后汉书卷八十三

逸民列传第七十三

《易》称“遁之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。 自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。

汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：“鸿飞冥冥，弋者何篡焉。”言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓“举逸民天下归心”者乎！肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪孽当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反，同夫作者，列之此篇。

《易》说：“隐遁不仕的时代意义伟大呀！”又说：“不侍奉王侯，就会显得很高贵。”因此尧帝宣称，以天为法来治理天下，不使隐居在颍水之北的高士巢父、许由屈服；周武王是个完美无缺的人，最终成全了伯夷和叔齐的高洁。从此以后，风流人物越来越多，以往的风范继续起作用，而达到的途径不止一条。有的人隐居以实现自己的志趣；有的人避世以成全自己的道；有的人加强自己的修养而克制自己的暴躁；有的人远离灾祸以图自己的平安；有的人认为世俗污浊而显示自己的节操；有的人鄙视外物而激扬自己的清白。然而观察他们甘心处于田野之中，憔悴在江海之上，难道一定要以鱼鸟为亲、以林草为乐吗？也可以说这是他们的本性所在。所以像柳下惠那样蒙受耻辱的人，屡遭罢黜不离弃故国；像鲁仲连那样有赴海自沉的高节的人，显赫的权势也不能改变他的情志。假如让人去矫正和改变他们的选择，那就不能有所为了。他们虽然固执，有点像沽名钓誉的人，然而超凡脱俗，置身于尘世之外，与那些以小智巧慧去追名逐利的人大不相同呀！荀卿说过：“修养情志，那就蔑视权贵；看重道义，那就轻视王公。”

汉王朝中途衰微，王莽篡权，有识之士特别心怀义愤。那时，撕毁冠冕，手拉手离开朝廷的人，数也数不清呀！扬雄说：“鸿雁飞在茫茫宇宙之间，射者如何能射得它们呀！”这是说他们远远地逃避了祸患。光武帝虚席以等待隐逸的高士，寻找他们唯恐来不及，用以招聘贤才的礼帛蒲车不断在隐士们居住的山崖中出现。像薛方、逢萌被聘请而不肯出山，严光、周党、王霸出山而不愿改变初衷。天下归顺，志士怀仁，这本来就是常说的“推举隐逸之士而天下归顺”的意思呀！肃宗也曾礼请郑均而征召高凤，以成全他们的节操。此后帝德渐衰，邪恶之人掌权，高洁不仕之人光明正大、刚正不阿，羞于与卿相平起平坐，以至于激昂愤慨而不顾一切，大都丧失了中庸之道。记录那些超凡脱俗的行为，连同那些隐居之士，列述于本篇。

野王二老者，不知何许人也。初，光武贰于更始，会关中扰乱，遣前将军邓禹西征，送之于道。既反， 因于野王猎，路见二老者即禽。光武问曰：“禽何向？”并举手西指，言“此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，大王勿往也”。光武曰：“苟有其备，虎亦何患？”父曰：“何大王之谬邪！昔汤即桀于鸣条，而大城于亳；武王亦即纣于牧野，而大城于郏鄏。彼二王者，其备非不深也。是以即人者，人亦即之，虽有其备，庸可忽乎！”光武悟其旨，顾左右曰：“此隐者也。”将用之，辞而去，莫知所在。

向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。读《易》至《损》、《益》卦，喟然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。”建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关， 当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。

野王二老，不知是什么地方的人。当初，光武帝对刘玄的更始王朝怀有二心，正遇上关中纷乱，派遣前将军邓禹西征，送他到大路上。返回时，趁机在野王打猎，路上看见两位老人追踪野兽。光武帝说：“禽兽朝何方去？”两人都举手向西边指指，说：“此西方多虎，我们每次追逐野兽，虎也追逐我们，大王不要前往。”光武帝说：“如果有所准备，老虎又有何可怕？”两位尊者说：“大王怎么荒谬到这等地步！从前商汤在鸣条追击夏桀，并在亳县大筑城池；武王也在牧野追击纣王，并在郏鄏大筑城池。桀、纣二王的防备不是不严实。因此追击他人的人，别人也在追击他。虽然有准备，何可疏忽呀！”光武帝醒悟其中的道理，对身边的人说：“这是隐士。”将要起用他们，他们却辞别走了，没有谁知道他们去了何处。

向长字子平，河内朝歌人。隐居不做官，本性崇尚中正和平，喜欢深究《老子》、《易经》。贫穷无生活来源，喜欢做好事的人们轮流送食物给他，他接取够吃的一份，余下的食物仍还给别人。王莽的大司空王邑征召他，接连几年征召才来，王邑想把他推荐给王莽，他坚持拒绝，这才作罢。他偷偷地隐居在家中。读《易》至《损》、《益》卦，喟然长叹说：“我已经懂得富不如贫，贵不如贱，但还不了解死与生相比是如何呢。”建武年间，子女娶嫁完毕，就决定家务事不再与己相关，就像他已死去一样。从此，他任着己意办事，与志趣相同的北海人禽庆一起去游览五岳名山，最后不知他死在何处。

