后汉书卷七十九下

儒林列传第六十九下

《前书》鲁人申公受《诗》于浮丘伯，为作诂训，是为《鲁诗》；齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》；燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》：三家皆立博士。赵人毛苌传诗，是为《毛诗》，未得立。

高诩字季回，平原般人也。曾祖父嘉，以《鲁诗》授元帝，仕至上谷太守。父容，少传嘉学，哀平间为光禄大夫。

诩以父任为郎中，世传《鲁诗》。以信行清操知名。王莽篡位，父子称盲，逃，不仕莽世。光武即位，大司空宋弘荐诩，征为郎，除符离长。去官，后征为博士。建武十一年，拜大司农。在朝以方正称。十三年，卒官，赐钱及冢田。

包咸字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。王莽末，去归乡里，于东海界为赤眉贼所得，遂见拘执。十余日，咸晨夜诵经自若，贼异而遣之。因住东海，立精舍讲授。光武即位，乃归乡里。太守黄谠署户曹史，欲召咸入授其子。咸曰：“礼有来学，而无往教。”谠遂遣子师之。

《前书》记载鲁国人申公从浮丘伯学习《诗经》，给书中词句的意义作了解释，这是《鲁诗》；齐国人辕固生也传授《诗经》，这是《齐诗》；燕国人韩婴也传授《诗经》，这是《韩诗》：三家都设立博士。赵国人毛苌传授《诗经》，这是《毛诗》，没有能设立博士。

高诩字季回，平原郡般县人。他的曾祖父高嘉，把《鲁诗》教授给汉元帝，官做到上谷太守。他的父亲高容，年少时传授家学，哀帝、平帝年间，任光禄大夫。

高诩凭父亲的关系被任为郎中，世代传授《鲁诗》。因他的行为有信，操守清白，在当时很有名，为世人所知晓。王莽篡位以后，高诩和他的父亲都称眼瞎逃避，不在王莽朝代做官。光武登帝位，大司空宋弘推荐高诩，征召为郎，拜授符离县长。他离开官职，后来又征召任博士。建武十一年，升迁大司农。在朝廷上被号称方正。十三年，在官位去世，朝廷赐给钱和墓田。

包咸字子良，是会稽郡曲阿县人。年少时是在学的弟子，在长安学习，拜博士右师细君为老师，学习《鲁诗》和《论语》。王莽末年，他离长安回家乡，在东海郡里被赤眉军抓住，就这样被关押。十多天中，包咸在早晨晚上诵读经书，镇静如常，赤眉军感到诧异，就释放了他。他因而住在东海，设立学舍，招集学生讲学。光武帝登位以后，才回到家乡。太守黄谠叫他试充户曹史，想要他到家里去教授儿子。包咸说：“根据礼，只有前来就学而没有前往施教的规定。”黄谠于是叫他的儿子前去拜包咸为老师。

举孝廉，除郎中。建武中，入授皇太子《论语》，又为其章句。拜谏议大夫、侍中、右中郎将。永平五年，迁大鸿胪。每进见，锡以几杖，入屏不趋，赞事不名。经传有疑，辄遣小黄门就舍即问。

显宗以咸有师傅恩，而素清苦，常特赏赐珍玩束帛，奉禄增于诸卿，咸皆散与诸生之贫者。病笃，帝亲辇驾临视。八年，年七十二，卒于官。

子福，拜郎中，亦以《论语》入授和帝。

魏应字君伯，任城人也。少好学。建武初，诣博士受业，习《鲁诗》。闭门诵习，不交僚党，京师称之。后归为郡吏，举明经，除济阴王文学。以疾免官，教授山泽中，徒众常数百人。永平初，为博士，再迁侍中。十三年，迁大鸿胪。十八年，拜光禄大夫。建初四年，拜五官中郎将，诏入授千乘王伉。

应经明行修，弟子自远方至，著录数千人。肃宗甚重之，数进见，论难于前，特受赏赐。时会京师诸儒于白虎观，讲论《五经》同异，使应专掌难问，侍中淳于恭奏之，帝亲临称制，如石渠故事。明年，出为上党太守，征拜骑都尉，卒于官。

伏恭字叔齐，琅邪东武人，司徒湛之兄子也。湛弟黯，字稚文，以明《齐诗》，改定章句，作《解说》九篇，位至光禄勋，无子，以恭为后。

郡推荐他为孝廉，被朝廷任为郎中。建武年间，入宫教皇太子学《论语》，又作《论语》章句。前后拜授谏议大夫、侍中、右中郎将等职。永平五年，升迁为大鸿胪。每次晋见，显宗都赐给他几杖。进入屏风不须快步，襄办事情不呼他的名字。经书传记如有疑惑，就派小黄门到他的住舍去询问。

显宗因包咸有师傅的恩情，而包咸素来守贫刻苦，所以经常特赐他珍贵玩物和束帛，俸禄比诸卿有所增加，包咸把这些都分散给在学的贫苦生。他病重时，皇帝亲自乘辇去探望。永平八年，他七十二岁，在官位逝世。

儿子包福，拜授郎中，也用《论语》去教授和帝。

魏应字君伯，是任城国人。年少时喜爱学习。建武初年，到博士那里学习《鲁诗》。他闭门诵读研究，不交结朋辈，京师的人称赞他。后来回去任郡吏，被推荐为明经，授任济阴王文学。因病免官，在山村里教授，学生经常达到数百人。永平初年，任博士，再升迁侍中。十三年，升迁为大鸿胪。十八年，拜授光禄大夫。建初四年，拜授五官中郎将，皇帝叫他入宫教授千乘王刘伉。

魏应经义通明，德行美好，学生从远方来到，登记人簿册的有数千人。肃宗很敬重他，屡次召他进见，他在皇帝面前，诘问辩论，受到特别的赏赐。当时皇帝在白虎观会集诸儒生，议论《五经》的同异。叫魏应专门主持疑难问题的讨论，侍中淳于恭奏陈讨论情况，皇帝亲临行使权力，像石渠阁旧事一样。第二年，他出任上党太守，又召回朝廷拜授骑都尉，在官位上逝世。

