观的地方。飞骋辩辞，洋溢的意气一齐涌出。解决疑团，消释郁结，临敌有余。从前贾谊求试任属国的官吏，责成囚系单于；终军想用长缨系牵强盛的南越王。他们都是弱冠年华，慷慨激昂，前代称赞他们。近日路粹、严象也凭杰出的才能被擢拜为台郎，祢衡应该比照他们。如果能使潜龙跃上天衢，大鹏展翅于云汉，扬声于紫微宫，垂光照耀虹霓，那么足以表明近署的多士，增加四门的庄严盛美。天上的仙乐，一定有奇丽的观瞻；帝室皇居，一定储蓄着非常的宝贝。像祢衡这样的人，不可能得到很多。就好像《激楚》和《杨阿》这极至奇妙的乐舞，是从艺的人所贪图得到的；飞兔、 一类绝足的奔放，是王良、伯乐所急求的。臣等拳拳的心，怎敢不向皇上陈述。”

融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更著岑牟单纹之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀 而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏诃之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解相衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单纹而著之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。”

孔融既然爱祢衡的才华，就屡次向曹操称述。曹操想见他，而祢衡素来轻视疾恨曹操，自称有癫狂症，不肯去，而多次有随意放肆的言论。曹操怀怒在心，而因他的才名，不想杀他。听说祢衡善击鼓，于是召他为鼓史，因而聚会宾客，阅试音节。其他鼓史走过去的，都让他们脱去原来的衣服，换穿上岑牟、单绞的服装。轮到祢衡，他正在奏《渔阳》三挝，小步向前，容态有所不同，声音节奏，非常悲壮，听的人没有谁不情绪激昂。祢衡进到曹操面前停下，吏呵斥他说：“鼓史何不改装，而敢轻易前进吗？”祢衡说：“诺。”于是先解去内衣，次释其余的衣服，裸体站立，然后慢慢拿取岑牟、单绞穿起来，穿着完毕，再三挝而去，全无惭愧颜色。曹操笑道：“本想侮辱祢衡，祢衡反而侮辱了我。”

孔融退而数之曰：“正平大雅，固当尔邪？”因宣操区区之意。衡许往。融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。操喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃著布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。吏白：外有狂生，坐于营门，言语悖逆，请收案罪。操怒，谓融曰：“祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如。”于是遣人骑送之。临发，众人为之祖道，先供设于城南，乃更相戒曰：“祢衡勃虐无礼，今因其后到，咸当以不起折之也。”及衡至，众人莫肯兴，衡坐而大号。众问其故，衡曰：“坐者为冢，卧者为尸，尸冢之间，能不悲乎？”

刘表及荆州士大夫先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。

后复侮慢于表，表耻不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。衡为作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：“处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”

祖长子射为章陵太守，尤善于衡。尝与衡俱游，共读蔡邕所作碑文，射爱其辞，还恨不缮写。衡曰：“吾虽一览，犹能识之，唯其中石缺二字为不明耳。”因书出之，射驰使写碑还校，如衡所书，莫不叹伏。射时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰：“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。

孔融退会后，责备祢衡说：“正平是大方雅正之士，本当这样吗？”接着宣扬曹操爱慕他的意思。祢衡答应前往。孔融再去见曹操，说祢衡有癫狂症，今求能亲自谢罪。曹操欢喜，敕令守门的人有客便通报，等候他到很晚的时候。祢衡才穿着布单衣、裹粗布巾，手持三尺木棒，坐在大营门，捶地大骂。吏报告：外面有个狂生，坐在营门，言语违乱忤逆，请求收捕问罪。曹操发怒，对孔融说：“祢衡小子，我杀他如同鼠雀罢了。但是此人素有虚名，远近的人将说我不能容他，现在送给刘表，你看应当怎样？”于是派人骑马送他走。临到出发时，众人为他饯行，先供设在城南，于是互相告诫说：“祢衡悖逆暴虐无礼，今趁他后到，都当用不起身挫折他。”等祢衡来到，众人没有谁起身，祢衡坐下大嚎。众人问他是何缘故，祢衡说：“坐着的是坟墓，睡着的是尸体，坐在尸体和坟墓的中间，能够不悲哀吗？”

刘表及荆州的士大夫原先佩服他的才名，很尊敬地用宾客之礼接待他，文章、言语、议论，不是祢衡就不能定。刘表曾经与诸文人共同草拟章奏，并尽了他们的才思。当时祢衡外出，回来看到它，省视还没有周遍，就撕毁抛弃在地下，刘表非常惊讶。祢衡于是要来笔札，顷刻就写成了，辞义都很好。刘表大为喜悦，更加敬重他。

后来祢衡又对刘表侮慢，刘表感到羞耻，不能容忍，因江夏太守黄祖性情急躁，所以送祢衡给他，黄祖也善待祢衡。祢衡替黄祖做书记，轻重疏密，行文恰如其分。黄祖拉着他的手说：“处士，此正得我意，如同我腹中想说的话。”

黄祖的长子黄射，任章陵太守，对祢衡更加友善。曾经与祢衡同游，共读蔡邕所作的碑文，黄射爱它的辞藻，回来以后，悔恨没有抄写下来。祢衡说：“我虽然只阅览了一遍，但还能记得它，不过这块石上，中间缺二字不明白而已。”于是默写出来。黄射派人飞快地前往抄录碑文拿回校对，与祢衡所默写的相同，没有人不赞叹佩服。黄射当时集会宾客，有人献上鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“愿先生为它写一篇赋，用来娱乐贵客。”祢衡持笔而作，文不加点，辞采很美丽。

后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃诃之，衡更熟视曰：“死公！云等道？”祖大怒，令五百将出，欲加箠，衡方大骂，祖恚，遂令杀之。祖主簿素疾衡，即时杀焉。射徒跣来救，不及。祖亦悔之，乃厚加棺敛。衡时年二十六，其文章多亡云。

赞曰：情志既动，篇辞为贵。抽心呈貌，非雕非蔚。殊状共体，同声异气。言观丽则，永监淫费。

后来黄祖在蒙冲船上大会宾客，祢衡言辞不逊顺，黄祖发怒，于是呵斥他，祢衡盯着他看了好久，说：“死老头，你说什么呢？”黄祖大怒，令行杖的人带他出去，想加以棒捶，祢衡正大骂，黄祖恼恨，就下令杀死他。黄祖的主簿平素疾恨祢衡，立刻就杀死了他。黄射赤足步行前来营救，来不及赶上。黄祖也后悔这样做，于是丰厚地加以棺敛埋葬。祢衡这时才二十六岁，文章多已亡失。

赞辞说：情感和意志既已发动，撰写成篇的辞章方足贵重。抽掉情感和意志，而只呈现辞藻形式，不是雕饰，也不华美。形状不同，必须同是一种文体，含宫商的声音相同，性气的刚柔应该不同。文章既要华丽，也要可以为法则，还要永远鉴别它的淫滥和辞费。