逢萌字子康，北海都昌人也。家贫，给事县为亭长。时尉行过亭，萌候迎拜谒，既而掷盾叹曰：“大丈夫安能为人役哉！”遂去之长安学，通《春秋经》。时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：“三纲绝矣！不去，祸将及人。”即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。

萌素明阴阳，知莽将败，有顷，乃首戴瓦盎，哭于市曰：“新乎新乎！”因遂潜藏。

及光武即位，乃之琅邪劳山，养志修道，人皆化其德。

北海太守素闻其高，遣吏奉谒致礼，萌不答。太守怀恨而使捕之。吏叩头曰：“子康大贤，天下共闻，所在之处，人敬如父，往必不获，只自毁辱。”太守怒，收之系狱，更发它吏。行至劳山，人果相率以兵弩捍御，吏被伤流血，奔而还。后诏书征萌，托以老耄，迷路东西，语使者云：“朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能济时乎？”即便驾归。连征不起，以寿终。

初，萌与同郡徐房、平原李子云、王君公相友善，并晓阴阳，怀德秽行。房与子云养徒各千人，君公遭乱独不去，侩牛自隐。时人谓之论曰：“避世墙东王君公。”

周党字伯况，太原广武人也。家产千金。少孤，为宗人所养，而遇之不以理，及长，又不还其财。党诣乡县讼，主乃归之。既而散与宗族，悉免遣奴婢，遂至长安游学。

逢萌字子康，北海都昌人。家中贫穷，在县供职当个亭长。当时太尉巡行，经过这个亭，逢萌等候迎接，跪拜谒见，过后又掷盾牌长叹道：“大丈夫怎能供别人役使！”就弃职而前往长安学习，通晓《春秋经》。当时王莽杀掉了自己的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲断绝了。如果不离开，灾祸将降临到我们头上。”他取下冠冕，悬挂在东都城门，回到家中，携家属飘浮过海，寄居在辽东。

逢萌向来通晓阴阳术，知道王莽将失败，不久，就头顶瓦盆，哭于街市说：“新莽啊！新莽啊！”于是就隐居起来。

等到光武帝就职，逢萌到琅邪的劳山，培养心志，修炼道术。人们都受到他的德行的感化。

北海太守平素听说逢萌的高行，派遣官员前往拜谒，献上厚礼，逢萌不答话。太守心怀怨恨，派人收捕他。差吏叩头说：“子康是位大贤人，天下人共知，他住的地方，人们尊敬他如尊敬自己的父亲一样，去抓他必定抓不到，只能自己遭骂受辱。”太守发怒，收捕这位差吏在大牢中，又派出其他差吏。走到劳山，人们果然相率用兵器弓箭来抵御，差吏受伤流血，奔逃而回。后来皇帝下诏书征召逢萌，他以年老昏乱，辨不清方向为推托，告诉使者说：“朝廷唤我的原因，是因我对政事有用处，可是我已不知方向，怎能帮助治天下？”随即驾车回家。朝廷又接连征召，他都不出仕，以寿满告终。

当初，逢萌与同郡人徐房、平原人李子云、王君公有友好的交往，他们都通晓阴阳，身怀美德而做卑微低贱的事情。徐房与李子云收养门徒各千人，王君公虽遭乱世偏偏不离开隐居地，在做买卖牛的生意中自隐。时人评论他说：“这是个隐居于市井贩夫中的王君公。”

周党字伯况，太原广武人。家产有金千斤。从小是孤儿，被同宗人收养，但对他不讲道理。等到他长大了，又不还给他财产。周党去乡里、县里告状，族主才归还给他财产。不久，他把财产分给宗族，将奴婢全都打发走，自己到长安游学。

初，乡佐尝众中辱党，党久怀之。后读《春秋》，闻复仇之义，便辍讲而还，与乡佐相闻，期克斗日。既交刃，而党为乡佐所伤，困顿。 乡佐服其义，舆归养之，数日方苏，既悟而去。 自此敕身修志，州里称其高。

及王莽窃位，托疾杜门。自后贼暴从横，残灭郡县，唯至广武，过城不入。

建武中，征为议郎， 以病去职，遂将妻子居黾池。复被征，不得已，乃著短布单衣，穀皮绡头，待见尚书。及光武引见，党伏而不谒，自陈愿守所志，帝乃许焉。

博士范升奏毁党曰：“臣闻尧不须许由、巢父，而建号天下；周不待伯夷、叔齐，而王道以成。伏见太原周党、东海王良、山阳王成等，蒙受厚恩，使者三聘，乃肯就车。及陛见帝廷，党不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君，钓采华名，庶几三公之位。臣愿与坐云台之下，考试图国之道。不如臣言，伏虚妄之罪。而敢私窃虚名，夸上求高，皆大不敬。”书奏，天子以示公卿。诏曰：“自古明王圣主必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹。”党遂隐居黾池，著书上下篇而终。邑人贤而祠之。