伏恭字叔齐，是琅邪郡东武县人，司徒伏湛哥哥的儿子。伏湛的弟弟伏黯，字稚文，因通明《齐诗》，改定章句，作《解说》九篇，官位到达光禄勋，没有儿子，把伏恭作为后代。

恭性孝，事所继母甚谨，少传黯学，以任为郎。建武四年，除剧令。视事十三年，以惠政公廉闻。青州举为尤异，太常试经第一，拜博士，迁常山太守。敦修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学。永平二年，代梁松为太仆。四年，帝临辟雍，于行礼中拜恭为司空，儒者以为荣。

初，父黯章句繁多，恭乃省减浮辞，定为二十万言。在位九年，以病乞骸骨罢，诏赐千石奉以终其身。十五年，行幸琅邪，引遇如三公仪。建初二年冬，肃宗行飨礼，以恭为三老。年九十，元和元年卒，赐葬显节陵下。

子寿，官至东郡太守。

任末字叔本，蜀郡繁人也。少习《齐诗》，游京师，教授十余年。友人董奉德于洛阳病亡，末乃躬推鹿车，载奉德丧致其墓所，由是知名。为郡功曹，辞以病免。后奔师丧，于道物故。临命，敕兄子造曰：“必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。”造从之。

景鸾字汉伯，广汉梓潼人也。少随师学经，涉七州之地。能理《齐诗》、《施氏易》，兼受《河》、《洛》图纬，作《易说》及《诗解》，文句兼取《河》、《洛》，以类相从，名为《交集》。又撰《礼内外记》，号曰《礼略》。又抄风角杂书，列其占验，作《兴道》一篇。及作《月令章句》。凡所著述五十余万言。数上书陈救灾变之术。州郡辟命不就。以寿终。

伏恭天性孝顺，侍奉自己过继的母亲非常恭敬，年少时传授伏黯的学问，因此被任为郎。建武四年，被任命为剧县令。任职十三年，凭仁爱的政治和公正廉洁而著名。青州推荐他政绩突出优异，太常考试经义获得第一，拜授博士，升迁常山太守。他重视兴修学校，教授不停止，因此北方州、郡多是伏氏学。永平二年，代替梁松任太仆。四年，皇帝亲临辟雍，在行礼的过程中任命伏恭为司空，儒者认为是光荣。

起初，他父亲伏黯的《齐诗》章句繁多，伏恭于是省减虚饰多余的语言，定为二十万字。在官位九年，因病请求退休，皇帝诏令赐俸禄千石，给他终老。十五年，皇帝驾临琅邪郡，用三公的礼仪接见他。建初二年冬天，肃宗行飨礼，把他作为三老。伏恭活到九十岁，元和元年逝世，赐葬在显节陵下。

儿子伏寿，官至东郡太守。

任末字叔本，是蜀郡繁县人。年少时学习《齐诗》，游历京师，教授十多年。友人董奉德在洛阳病死，任末就亲自推挽鹿车载着奉德的灵柩送到他的墓地，由此他的名字为当时人所称道。任末出任郡功曹，因病辞职。后因奔赴老师的丧事，在赴丧途中死去。到命将绝的时候，他告诉哥哥的儿子任造说：“一定要将我的尸体送到老师的大门前，假使死去还能知道，那么我的魂灵没有惭愧。如果死去不能知道，那就得到人土罢了。”任造照着他的遗嘱做了。

景鸾字汉伯，是广汉郡梓潼县人。年少时跟从老师学习经书，游历了七个州。能通《齐诗》、《施氏易》，并学会《河图》、《洛书》、图谶、纬书，作《易说》及《诗解》，文句兼用《河图》、《洛书》，按照类别顺序，名叫《交集》。又撰述《礼内外记》，名叫《礼略》。又抄写风角杂书，罗列它的占验，作《兴道》一篇。又作《月令章句》。他所著述共五十余万字。多次上书陈述救治灾变的方法。州郡征召他任职，他不肯接受。最后以高寿去世。

薛汉字公子，淮阳人也。世习《韩诗》，父子以章句著名。汉少传父业，尤善说灾异谶纬，教授常数百人。建武初，为博士，受诏校定图谶。 当世言《诗》者，推汉为长。永平中，为千乘太守，政有异迹。后坐楚事辞相连，下狱死。弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最知名。

杜抚字叔和，犍为武阳人也。少有高才。受业于薛汉，定《韩诗章句》。后归乡里教授。沉静乐道，举动必以礼。弟子千余人。后为骠骑将军东平王苍所辟，及苍就国，掾史悉补王官属，未满岁，皆自劾归。时抚为大夫，不忍去，苍闻，赐车马财物遣之。辟太尉府。建初中，为公车令，数月卒官。其所作《诗题约义通》，学者传之，曰《杜君法》云。

召驯字伯春，九江寿春人也。曾祖信臣，元帝时为少府。父建武中为卷令，俶傥不拘小节。

驯少习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之曰“德行恂恂召伯春”。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍迁骑都尉，侍讲肃宗。拜左中郎将，入授诸王。帝嘉其义学，恩宠甚崇。 出拜陈留太守，赐刀剑钱物。元和二年，入为河南尹。章和二年，代任隗为光禄勋，卒于官，赐冢茔陪园陵。

孙休，位至青州刺史。

杨仁字文义，巴郡阆中人也。建武中，诣师学习《韩诗》，数年归，静居教授。仕郡为功曹，举孝廉，除郎。太常上仁经中博士，仁自以年未五十，不应旧科，上府让选。

薛汉字公子，是淮阳县人。他家代代研习《韩诗》，父子凭章句著名。薛汉年少时传父亲的学业，便善于论说灾异讖纬，教授的学生经常达到数百人。建武初年，任博士，受皇帝诏命校定图谶。当代说《诗经》的人，推薛汉为优。永平年间，任千乘太守，政治有优异的成绩。后来因楚王谋反之事有供词相牵连，下牢狱而死。学生以犍为郡人杜抚、会稽郡人澹台敬伯、钜鹿郡人韩伯高最有名声，为人所知道。