当初，乡里的属官曾经当众侮辱周党，周党久久记在心头。后来读《春秋》，听说了复仇的要义，就停止讲习学问而回乡，与乡里属官约定决斗的日期。交锋后，周党被乡里属官所伤，疲惫困倦。乡里属官佩服他的侠义，用车载着他回去休养，他好几天才苏醒过来，苏醒了就走。从此他下决心磨炼自己的意志，州里人赞誉他的高尚品格。

王莽篡权后，周党推托有病，闭门谢客。此后逆贼暴乱，到处横行，残杀百姓毁灭郡县，唯独到周党的家乡广武，过城门而不入。

建武年间，朝廷征召他任议郎，因病离职，携带妻子儿女居住在黾池。后来又被征召，身不由己，就穿着短布单衣，戴着穀树皮制的束发头巾，等待着去见尚书。光武帝接见时，周党俯伏而不拜谒，陈述自己愿意谨守自己的志向，皇帝就答应了。

博士范升上奏，诽谤周党说：“臣听说唐尧不需要许由、巢父这类隐士，而建立功业，号令天下；周武王不用等待使用伯夷、叔齐，而王道就已经成功。俯伏、拜谒皇上时，臣想起太原人周党、东海人王良、山阳人王成等人，蒙受很重的恩德，使者多次前去招聘，才肯上车。在谒见国君于朝廷时，周党不按礼法屈服，俯伏在地上却不拜谒，骄傲蛮横，还和皇帝群臣一起走。周党等人文不能推演大义，武不能为国君殉难，沽名钓誉，差不多与三公之位同列。臣愿意和他们一起坐在云台之下，考试治国之道。如果不像臣所说的那样，臣甘服虚假妄言之罪。周党等人敢于私自窃取虚名，通过自我吹嘘而求高位，都是对国君极不尊重的表现。”奏书呈上去后，皇帝把它公布给公卿看。下诏说：“自古以来，高明之君圣德之主必定有不归服的人。伯夷、叔齐不吃周代的粮食，太原人周党不接受我的俸禄，也是人各有志。赏赐给他帛四十匹。”周党从此隐居黾池，著书上下篇后才去世。同邑人认为他有贤才而祭祀他。

初，党与同郡谭贤伯升、雁门殷谟君长，俱守节不仕王莽世。建武中，征并不到。

王霸字儒仲，太原广武人也。少有清节。及王莽篡位，弃冠带，绝交宦。建武中，征到尚书，拜称名，不称臣。有司问其故。霸曰：“天子有所不臣，诸侯有所不友。”司徒侯霸让位于霸。阎阳毁之曰：“太原俗党，儒仲颇有其风。”遂止。以病归。隐居守志，茅屋蓬户。连征不至，以寿终。

严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄 ，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。

司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谈顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视， 曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪！”于是升舆叹息而去。

当初，周党与同郡人谭贤伯升，雁门人殷谟君长，都信守节义而不去王莽那里做官。建武年间，朝廷征召他们也都不去。

王霸字儒仲，太原广武人。从小有高洁的节操。王莽篡位后，他抛弃官帽和腰带，断绝与官场的交游。建武年间，朝廷征召他到职任尚书，他拜谒君王时自称名，不称臣。有司问他是何缘故，王霸说：“天子有对他不称臣的人在，诸侯有不愿意与他交朋友的人在。”司徒侯霸把自己的官位让给王霸。阎阳说王霸的坏话道：“太原的庸夫俗子，王霸很有这类人的气味。”于是司徒侯霸就不再让位。他因病回乡，隐居起来守住自己的节操，住的是茅草屋，芦柴门。朝廷接连征召他，他都不去，以寿满告终。

严光字子陵，一名遵，会稽郡余姚县人。从小有高尚的名声，与光武帝一起念过书。光武帝就位后，他就改名换姓，隐居起来。皇帝想到他的才学，下令按照他的形貌寻找他。后来齐国上报说：“有一男子，披着羊皮衣服在水边钓鱼。”皇帝怀疑此人就是严光，便备好了安车及黑色和浅红色的布帛，派使者前往聘请他。使者往返多次，他才来。住在长乐宫，朝廷供应被褥，掌帝王饮食的太官早晚来送食物。

司徒侯霸与严光有旧交，派人送信给他。使者对严光说：“侯公听说先生来到，思念心切，想立即前来拜访，但迫于公事，因此不能前来。希望趁天色快晚之际，委屈先生本人去讲几句话。”严光不回答，就投给他一个小木筒，口授说：“君房先生：你高至三五之位，很好啊！心怀仁义，主持正义，天下人都高兴；逢迎拍马，顺承旨意不违拗，政纲全断绝。”侯霸收到书信，封好呈送给皇上，光武帝笑着说：“这是狂生的老样子。”当天，光武帝驱车前往严光住处。严光躺着不起身，光武帝走进他的卧室，摸着他的肚皮说道：“唉，子陵啊！不可以帮助我治理天下吗？”严光又睡着不答话，隔了很久，才张开眼睛仔细看，说：“从前唐尧显示自己的德行，巢父洗耳。士人本来有自己的志趣，为何逼迫我呢！”皇帝说：“子陵，我竟然不能说服你呀！”于是登车，叹息而去。

复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。

井丹字大春，扶风郿人也。少受业太学，通《五经》，善谈论，故京师为之语曰：“《五经》纷纶井大春。”性清高，未尝修刺候人。

建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好宾客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。丹不得已，既至，就故为设麦饭葱叶之食，丹推去之，曰：“以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎？”更置盛馔，乃食。及就起，左右进辇。丹笑曰：“吾闻桀驾人车，岂此邪？”坐中皆失色。就不得已而令去辇。自是隐闭不关人事，以寿终。

光武帝又召严光入宫，谈论旧事，两人面对面谈了好几天。皇帝从容地问严光说：“我和从前相比何时更好些？”对答说：“你比从前稍微好些了。”两个人睡在一起，严光把脚搁在皇帝的肚皮上。第二天，太史上奏说，外来的一颗星侵犯皇帝的星座很厉害。皇帝笑着说：“我的老朋友严子陵和我一起睡觉！”

朝廷拜授严光为谏议大夫，他不服从安排，到富春山去耕地，后人称他钓鱼的地方叫“严陵濑”。建武十七年，又特地征召他，不去。享年八十岁，死在家中。皇帝为他哀伤，下诏给郡县赐给钱百万，谷千斛。

井丹字大春，扶风郡郿县人。从小在太学学习，精通《五经》，善于言谈议论，所以京都中称赞他说：“《五经》渊博井大春。”他性情恬淡高雅，从未备名帖向官员通报姓名。

建武末年，沛王刘辅等五王居住在北宫，都喜欢宾客，轮流派人去请井丹，请不到。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，以外戚身份尊贵至极，他就说谎欺骗五王，说要向井丹借很多钱，这大约能招引井丹来，而另派他人中途抢劫。井丹不得已，就来了。阴就故意为他做麦饭、葱叶之类的食物，井丹推开说：“因君侯能供我美食，所以来拜访你们，为何这般薄情？”重新换上佳肴美食，他才吃。等到阴就站起来，左右推出人力拉的载兵器的车。井丹笑着说：“我听说过夏桀有用人力拉的车，难道就是这种车吗？”客座中的人都因被井丹识破而惊恐失色。阴就不得已而命令撤去兵器车。井丹从此隐居杜门，不问世事，以年寿满而死。

梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼， 以遭乱世， 因卷席而葬。

后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。 曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者， 问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。

势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屡，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。

居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》、《书》，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。

梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。父亲梁让，王莽时做城门校尉，封为修远伯，叫他侍奉少昊的后人，寄居在北地而去世。当时梁鸿还年幼，又因遭遇乱世，就以草席卷尸而埋葬父亲。

梁鸿后来在太学学习，家中贫困而崇尚气节，博览群书，无所不通，却不学分章节和句读的小学问。读书完毕，就在上林苑中养猎。曾误致失火，烧了其他人家的房子，梁鸿寻访被烧的人家，问他损失多少，全都用猪偿还给他。那主人还认为太少。梁鸿说：“我没有其他财产了，愿意住在这里自做佣工偿还。”主人答应了。他为主人做杂事，早晚都不懈怠。邻居家的老人见梁鸿不是一般人，都责备那个主人，而称赞梁鸿是个厚道人。这个时候，人们开始敬重他，把他的猪都还给他。梁鸿不接受，离开那里，回到了故乡。

权势之家羡慕梁鸿的高尚节操，大多想将自己的女儿嫁给他，梁鸿都拒绝不娶。同县孟氏有个女儿，粗肥丑陋，肤色又黑，力气能举石臼，择偶不肯出嫁，年纪已三十岁。父母问她是什么原因。女儿说：“要得到像梁伯鸾那样的贤才。”梁鸿听到这话，就去送聘礼。女子要求做些粗布衣，麻草鞋，织布操作时用的筐，绩麻线的用具。出嫁的时候，才装饰打扮一番进了梁鸿的家门。梁鸿七天没有理睬她。妻子跪在床下请求说：“我私下听说先生气节高尚，拒绝过好几个女人，我也怠慢过好几个男人。如今选择了你，岂敢不向你请罪。”梁鸿说：“我要的是穿粗布衣，可以一同隐居深山的人。如今你穿上精美而有花纹的丝织品，搽粉画眉，难道是我梁鸿所希望的吗？”妻子说：“我以此观察先生的志向呀！我当然有隐居的服装。”于是就重新在头上盘成椎形发髻，穿粗布衣，成天忙忙碌碌。粱鸿大喜说：“这才是梁鸿真正的妻子，能侍奉我了。”给她起字叫德曜，给她起名叫孟光。

隔了一些时，妻子说：“常听说先生要去隐居避祸，如今为何不做声了？莫非要低着头迁就官府吗？”梁鸿说：“好的。”于是两人一起进入霸陵山中，以农耕织布为业，吟咏《诗》、《书》，弹琴取乐。他因仰慕前代的高尚之士，为四皓以来的二十四人作颂。