杜抚字叔和，是犍为郡武阳县人。年少时有高才，跟从薛汉学习，订定《韩诗章句》。后来回到家乡教授。他性格沉静，乐守圣道，一举一动必定遵循礼制。有学生千余人。后来被骠骑将军东平王刘苍征召，等到刘苍就国，将军府的掾史都补为王国属官。没满一年，刘苍自动举劾，一律遣归。当时杜抚为大夫，不忍离去，刘苍闻知，便赐给车马财物打发他回去。杜抚被太尉府征召。建初年间，任公车令，才几个月，就在官位逝世。他所著的《诗题约义通》，有学识的人传播它，名叫《杜君法》。

召驯字伯春，是九江郡寿春县人。曾祖召信臣，元帝时任少府。父亲在建武年间任卷县令，为人豪爽洒脱，不拘小节。

召驯年少时学习《韩诗》，广泛通晓书传，因立志于义而著名，乡里称他说：“德行恂恂召伯春。”他连续任职州、郡，被司徒府征召。建初元年，逐渐升迁骑都尉，给肃宗讲学。拜授左中郎将，入宫教授诸王。皇帝赞赏他经义的学问，恩宠很优厚。出京拜授为陈留太守，皇帝赐给他刀剑钱物。元和二年，人任河南尹。章和二年，代替任隗为光禄勋，后死在官位上，皇帝赐在陪园陵营造坟墓。

他的孙儿召休，官到青州刺史。

杨仁字文义，是巴郡阆中县人。建武年间，跟随老师学习《韩诗》，几年以后回来，静居教授。任郡功曹，被推荐为孝廉，授为郎。太常选试杨仁为经中博士，杨仁自以为年龄没满五十岁，不合旧有的规定，上太常府谦让选举。

显宗特诏补北宫卫士令，引见，问当世政迹。仁对以宽和任贤，抑黜骄戚为先。又上便宜十二事，皆当世急务。帝嘉之，赐以缣钱。

及帝崩，时诸马贵盛，各争欲入宫。仁被甲持戟，严勒门卫，莫敢轻进者。肃宗既立，诸马共谮仁刻峻，帝知其忠，愈善之，拜什邡令。宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。垦田千余顷。行兄丧去官。

后辟司徒桓虞府。掾有宋章者，贪奢不法，仁终不与交言同席，时人畏其节。后为阆中令，卒于官。

赵晔字长君，会稽山阴人也。少尝为县吏，奉檄迎督邮，晔耻于厮役，遂弃车马去。到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。积二十年，绝问不还，家为发丧制服。抚卒乃归。州召补从事，不就。举有道。卒于家。

晔著《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。

时山阳张匡，字文通。亦习《韩诗》，作章句。后举有道，博士征，不就。卒于家。

显宗特诏补杨仁为北宫卫士令，由有关大臣引导入见，问他当代政治的成效。杨仁答以宽大和平，选任贤能，抑黜骄恣的外戚为先着。又向上建议便国利民的十二件事，都是当代急需办理的事务。皇帝嘉奖他，赐给他缣帛和钱财。

等到显宗逝世，当时马氏诸人位贵势盛，各个争着要进宫去。杨仁披甲持戟，严格统率门卫，没有谁敢轻易进宫。肃宗已经登位，马氏诸人共同谗毁杨仁刻薄严峻，皇帝知道他忠，更加善待他，拜授什邡县令。杨仁在任实行宽厚仁爱的政治，又劝说并考核掾史子弟，叫他们全部入学。他们中有通明经学的人，杨仁就向上级官署显扬，或者把他们贡献给朝廷，因此经义的学问大为兴起。他开垦田地千余顷。后服兄丧离去官职。

后来被司徒桓虞府征召。府掾有个名叫宋章的人，贪污奢侈，违犯法纪，杨仁始终不与他交谈同坐，当时的人敬服他的节操。后来他任阆中县令，死在官位上。

赵晔字长君，是会稽郡山阴县人。年轻时曾任过县吏，捧着檄文去迎接督邮，他觉得做供人使唤的劳役可耻，于是抛弃车马离去。到犍为郡资中县，跟从杜抚学习《韩诗》，得到他的全部学术。一连二十年，和家中断绝音信，也不回去。家中认为他死了，给他发丧依礼守服。直到杜抚逝世，他才回家。州里召他去做从事，不接受。推荐他为有道。后死在家里。

赵晔著《吴越春秋》和《诗细历神渊》。蔡邕到会稽郡，读过《诗细》，加以叹赏，认为比《论衡》要好。蔡邕回到京师，传播这本书，求学的人都阅读学习它。

当时山阳郡人张匡，字文通。也研习《韩诗》，作了章句。后被推荐为有道，召他为博士，他不去。后死在家里。

卫宏字敬仲，东海人也。少与河南郑兴俱好古学。

初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风雅》之旨，于今传于世。后从大司空杜林更受《古文尚书》，为作《训旨》。时济南徐巡师事宏，后从林受学，亦以儒显，由是古学大兴。光武以为议郎。

宏作《汉旧仪》四篇，以载西京杂事；又著赋、颂、诔七首，皆传于世。

中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。

《前书》鲁高堂生，汉兴传《礼》十七篇。后瑕丘萧奋以授同郡后苍，苍授梁人戴德及德兄子圣、沛人庆普。于是德为《大戴礼》，圣为《小戴礼》，普为《庆氏礼》，三家皆立博士。孔安国所献《礼》古经五十六篇及《周官经》六篇，前世传其书，未有名家。中兴已后，亦有大、小《戴》博士，虽相传不绝，然未有显于儒林者。建武中，曹充习庆氏学，传其子褒，遂撰《汉礼》，事在《褒传》。