因东出关，过京师，作《五噫之歌》曰：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。

有顷，又去适吴。将行，作诗曰：“逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙恒兮伤悴，志菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固靡惭兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云睹兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究！ 口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留？”

遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁春。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之， 曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。疾且困，告主人曰：“昔延陵季子葬子于嬴博之间，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”葬毕，妻子归扶风。

接着往东出关，经过京都，作《五噫之歌》道：“登上那北芒山呀，唉！还望京城啊，唉！皇宫高大呀，唉！人们辛劳呀，唉！遥远无尽头呀，唉！”肃宗听到后责难这首歌，找梁鸿却找不到。梁鸿改复姓运期，名耀，字侯光，与妻子儿女住在齐鲁交界的地方。

隔了不久，又离开齐鲁前往吴地。将启程时，写诗道：“离别旧地去远征，将远栖于东南。内心忧伤，心神不定。想骑马驰骋，却害怕俗人诽谤。人们争着擢用枉曲者，废弃正直者，都抢先把花言巧语说得快速动听。我本来内心无愧而独立于人群，希望所去的吴地崇尚贤德。暂且安闲自得地游乐，继承孔子而周游列国。假如见到美好的事物，我很高兴，就舍弃车辆而登上舟船。在延陵拜访季札，在海边寻找鲁连。虽然不能一睹季札、鲁连的风采，但希望精灵能与之同美。晚春的鲜花开得正旺，麦子含苞正要开花吐穗。悲伤那盛世已遥远，可怜那芳香日日腐败。哀悼我内心不得志，长久的郁结有何尽头！众口多言我遭谤，可叹我心中恐惧将淹留何处？”

他们到了吴地，依附于大户人家皋伯通，住在廊屋下，受雇给人家舂米。每次回家，妻子都给他做好饭，不敢在梁鸿前抬头看，送饭时将盛食物的托盘高举与眉目相齐。皋伯通看到后觉得奇怪，说：“那个雇工能使自己的妻子如此崇敬他，不是一般人。”于是就安排他们住在自己家中。梁鸿躲起来闭户不出，著书十多篇。他生了病而且贫困，告诉主人说：“从前延陵季子葬儿子于嬴博之间，不葬回家乡，千万不要让我的儿子携棺木归葬。”死后，皋伯通等人替他在吴地找墓地，葬在要离墓旁。都说：“要离壮烈之士，而伯鸾清高，可使他们相近而处。”安葬完毕，妻子儿女回到了扶风。

初，鸿友人京兆高恢，少好《老子》，隐于华阴山中。及鸿东游思恢，作诗曰：“鸟嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思，想念恢兮爱集兹。”二人遂不复相见。恢亦高抗，终身不仕。

高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。

邻里有争财者，持兵而斗，凤往解之，不已，乃脱巾叩头，固请曰：“仁义逊让，奈何弃之！”于是争者怀感，投兵谢罪。

凤年老，执志不倦，名声著闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。建初中，将作大匠任隗举凤直言，到公车，托病逃归。推其财产，悉与孤兄子。隐身渔钓，终于家。

论曰：先大夫宣侯尝以讲道余隙，寓乎逸士之篇。至《高文通传》，辍而有感，以为隐者也，因著其行事而论之曰：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让；孤竹长饥，羞食周粟。或高栖以违行，或疾物以矫情，虽轨迹异区，其去就一也。若伊人者，志陵青云之上，身晦泥污之下，心名且犹不显，况怨累之为哉！与夫委体渊沙，鸣弦揆日者，不其远乎！”

当初，梁鸿的友人京兆高恢，从小喜欢读《老子》，隐居在华阴山中。后来梁鸿东游，思念高恢，写诗说：“鸟发出嘤嘤的鸣声啊，那是为了寻找朋友，想念你高恢啊，我心中怀念，想念你高恢啊，才栖息于此。”后来两人终未再见面。高恢也是高行刚正之士，终身不做官。

高凤字文通，南阳郡叶县人。从小是书生，家中以农耕为业，但一心一意读书，日夜不息。有一次，妻子下地，麦子晒在庭院内，叫高凤监看鸡。天突然下暴雨，而高凤手拿竹竿，口读经书，也没有发现雨水冲走了麦子。妻子回来责怪他，他才醒悟过来。以后他就成了名儒，在西唐山中以教书为职业。

邻居中有争财产的，拿着兵器打架，高凤前往劝解他们，还是打个不停，高凤就脱下头巾叩头，坚决请求说：“应该讲仁义谦让，为何抛弃仁义呢！”双方很感动，放下兵器请罪。

高凤年老，坚持自己的大志，不倦地去实践，名声很大。太守接连征召聘请他，他担心不能幸免，就称自己本是装神弄鬼的人，不该做官，又假装和寡妇嫂子为田产而打官司，因此没有去做官。建初年间，将作大匠任隗认为高凤正直敢言，推举他，他已到达公车官署，却借口有病逃回来了。他将财产拿出来，都交给了亡兄的孤儿。他隐居钓鱼，终老家中。

评论说：先大夫宣侯曾经在讲论儒道的余暇，寄情于写隐逸之士的文章。谈到《高文通传》，停下来若有所感，认为高文通是隐士，就在记载他的事迹的书页旁写道：“古代的隐逸，风尚极高。许由在颍水北洗耳，耻于听到尧把帝位让给他；孤竹君之子伯夷、叔齐长期挨饿，不吃周朝的粮食。有的隐居起来做违拗常人行为的事，有的矫饰感情而排斥外物，虽做法不同，但目的只有一个。至于高凤这一类人，志气超越青云之上，身子隐藏污泥之下，身份姓名尚且不愿让人知道，何况内心的怨恨和身子的劳累！隐士们自苦于默默无闻，与屈原怀沙砾自沉而名显，与嵇康临刑顾日影而弹琴鸣志相比，大不一样啊！”

台佟字孝威，魏郡邺人也。隐于武安山，凿穴为居，采药自业。建初中，州辟不就。刺史行部，乃使从事致谒。佟载病往谢。刺史乃执贽见佟曰：“孝威居身如是，甚苦，如何？”佟曰：“佟幸得保终性命，存神养和。如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不苦邪？”遂去，隐逸，终不见。

韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家世著姓。常采药名山，卖于长安市， 口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：“公是韩伯休那？乃不二价乎？”康叹曰：“我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？”乃遁入霸陵山中。博士公车连征不至。桓帝乃备玄 之礼，以安车聘之。使者奉诏造康，康不得已，乃许诺。辞安车，自乘柴车，冒晨先使者发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人牛修道桥。及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。有顷，使者至，夺牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长。康曰：“此自老子与之，亭长何罪！”乃止。康因中道逃遁，以寿终。

矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。与马融、苏章乡里并时，融以才博显名，章以廉直称，然皆推先于慎。

台佟字孝威，魏郡邺县人。隐居在武安山中，凿洞穴而居，以采药草谋生。建初年间，州上征召他，他不去。刺史巡视属县时派从事官去拜访他，台佟带病前往道谢。刺史带着礼物会见台佟，说：“孝威先生像这样生活，很苦，怎么办呢？”台佟说：“我台佟幸能保全性命，保养精神，内心和谐不烦恼。像你这位贤明的刺史白天宣布王命，夜晚仍怀忧惧，担心数不清的事务，反倒不苦吗？”台佟就离去，隐居起来，不再出现。

韩康字伯休，又名恬休，京兆霸陵人。家族是个大姓。他经常采药于名山，在长安市卖药，口中不说二价，三十多年一直如此。当时有位女子向韩康买药，韩康坚持价格不改变。女子发怒说：“难道你是韩伯休？口不说二价？”韩康叹道：“我本要避世隐名，如今小女子都知道有我这个人，还卖药干什么？”就逃进霸陵山中。博士、公车府接连征召他，他都不去。桓帝准备了黑色和浅红色的布帛做聘礼，用坐乘的安车去聘请他。使者奉王命去韩康那里，韩康没办法，就答应了。他辞退安车不坐，自乘简陋的柴车，赶早先于使者出发。到了驿亭，亭长因为韩征君将经过这里，正调用人力和牛力修理道路桥梁。亭长见韩康乘着柴车，裹着头巾，以为是种地老头，叫人抢夺他的牛。韩康当即解下拉车的牛给他们。不一会儿，使者到了，牛被抢走的老人原来就是国君征召的韩康。使者想要奏请杀亭长，韩康说：“这是我老夫给他的，亭长有什么罪呢！”就作罢。韩康趁机逃走，以寿满善终。

矫慎字仲彦，扶风郡茂陵县人。从小喜欢黄帝、老子的学说，隐遁山谷之中，打山洞做居室，仰慕仙人赤松子和王子乔导引的养生之术。与马融、苏章为同乡同辈，马融因才识博大而名声显耀，苏章因清廉正直而著名，但两人都推称矫慎比自己高明。

汝南吴苍甚重之，因遗书以观其志曰：“仲彦足下：勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同，每有西风，何尝不叹！盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如？昔伊尹不怀道以待尧舜之君。方今明明，四海开辟，巢许无为箕山，夷齐悔入首阳。足下审能骑龙弄凤，翔嬉云间者，亦非狐兔燕雀所敢谋也。”慎不答。年七十余，竟不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉。

慎同郡马瑶，隐于汧山，以兔置为事。所居俗化，百姓美之，号马牧先生焉。

戴良字叔鸾，汝南慎阳人也。曾祖父遵，字子高，平帝时，为侍御史。王莽篡位，称病归乡里。家富，好给施，尚侠气，食客常三四百人。时人为之语曰“：关东大豪戴子高。”

良少诞节，母憙驴鸣，良常学之以娱乐焉。及母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行，良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。或问良曰：“子之居丧，礼乎？”良曰：“然。礼所以制情佚也，情苟不佚，何礼之论！夫食旨不甘，故致毁容之实。若味不存口，食之可也。”论者不能夺之。