董钧字文伯，犍为资中人也。习《庆氏礼》。事大鸿胪王临。元始中，举明经，迁廪牺令，病去官。建武中，举孝廉，辟司徒府。

钧博通古今，数言政事。永平初，为博士。时草创五郊祭祀，及宗庙礼乐，威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称为通儒。累迁五官中郎将，常教授门生百余人。后坐事左转骑都尉。年七十余，卒于家。

卫宏字敬仲，是东海郡人。年少时与河南尹郑兴都爱好古文经学。

起初，九江郡谢曼卿擅长《毛诗》，于是替它作词义解释。卫宏跟随曼卿学习，因而作《毛诗序》，善于领会《风》、《雅》的旨意，于今流传世间。后来又跟从大司空杜林学习《古文尚书》，给它作《训旨》。当时济南国人徐巡先事卫宏为师，后来又跟随杜林学习，也凭儒学著名，由此古文经学大为兴起。光武帝任命卫宏为议郎。

卫宏著作《汉旧仪》四篇，记述西京的各种事情，又著赋、颂、诔七首，都在世间流传。

中兴以后，郑众、贾逵传《毛诗》，后来马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。

《前书》记载鲁国人高堂生，汉朝兴起传《礼》十七篇。后来瑕丘县人萧奋把它传授给同郡人后苍，后苍传授给梁国人戴德及德兄的儿子圣、沛郡人庆普。于是戴德是《大戴礼》，戴圣是《小戴礼》，庆普是《庆氏礼》，三家都设立了博士。孔安国所献《礼》古经五十六篇及《周官经》六篇，前代流传这种书，可是没有具备专长而自成一家的人。中兴以后，也有《大戴》、《小戴》博士，虽然互相传授，没有断绝，但是在儒林里没有显著的人物。建武年间，曹充学习“庆氏学”，传给他的儿子曹褒，于是撰述《汉礼》，事情记载在《曹褒传》。

董钧字文伯，是犍为郡资中县人，研习《庆氏礼》。他是大鸿胪王临的学生。元始年间，被推荐为明经，升迁廪牺令，因病离开官职。建武年间，被推荐为孝廉，征召在司徒府。

董钧博通今古，屡次谈论政事。永平初年，任博士。当时开始举行五郊祭祀，及宗庙礼乐，威仪章服，总是叫董钧参议，有许多意见被听从采用，当代称为通儒。多次升迁到五官中郎将，常教授门生百余人。后来因事被贬为骑都尉。七十多岁时，在家逝世。

中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄，玄作《周官注》。玄本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为《三礼》焉。

《前书》齐胡母子都传《公羊春秋》，授东平嬴公，嬴公授东海孟卿，孟卿授鲁人眭孟，眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。彭祖为《春秋》严氏学，安乐为《春秋》颜氏学，又瑕丘江公传《穀梁春秋》，三家皆立博士。梁太傅贾谊为《春秋左氏传训诂》，授赵人贯公。

丁恭字子然，山阳东缗人也。习《公羊严氏春秋》。恭学义精明，教授常数百人，州郡请召不应。建武初，为谏议大夫、博士，封关内侯。十一年，迁少府。诸生自远方至者，著录数千人， 当世称为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊鯈等皆受业于恭。二十年，拜侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆俱在光武左右，每事谘访焉。卒于官。

周泽字稚都，北海安丘人也。少习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常数百人。建武末，辟大司马府，署议曹祭酒。数月，征试博士。中元元年，迁黾池令。奉公克己，矜恤孤羸，吏人归爱之。永平五年，迁右中郎将。十年，拜太常。

中兴，郑众传《周官经》，后来马融作《周官传》，授郑玄，郑玄作《周官注》。郑玄本研习《小戴礼》，后来用古经勘校它，取用意义优长的，所以成为“郑氏学”。郑玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为《三礼》。

《前书》记载齐人胡母子都传《公羊春秋》，教授给东平人嬴公，嬴公教授给东海人孟卿，孟卿教授给鲁国人眭孟，眭孟教授给东海人严彭祖和鲁国人颜安乐。严彭祖是《春秋严氏学》，颜安乐是《春秋颜氏学》，另外瑕丘县人江公传授《穀梁春秋》，三家都设立博士。梁国太傅贾谊作《春秋左氏传训诂》，传授给赵国人贯公。

丁恭字子然，是山阳郡东缗县人。学习《公羊严氏春秋》。丁恭《春秋》学义精明，教授的学生经常达数百人，州郡请召不应诺。建武初年，任谏议大夫、博士，受封关内侯。十一年，升迁为少府。学生从远方来到，登记入册的有数千人，当代称他为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊鯈等人都跟随丁恭受业。二十年，拜授侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆都在光武帝左右，每次有事都向他们询问意见。后死在官位上。

周泽字稚都，是北海国安丘县人。年轻时学习《公羊严氏春秋》，隐居教授，学生经常达到数百人。建武末年，被大司马府征召，试充议曹祭酒。过几个月，征召他考试博士。中元元年，升迁黾池县令。他以公事为重，克制私欲，怜惜孤独羸弱，吏民都归服敬爱他。永平五年，升迁右中郎将。十年，拜授太常。

泽果敢直言，数有据争。后北地太守廖信坐贪秽下狱，没入财产，显宗以信臧物班诸廉史，唯泽及光禄勋孙堪、大司农常冲特蒙赐焉。是时京师翕然，在位者咸自勉励。

堪字子稚，河南缑氏人也。明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。王莽末，兵革并起，宗族老弱在营保间，堪常力战陷敌，无所回避，数被创刃，宗族赖之，郡中咸服其义勇。