汝南人吴苍很器重他，写信给他，以考察他的志趣，信中说：“仲彦先生：你隐居勤苦、简约，虽然有人平步青云，有人走烂污泥路，各人栖居不同，但每当西风刮起时，何尝不感叹！我们听说黄帝、老子有个说法，入于深幽之地，隐居远处，也有治理天下、养育百姓、施展抱负的才能。至于说到登山灭绝踪迹，神仙不愿作证，人们不见应验。我希望先生做些可做的事，有何想法呢？从前，伊尹不以隐逸之道来对待尧舜那样的贤君。如今政治昌明，天下太平，巢父、许由在箕山无所作为，伯夷、叔齐懊悔去首阳山隐居。先生如果能骑龙戏凤，翱翔于云间，也不是狐兔燕雀之辈所敢于想象的。”矫慎不答复。七十多岁了，竟还不肯娶妻。后来忽然回家，自己说出死的日子，到时候果然死了。后来有人在敦煌见到他，所以老一辈的人都觉得奇怪，有人说他是神仙。

与矫慎同郡的人马瑶，隐居于汧山，以兔网捕捉兔子为业，他所居住的地方的风俗，都得到他的化育，百姓赞美他，号称“马牧先生”。

戴良字叔鸾，汝南慎阳人。曾祖父戴遵，字子高，平帝时，任侍御史。王莽篡位后，戴遵推说有病，回到了家乡。家中富裕，喜欢施舍，崇尚侠义之气，门客常有三四百人。当时人称赞他说：“关东大豪侠戴子高。”

戴良从小放任不羁，母亲喜欢听驴叫，戴良常学驴叫以使母亲欢心。母亲去世后，兄长戴伯鸾另住一室守丧，并只喝粥，不合礼法的事不做，戴良偏偏吃肉饮酒，悲痛到极点时就痛哭，两人都面容憔悴。有人问戴良说：“你居丧的这种做法，合乎礼法吗？”戴良说：“合乎礼法。礼法是用来抑制感情放纵的，如果感情不放纵，怎谈得上失礼呢！吃甜美的食品不觉得甜美，所以招致面容憔悴。如果美味在口中却不觉得它的存在，吃它是可以的。”议论此事的人驳不倒他。

良才既高达，而论议尚奇，多骇流俗。同郡谢季孝问曰：“子自视天下孰可为比？”良曰：“我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁与为偶！”

举孝廉，不就。再辟司空府，弥年不到，州郡迫之，乃遁辞诣府，悉将妻子，既行在道，因逃入江夏山中。优游不仕，以寿终。

初，良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁，疏裳布被，竹笥木屐以遣之。五女能遵其训，皆有隐者之风焉。

法真字高卿，扶风郿人，南郡太守雄之子也。好学而无常家，博通内外图典，为关西大儒。弟子自远方至者，陈留范冉等数百人。

性恬静寡欲，不交人间事。太守请见之，真乃幅巾诣谒。太守曰：“昔鲁哀公虽为不肖，而仲尼称臣。太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？”真曰：“以明府见待有礼，故敢自同宾末。若欲吏之，真将在北山之北，南山之南矣。”太守戄然，不敢复言。

辟公府，举贤良，皆不就。同郡田弱荐真曰：“处士法真，体兼四业，学穷典奥，幽居恬泊，乐以忘忧，将蹈老氏之高踪，不为玄 屈也。臣愿圣朝就加衮职，必能唱《清庙》之歌，致来仪之凤矣。”会顺帝西巡，弱又荐之。帝虚心欲致，前后四征。真曰：“吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？”遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：“法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣！”乃共刊石颂之，号曰玄德先生。年八十九，中平五年，以寿终。

戴良的才华既已充分显示出来，而议论崇尚奇特，很多说法使世俗的人们吃惊。同郡人谢季孝问道：“您看天下人谁可和您相比？”戴良说：“我好比是孔子生长在东鲁，大禹出自西羌，天下独一无二，和谁去并列相比！”

州官推举他为孝廉，不去。两次被任命为司空府的官员，过了一年还不到任，州郡催迫他，他就支吾搪塞一番，口中说要到官府去，却常带着妻子儿女走在路上，趁机逃入江夏山中。悠闲自得，不肯做官，以寿满终老。

当初，戴良有五个女儿，并称贤淑。遇到求婚者时，就答应把女儿嫁给对方，用粗布衣被、竹箱、木屐把她们打发走。五个女儿都能遵从父训，都有隐士的风范。

法真字高卿，扶风郡郿县人，南郡太守法雄的儿子。喜欢学习而不拘一家之学，广博地通晓内外典籍，是关西的大学者。学生从远方来的，有陈留郡的范冉等几百人。

他本性恬淡，文静少欲，不参与他人的闲事是非。太守请他来见，法真用布巾裹头去拜谒。太守说：“从前，鲁哀公虽不贤，但仲尼做了他的大臣。我太守不才，想以郡功曹官委屈你，请你为本朝增光，如何？”法真说：“因为您太守待我以礼，所以斗胆自同于末等客人。如果要任命我做官，我法真将在北山的北边，南山的南边了。”太守很吃惊，不敢再说什么。