建武中，仕郡县。公正廉絜，奉禄不及妻子，皆以供宾客。及为长吏，所在有迹，为吏人所敬仰。喜分明去就。尝为县令，谒府，趋步迟缓，门亭长谴堪御吏，堪便解印绶去，不之官。后复仕为左冯翎，坐遇下促急，司隶校尉举奏免官。数月，征为侍御史，再迁尚书令。永平十一年，拜光禄勋。

堪清廉，果于从政，数有直言，多见纳用。十八年，以病乞身，为侍中骑都尉，卒于官。堪行类于泽，故京师号曰“二稚”。

十二年， 以泽行司徒事，如真。泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。数月，复为太常。清絜循行，尽敬宗庙。常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当世疑其诡激。时人为之语曰：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”十八年，拜侍中骑都尉。后数为三老五更。建初中致仕，卒于家。

周泽当机立断，敢直言，多次坚持谏诤。后来北地太守廖信因贪污下狱，没收他的财产，显宗把廖信的臧物分赏给廉洁的官吏，只有周泽及光禄勋孙堪、大司农常冲特蒙赏赐。这时京师都是统一的论调，在位的人都各自勉励。

孙堪字子稚，是河南尹缑氏县人。通晓经学，有志向操守，清白贞正，热爱士大夫，但是一毫也不曾别处拿取过，用节操、耿介、气量、勇敢处世行己。王莽末年，到处发生战争，宗族老弱在军营保卫的中间，孙堪经常奋力战斗，陷入敌阵，无地回避，多次遭受刀刃创伤，宗族依赖他得以保全，郡中的人都佩服他见义勇为的精神。

建武年间，孙堪在郡县任职。公正廉洁，把俸禄全部供给宾客，没有用来养育妻儿子女。等到他做长吏，到处都有良好的表现，受到吏民的敬仰。他喜爱去就分明。曾经任县令，在晋谒府衙时，趋步速度缓慢，门亭长谴责他的御吏，他就解下印绶而去，不赴官任。后来又任左冯翎，犯了对待下属促急的罪，被司隶校尉举奏罢官。几个月后，又征召他为侍御史，再升迁为尚书令。永平十一年，拜授光禄勋。

孙堪清白廉洁，敢于从政，屡次有直言，多被采用。十八年，他因病请求退休，拜授侍中骑都尉，死在官位上。孙堪的行为和周泽相似，所以京师号称“二稚”。

永平十二年，朝廷用周泽执行司徒的职务，像真司徒一样。周泽性格简阔，不重视威仪，稍微有失宰相的威望。几个月以后，再任太常。巡行之时，做到清洁；对待宗庙，能尽恭敬。周泽常常卧病在斋宫中，他的妻子哀怜他又老又病，到斋宫去探望，询问他的痛苦。他大发雷霆，认为妻子干犯斋禁，于是捕送诏狱请罪。当代的人怀疑他奇异偏激，背离常理。当时的人给他作了几句话说：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”十八年，拜授侍中骑都尉。后来屡次被尊为三老五更。建初年间退休，死在家里。

钟兴字次文，汝南汝阳人也。少从少府丁恭受《严氏春秋》。恭荐兴学行高明，光武召见，问以经义，应对甚明。帝善之，拜郎中，稍迁左中郎将。诏令定《春秋》章句，去其復重，以授皇太子。又使宗室诸侯从兴受章句。封关内侯。兴自以无功，不敢受爵。帝曰：“生教训太子及诸王侯，非大功邪？”兴曰：“臣师丁恭。”于是复封恭，而兴遂固辞不受爵，卒于官。

甄宇字长文，北海安丘人也。清静少欲。习《严氏春秋》，教授常数百人。建武中，为州从事，征拜博士，稍迁太子少傅，卒于官。

传业子普，普传子承。承尤笃学，未尝视家事，讲授常数百人。诸儒以承三世传业，莫不归服之。建初中，举孝廉，卒于梁相。子孙传学不绝。

楼望字次子，陈留雍丘人也。少习《严氏春秋》。操节清白，有称乡闾。建武中，赵节王栩闻其高名，遣使赍玉帛请以为师，望不受。后仕郡功曹。永平初，为侍中、越骑校尉，入讲省内。十六年，迁大司农。十八年，代周泽为太常。建初五年，坐事左转太中大夫，后为左中郎将。教授不倦，世称儒宗，诸生着录九千余人。年八十，永元十二年，卒于官，门生会葬者数千人，儒家以为荣。

程曾字秀升，豫章南昌人也。受业长安，习《严氏春秋》，积十余年，还家讲授。会稽顾奉等数百人常居门下。著书百余篇，皆《五经》通难，又作《孟子章句》。建初三年，举孝廉，迁海西令，卒于官。

钟兴字次文，是汝南郡汝阳县人。年少时跟从少府丁恭学习《严氏春秋》。丁恭推荐钟兴学业品行高明，光武帝召见他，用经义诘问，应答很明白。皇帝赞许他，拜授郎中，逐渐升迁为中郎将。诏令他订定《春秋章句》，删去重复，用它教授皇太子。又叫宗室诸侯跟随钟兴学习章句。封钟兴为关内候。钟兴自认为没有功劳，不敢接受爵位。皇帝说：“先生教育太子及诸王侯，不是大功劳吗？”钟兴说：“这是臣的老师丁恭的功劳。”皇帝于是再封丁恭，而钟兴竟坚持不受爵位，后死在官位上。

甄宇字长文，是北海国安丘县人。他性格清静，而少私欲。研习《严氏春秋》，教授的学生经常达到数百人。建武年间，他任州从事，征召拜授为博士，逐渐升迁为太子少傅，后死在官位上。

甄宇传学业于儿子甄普，甄普传儿子甄承。甄承更加勤学，不曾看顾过家事，讲授经常数百人。诸儒生因甄承三代传学业，没有不归向信服他的。建初年间，被推荐为孝廉，死在梁国相位上。子孙传授学业绵延不绝。

楼望字次子，是陈留郡雍丘县人。年少时学习《严氏春秋》。品行节操清白，在乡里被称道。建武年间，赵节王刘栩听到他的盛名，派人送给珠玉缣帛请他做老师，楼望不肯接受。后来任郡功曹。永平初年，任侍中、越骑校尉，入宫禁内讲学。十六年，升迁大司农。十八年，代替周泽任太常。建初五年，因事贬为太中大夫，后来任左中郎将。他教授不知疲倦，世间称他为儒者的宗师，登记入册的学生有九千多人。年八十岁，永平十二年，死在官位上，门生会葬的有数千人，儒士家庭都认为荣耀。

程曾字秀升，是豫章郡南昌县人。在长安学习《严氏春秋》，历时十多年，回家讲授学业。会稽郡顾奉等数百人，经常在他门下。他著书百余篇，都是讲通《五经》的难义，又作《孟子章句》。建初三年，被推荐为孝廉，升迁海西县令，在官位上逝世。

张玄字君夏，河内河阳人也。少习《颜氏春秋》，兼通数家法。建武初，举明经，补弘农文学，迁陈仓县丞。清净无欲，专心经书，方其讲问，乃不食终日。及有难者，辄为张数家之说，令择从所安。诸儒皆伏其多通，著录千余人。

玄初为县丞，尝以职事对府，不知官曹处，吏白门下责之。时右扶风琅邪徐业，亦大儒也，闻玄诸生，试引见之，与语，大惊曰：“今日相遭，真解蒙矣！”遂请上堂，难问极日。

后玄去官，举孝廉，除为郎。会《颜氏》博士缺，玄试策第一，拜为博士。居数月，诸生上言玄兼说《严氏》、《冥氏》，不宜专为《颜氏》博士。光武且令还署，未及迁而卒。

李育字元春，扶风漆人也。少习《公羊春秋》。沉思专精，博览书传，知名太学，深为同郡班固所重。固奏记荐育于骠骑将军东平王苍，由是京师贵戚争往交之。州郡请召，育到，辄辞病去。

常避地教授，门徒数百。颇涉猎古学。尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意，以为前世陈元、范升之徒更相非折，而多引图谶，不据理体，于是作《难左氏义》四十一事。

张玄字君夏，是河内郡河阳县人。年少时学习《颜氏春秋》，同时通晓几家的学说。建武初年，被推荐为明经，补充弘农郡文学，升迁陈仓县丞。他性格清静，没有私欲，专心研究经书。当他讲解问题时，竟整天不吃饭。遇到深难的地方，立即给学生展开数家的说法，叫他们选择最合适的意义。众儒生都佩服他通晓得多，登记在册的学生达千余人。

张玄起初任县丞，曾经因职务所属的事到府衙汇报，不知道官曹所在，小吏报告首长责备他。当时右扶风琅邪县人徐业，也是大儒，听说张玄是在学的弟子，尝试着引见他，同他谈话，大为惊讶说：“今天相遇，真正解开我的愚昧了！”于是请他上堂，诘问论难整天。

后来张玄离开官位，被推荐为孝廉，拜授为郎。恰巧《颜氏》博士出缺，张玄试策第一，拜授博士。过了几个月，诸生上书说张玄兼说《严氏》、《冥氏》，不应当专为《颜氏》博士。光武帝令他暂回官署，没来得及升迁，他就逝世了。

李育字元春，是右扶风漆县人。年少时研习《公羊春秋》。他深沉思考，集中精力，专心一致，广泛阅览书传，在太学时，大家都知道他的名字，特别为同郡人班固所敬重。班固上书向骠骑将军东平王刘苍推荐他，从此京师的贵戚，争着前往和他结交。州郡请召他任职，李育到了以后，立即称病辞谢而去。

他经常避地教授，学生数百人。稍稍涉猎古文经学。曾经读《左氏传》，虽然喜欢它的文采，但说它没有得到圣人的深意，他认为前代陈元、范升之辈，轮流更替互相批评和指责，而多引用图讖，不根据道理的本体，于是作《难左氏义》四十一事。

建初元年，卫尉马廖举育方正，为议郎。后拜博士。四年，诏与诸儒论《五经》于白虎观，育以《公羊》义难贾逵，往返皆有理证，最为通儒。

再迁尚书令。及马氏废，育坐为所举免归。岁余复征，再迁侍中，卒于官。

何休字邵公，任城樊人也。父豹，少府。休为人质朴讷口，而雅有心思，精研《六经》，世儒无及者。以列卿子诏拜郎中，非其好也，辞疾而去。不仕州郡。进退必以礼。

太傅陈蕃辟之，与参政事。蕃败，休坐废锢，乃作《春秋公羊解话》，覃思不窥门，十有七年。又注训《孝经》、《论语》、风角七分，皆经纬典谟，不与守文同说。又以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊》本意。休善历算，与其师博士羊弼，追述李育意以难二传，作《公羊墨守》、《左氏膏育》、《穀梁废疾》。

党禁解，又辟司徒。群公表休道术深明，宜侍帷幄，幸臣不悦之，乃拜议郎，屡陈忠言。再迁谏议大夫，年五十四，光和五年卒。

服虔字子慎，初名重，又名祇，后改为虔，河南荥阳人也。少以清苦建志，入太学受业。有雅才，善著文论，作《春秋左氏传解》，行之至今。又以《左传》驳何休之所驳汉事六十条。举孝廉，稍迁，中平末，拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。所著赋、碑、诔、书记、《连珠》、《九愤》，凡十余篇。