朝廷征召他进公府，推举他为贤良，他都不去。同郡人田弱推荐法真说：“隐士法真，能同时兼有《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种专业，学识穷尽深奥的典籍，隐居避世，性情恬淡，乐而忘忧，踏着老子的高蹈的踪迹，不为厚礼所诱惑。我希望朝廷加赐给他三公之职，他必定能唱《清庙》之歌，招致凤凰来朝廷。”正好遇上汉顺帝西巡，田弱又推荐他。顺帝存心要罗致他，前后四次征召。法真说：“我既然不能隐居弃世，难道是要饮许由洗耳朵的水吗？”于是彻底隐居绝世，到底不屈从。友人郭正称赞他说：“法真的名字可以听得到，他的身形很难见到，他虽隐姓埋名，名声却紧紧跟随着他，他逃避名誉，名誉却偏偏降到他头上，他可以称得上是百代宗师了。”就刻石碑歌颂他，号称“玄德先生”。享年八十九岁，中平五年，以年寿满而善终。

汉阴老父者，不知何许人也。桓帝延熹中，幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者，有老父独耕不辍。尚书郎南阳张温异之，使问曰：“人皆来观，老父独不辍，何也？”老父笑而不对。温下道百步，自与言。老父曰：“我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨采椽，而万人以宁。今子之君，劳人自纵，逸游无忌。吾为子羞之，子何忍欲人观之乎！”温大惭。问其姓名，不告而去。

陈留老父者，不知何许人也。桓帝世，党锢事起，守外黄令陈留张升去官归乡里，道逢友人，共班草而言。升曰：“吾闻赵杀鸣犊，仲尼临河而反；覆巢竭渊，龙凤逝而不至。今宦竖日乱，陷害忠良，贤人君子其去朝乎？夫德之不建，人之无援，将性命之不免，奈何？”因相抱而泣。老父趋而过之，植其杖，太息言曰：“吁！二大夫何泣之悲也？夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高縣，去将安所？虽泣何及乎！”二人欲与之语，不顾而去，莫知所终。

汉阴老者，不知是何方人士。桓帝在延熹年间来到竟陵，经过云梦，到达沔水边，老百姓没有不去看的，有位老者独自耕地不停。尚书郎南阳人张温觉得奇怪，派人问道：“人们都来看皇上，老人家独耕不停，是何缘故啊？”老人笑着不回答。张温下来走了几百步，亲自和他说话。老人说：“我是乡野之人，不明白你的话是什么意思。请问是因天下乱才立天子呢，还是因治天下而立天子？立天子是要像慈父般对待天下人呢，还是要役使天下人来供奉那天子？从前圣王治世，住着茅盖的屋，以柞木为屋椽，但天下人得以安宁。如今你的国君，劳苦他人而自我放纵，贪图安逸，到处嬉游，而毫无顾忌，我为你感到害羞，你怎么忍心让人去看他呢！”张温十分惭愧，问老人的姓名，他却不说就走了。

陈留老者，不知是何方人士。桓帝时期，党锢之祸兴起，代理外黄令陈留人张升离职回家乡，路遇友人，相互谈心。张升说：“我听说赵筒子杀了鸣犊，孔子走到黄河边上就转身回去；覆巢毁卵和竭泽而渔，则龙和凤凰远去不来。如今宦官乱政，陷害忠良，贤人君子难道都离开朝廷了吗？不能树立道德，人就没有精神支柱，发展到后来就免不了丧命，这怎么办呢？”两人互相抱着而哭泣。有一位老人家快速地经过他们面前时，竖起手杖，叹息说：“唉！两位大夫为何哭得如此伤心啊？龙不隐匿自己的鳞片，凤凰不藏匿身上的羽毛，罗网挂得高高的，你们将往何处去呢！哭泣又顶得了什么事呢？”两人要和老人说话，老人头也不回地走了，没有人知道他的下落。

庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。

赞曰：江海冥灭，山林长往。远性风疏，逸情云上。道就虚全，事违尘枉。

庞公是南郡襄阳人。住在岘山南麓，从未进过城，到过官府。夫妻互相敬重如对待宾客一样。荆州刺史刘表屡次请他，不能使他屈尊前往，于是就去问候他。说道：“保全个人，与保全天下哪个重要些呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高大的树木上筑巢，晚上有栖息之所；癞头鼋和扬子鳄在深水之下打洞，晚上也有栖息之所。去向和住处，也是人的巢穴。况且各人有各人的栖息之处，天下不是保全的对象。”他将耕地的农具放在土垄上，而妻子儿女在前边除草。刘表指着他们问道：“先生在田地里做苦工而不肯做官取俸禄，以后将拿什么传给子孙呢？”庞公说：“世人都给子孙带来危险，如今只有我给他们带来平安，虽然所留给子孙的各不相同，却不能说没有留给他们什么。”刘表叹息而去。后来庞公携着妻子儿女登上鹿门山，在那里采药，不再回来。

赞辞说：隐逸之士在江海销声匿迹，在山林中一去不返。性情高远，风范超群，逸情飘逸于云端。奉道讲究虚无和自我保全，办事远离尘世。