建初元年，李育由卫尉马廖推荐为方正，任议郎。后来拜为博士。四年，诏令与诸儒论《五经》于白虎观，李育用《公羊》义驳诘贾逵，往返都有义理证明，最是通儒。

再升迁为尚书令。等到马氏废去，李育因为是马廖所举荐，被免官归家。经过一年多，再被征召，复升迁侍中，后在官位逝世。

何休字邵公，是任城国樊县人。父亲何豹，任少府。何休为人质朴，言事迟钝，而极有思考能力，精研《六经》，世儒没有赶得上他的。他因是列卿的儿子被诏拜为郎中，这不是他所喜爱的，便托病辞去。他不在州、郡任职，去就一定以礼为准则。

太傅陈蕃征召他，参与议政事。陈蕃失败后，何休被废锢，于是作《春秋公羊解诂》，深入思考而不出门，历十七年。又解释《孝经》、《论语》、风角七分，都是经书、纬书中的典范篇章，不与拘于文字的人同一说法。又用《春秋》驳斥汉朝的事六百余条，深得《公羊》的本意。何休擅长历算，与他的老师博士羊弼，回溯述说李育的意思用来驳诘二传，作《公羊墨守》、《左氏膏育》、《穀梁废疾》。

党禁解除，他又被司徒征召。群公表扬何休道术高明，应该在朝内侍奉，宠幸的臣子不喜欢他，于是拜他为议郎，屡次陈述忠言，再升谏议大夫。光和五年，他五十四岁，逝世。

服虔字子慎，最初名重，又名祇，后来改名为虔，是河南尹荥阳县人。年少时以清苦立志，入太学学习。有美好的才华，擅长撰著文论，作《春秋左氏传解》，流行到如今。又用《左传》驳何休所驳汉朝的事六十条。被推荐为孝廉，逐渐升迁，中平末年，拜授九江太守。后被免官，遭遇动乱，成为流浪客，病死。他所著作的赋、碑、诔、书记、《连珠》、《九愤》，共十多篇。

颍容字子严，陈国长平人也。博学多通，善《春秋左氏》，师事太尉杨赐。郡举孝廉，州辟，公车征，皆不就。初平中，避乱荆州，聚徒千余人。刘表以为武陵太守，不肯起。著《春秋左氏条例》五万余言，建安中卒。

谢该字文仪，南阳章陵人也。善明《春秋左氏》，为世名儒，门徒数百千人。建安中，河东人乐详条《左氏》疑滞数十事以问，该皆为通解之，名为《谢氏释》，行于世。

仕为公车司马令，以父母老，托疾去官。欲归乡里，会荆州道断，不得去。少府孔融上书荐之曰：“臣闻高祖创业，韩、彭之将征讨暴乱，陆贾、叔孙通进说《诗》、《书》。光武中兴，吴、耿佐命，范升、卫宏修述旧业，故能文武并用，成长久之计。陛下圣德钦明，同符二祖，劳谦厄运，三年乃 。今尚父鹰扬，方叔翰飞，王师电鸷，群凶破殄，始有櫜弓卧鼓之次，宜得名儒，典综礼纪。窃见故公车司马令谢该，体曾、史之淑性，兼商、偃之文学，博通群艺，周览古今，物来有应，事至不惑，清白异行，敦悦道训。求之远近，少有畴匹。若乃巨骨出吴，隼集陈庭，黄能入寝，亥有二首，非夫洽闻者，莫识其端也。隽不疑定北阙之前，夏侯胜辩常阴之验，然后朝士益重儒术。今该实卓然比迹前列，间以父母老疾，弃官欲归，道路险塞，无由自致。猥使良才抱朴而逃，逾越山河，沉沦荆楚，所谓往而不反者也。后日当更馈乐以钓由余，克像以求傅说， 岂不烦哉？臣愚以为可推录所在，召该令还。楚人止孙卿之去国，汉朝追匡衡于平原，尊儒贵学，惜失贤也。”书奏，诏即征还，拜议郎。以寿终。

颍容字子严，是陈国长平县人。学问渊博，通晓多种经书，长于《春秋左氏》，以太尉杨赐为师。郡里推荐他为孝廉，州里征召，公车征召，他都不去。初平年间，在荆州避乱，聚集学生千余人。刘表叫他任武陵太守，他不肯起来。著《春秋左氏条例》五万余字，于建安年间去世。

谢该字文仪，是南阳郡章陵县人。擅长《春秋左氏》，是当代有名的儒者，有学生数百千人。建安年间，河东郡人乐详列举了《左氏》中疑难不能通晓的数十处问题来问，谢该都给他解释说通，名叫《谢氏释》，流行在世间。

他做官任公车司马令，因父母年老，就托病离开官位。他想回家乡，恰巧荆州道路断绝，不能去。少府孔融上书推荐他说：“臣听说高祖创建国家基业，是靠韩信、彭越等将帅征讨暴乱，陆贾、叔孙通等儒者进说《诗》、《书》。光武中兴，是靠吴汉、耿弇辅佐他承天受命，范升、卫宏整理述作旧有的艺文事业，所以能够文武并用，成就长久之计。陛下圣德钦明，与二祖相同，遭逢厄运，勤谨谦虚，三年除服，才得欢喜。现在尚父像鹰一样奋扬，方叔像隼一样高飞，朝廷的军队像闪电般迅速，像鸷鸟般凶猛，一群群凶暴之徒，全被破灭净尽，才得有收藏弓箭，停息战争的局面，应当求得有名的儒者，统管礼仪法纪。臣私下看到前公车司马令谢该，身上有曾参、史鱼善良的性格，兼有卜商、言偃的文学，广泛通晓群经，阅览了古今史事，对人善于应付，遇事不至迷惑，行为特别清白，深好笃信圣人之道。到远近寻找，少有比得上他的人。至于巨骨出于吴地，隼集合在陈庭，黄能入于寝门，亥有二首之类的故事，不是那些知识丰富、见闻广博的人，是不会知道它们的端倪的。隽不疑在北阙前断定卫太子的真伪，夏侯胜凭常阴预知是有臣下谋上的征验，然后朝廷人士更加重视儒学。现在谢该特立不群，真可以和前面列举的人相比，近来因为父母又老又病，丢弃官职想归家侍养，由于道路险阻，没法子到达。如果随便让良才抱朴而逃，越山过河，沉沦在荆楚的地方，这是所谓往而不返的呀！以后的时间当再馈赠女乐来钓取由余，像武丁那样刻像去求得傅说，难道不烦劳吗？臣愚笨认为可以究问记录谢该的所在之处，召他回到朝廷来。楚人阻止孙卿离开楚国，汉朝追召匡衡于平原，都是尊重儒者，珍贵学术，可惜失贤呀。”书奏上皇帝，诏令立即征召谢该回朝廷，拜授议郎。后来他长寿而逝。

建武中，郑兴、陈元传《春秋左氏》学。时尚书令韩歆上疏，欲为《左氏》立博士，范升与歆争之未决，陈元上书讼《左氏》，遂以魏郡李封为《左氏》博士。后群儒蔽固者数廷争之。及封卒，光武重违众议，而因不复补。

许慎字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：“《五经》无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。

初，慎以《五经》传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。

蔡玄字叔陵，汝南南顿人也。学通《五经》，门徒常千人，其著录者万六千人。征辟并不就。顺帝特诏征拜议郎，讲论《五经》异同，甚合帝意。迁侍中，出为弘农太守，卒官。

论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学， 自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，嬴粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。故杨雄曰：“今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。”夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所谓“ 之学，各习其师”也。且观成名高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。

建武年间，郑兴、陈元传《春秋左氏》学。当时尚书令韩歆上疏，想替《左氏》设立博士，范升反对，与韩歆争论，皇帝没有决定，陈元上书给《左氏》辩护，于是以魏郡李封为《左氏》博士。后来群儒中的蔽塞顽固的人，多次在朝廷上向皇帝谏争。等到李封去世，光武坚持不听从众人的议论，因而不再设立。

许慎字叔重，是汝南郡召陵县人。性格淳朴厚实，年少时广泛学习经籍，马融经常推尊敬重他，当时人给他的话说：“《五经》无双许叔重。”任郡功曹，被推荐为孝廉，再升迁为洨县长。后在家去世。

起初，许慎以为《五经》传说褒贬不同，于是撰成《五经异议》，又作《说文解字》十四篇，都在世间流传。

蔡玄字叔陵，是汝南郡南顿县人。学问通明《五经》，学生经常上千人，登记入册的有一万六千人。朝廷征召，三个州、郡的征召，一齐不接受。顺帝特诏征召，拜授议郎，讲论《五经》异同，很合帝意。升迁侍中，出任弘农太守，后死在官位上。

评论说：从光武中年以后，战争逐渐平息，刘秀特别注重经学的研究，从此这种风气世代笃厚。那些穿着儒衣，称道先王，游学庠序，聚集在黉塾的人，大抵分布在国家疆域之内了。至于经生所居之处，就学的人不远万里而来；学舍暂时建立，挑着粮食前来学习的动不动就有成百上千人；那些有耆儒的名声，又行为高尚合于正义，开门接受学生的人，登记在册上的不下一万，都是专门相互传授效法，没有人错误杂乱。甚至有在王庭上分争，在私人里居结朋，章条繁多，穿崖入穴，寻求隐士，使他们符合于一家的学说。所以杨雄说：“现在的学者，不但做成华丽的藻饰，又从而刺绣他的大带和佩巾。”这个书理专一无二，意义归于主旨，而学问精深博洽的人，没有谁或加迁移，所以学识渊博，贯通今古的人，鄙夷他们的固执，又是杨雄所说的“争辩不息的各家学说，各习其师”啊。并且试看凭考试优异成名，最终能够有大成就的人，大抵也不多，而迂腐凝滞到达这样的地步了。然而所谈的是仁义，所传的是圣法。所以人们认识君臣父子的纲纪，家庭知道改邪归正之路。

自桓、灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋，豪俊之夫，屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾眄，则天业可移，犹鞠躬昏主之下，狼狈折札之命，散成兵，就绳约，而无悔心。暨乎剥桡自极，人神数尽，然后群英乘其运，世德终其祚。迹衰敝之所由致，而能多历年所者，斯岂非学之效乎？故先师垂典文，褒励学者之功，笃矣切矣。不循《春秋》，至乃比于杀逆，其将有意乎！

赞曰：斯文未陵，亦各有承。涂分流别，专门并兴。精疏殊会，通阂相征。千载不作，渊原谁澄？

自桓帝、灵帝之间，君道偏邪不善，朝纲一天天衰败，国家的危机屡次显现，从中等智力以下的人，没有不审察其分崩离析的；而权力强的臣子，止息了他窥伺盗窃国家大业的阴谋；豪雄英俊的丈夫，屈服于卑陋浅薄的鄙生的议论，实由于人们诵读了先王经籍上的言论，臣下畏惧逆顺不同形势的缘故。至如张温、皇甫嵩一类人，本已有平定一半天下的功效，声名也传播到四海以外，一俯仰一转眼之间，就可以转移皇帝的基业，而他们还是鞠躬在昏主的下面，艰难窘困地听从随便的命令，解散军队，接受拘制，而没有反悔的心思。等到剥落屈折自然终结，人神气数穷尽，然后群英趁它的厄运，世代流传的功德结束了它的皇位。追寻衰败的所从招致，而能多经历一些年数的原因，难道不是这学校的功效吗？所以前辈老师留传典籍文章，褒扬勉励学者的功劳，深厚了，切要了。不遵循《春秋》的大义，以致竟与杀逆相比，应该会引起注意吧！

赞辞说：斯文没有衰颓，学者各自有所承袭。道路不同，流派有别。专通一门的众多家数，一齐兴起。有的研究精细深透，有的探讨粗疏浅略，领会自不相同，这就要从他们对经义的融通或隔阂来相验证。千载才出一个的圣人如果不能兴起，那么泉源由谁来澄清呢？