后汉书卷三十七

桓荣丁鸿列传第二十七

桓荣字春卿，沛郡龙亢人也。少学长安，习《欧阳尚书》，事博士九江朱普。贫窭无资，常客佣以自给，精力不倦，十五年不窥家园。至王莽篡位乃归。会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟，因留教授，徒众数百人。莽败，天下乱。荣抱其经书与弟子逃匿山谷，虽常饥困而讲论不辍，后复客授江淮间。

建武十九年，年六十余，始辟大司徒府。时显宗始立为皇太子，选求明经，乃擢荣弟子豫章何汤为虎贲中郎将，以《尚书》授太子。世祖从容问汤本师为谁，汤对曰：“事沛国桓荣。”帝即召荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，入使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善，曰：“得生几晚！”会《欧阳》博士缺，帝欲用荣。荣叩头让曰：“臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皋弘。”帝曰：“俞，往，女谐。”因拜荣为博士，引闳、弘为议郎。

车驾幸大学，会诸博士论难于前，荣被服儒衣，温恭有蕴籍，辩明经义，每以礼让相猒，不以辞长胜人，儒者莫之及，特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日乃罢。后荣入会庭中，诏赐奇果，受者皆怀之，荣独举手捧之以拜。帝笑指之曰：“此真儒生也。”以是愈见敬厚，常令止宿太子宫。积五年，荣荐门下生九江胡宪侍讲，乃听得出，旦一入而已。荣尝寝病，太子朝夕遣中傅问病，赐以珍羞、帷帐、奴婢，谓曰：“如有不讳，无忧家室也。”后病愈，复入侍讲。

桓荣字春卿，沛郡龙亢县人。年轻时求学于长安，研读欧阳氏《尚书》，以九江人博士朱普为师。桓荣家中贫穷没有财产，常客居他乡，靠被人雇佣来养活自己。他精力充沛，不知疲倦，十五年不曾回乡探视家园。直到王莽篡位时才回家，这时恰遇朱普去世，桓荣奔赴九江料理丧事，背土垒成坟墓，后来就留在那里传授学业，学生多达数百人。王莽失败，天下动荡不安。桓荣带着经书，领着学生逃避到深山中，虽然经常饥饿穷困却讲论不停，后来又旅居讲学在长江淮水一带。

建武十九年，桓荣已六十多岁，才被征召到大司徒府。当时汉明帝刚立为皇太子，朝廷选求通晓经术的人，于是选拔桓荣的学生豫章人何汤担任虎贲中郎将，教太子学习《尚书》。光武帝不经意地问及何汤的老师是谁，何汤回答说：“服侍沛国的桓荣。”光武帝立即召见桓荣，让他解说《尚书》，对他很赞赏。任命他担任议郎，赏钱十万，并让他入宫教授太子。每次朝会，就让桓荣在公卿面前陈述和解说经义。光武帝称赞他说：“得见先生太晚！”适逢《欧阳尚书》博士缺人，光武帝想用桓荣，桓荣叩头推辞说：“臣的经术浅薄，比不上同师学习的郎中彭闳与扬州从事皋弘。”光武帝说：“好，你去请他们吧，你能成功。”于是任命桓荣当博士，招用彭闳、皋弘当议郎。

皇帝亲临太学，集合各位博士在他面前驳难辩论。桓荣身穿儒衣，温文谦恭，富有气度，在辩明经义时，常以礼让使人信服，不凭言辞精辟超过别人，儒生中没有谁能比得上他，光武帝便对他加以特别的奖赏。又命令儒生们击磬吹管，演奏雅颂乐章，到晚上才停止。后来桓荣被召到朝廷的大殿相会，皇帝下令赏赐珍奇异果，受果的人全都将果揣在怀中，唯独桓荣举手捧着果子下拜。皇帝满面笑容指着他说：“这才是真正的儒生啊。”因此对他更加敬重，经常叫他留宿在太子宫殿。过了五年，桓荣举荐门下弟子九江人胡宪担任侍讲，才被允许出宫，早晨进宫罢了。桓荣曾患病卧床，太子早晚派遣中傅探视病情，并赐给他珍贵食物、帐幕和奴婢，对他说：“如有万一，你不要担心家室。”后来病好了，又让他入宫担任侍讲。

二十八年，大会百官，诏问谁可傅太子者，群臣承望上意，皆言太子舅执金吾原鹿侯阴识可。博士张佚正色曰：“今陛下立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。”帝称善，曰：“欲置傅者，以辅太子也。今博士不难正朕，况太子乎？”即拜佚为太子太傅，而以荣为少傅，赐以辎车、乘马。荣大会诸生，陈其车马、印绶，曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”荣以太子经学成毕，上疏谢曰：“臣幸得侍帷幄，执经连年，而智学浅短，无以补益万分。今皇太子以聪睿之姿，通明经义，观览古今，储君副主莫能专精博学若此者也。斯诚国家福佑，天下幸甚。臣师道已尽，皆在太子，谨使掾臣汜再拜归道。”太子报书曰：“庄以童蒙，学道九载，而典训不明，无所晓识。夫《五经》广大，圣言幽远，非天下之至精，岂能与于此！况以不才，敢承诲命。昔之先师谢弟子者有矣，上则通达经旨，分明章句，下则去家慕乡，求谢师门。今蒙下列，不敢有辞，愿君慎疾加餐，重爱玉体。”

建武二十八年，光武帝会集百官，询问谁可担当教授太子的重任，许多大臣仰承皇上的旨意，都说太子的舅父执金吾原鹿侯阴识可以充任。博士张佚严肃地说：“如今陛下立太子，是为阴氏一家呢？还是为天下呢？如果是为阴氏一家，那么阴侯可以担任；如果是为了天下，那就本该任用天下的贤才。”光武帝称赞张佚，说：“我想要设置师傅这个职务，是为了让他们辅佐太子。眼下博士您不把纠正朕的过错看做是难事，何况对太子呢？”当即任命张佚担任太子太傅，任命桓荣担任太子少傅，赐给他们车辆、马匹。桓荣会集门下的学生，陈列出皇帝赏赐的车马及受任太子少傅的印章，说：“今天所得到的荣耀，都是研习古文化的功效啊！你们能不努力吗？”桓荣认为太子学习经书已有成就，便上奏谢恩说：“臣有幸能够侍奉太子左右，讲授经书多年，可是我智学浅短，不曾给太子带来些许的益处。而今皇太子凭着聪慧明智的资质，通晓经书的大义，考察古往今来的历史，皇太子中没有谁能专精博学到这种程度的。这确实是国家的福分，天下人的幸运。臣做老师的职责已经完成，经学的进一步领会全靠太子本人，请让下臣再次拜请回归故里。”太子回信说：“我年少无知，虽学道九年，可是对《尧典》、《伊训》等并不通晓洞明。《五经》的内容博大精深，圣人的旨意幽深渺远，不是天下最精明的人，怎么能够对此通达专精？何况我才能低下，冒昧地承蒙您的教诲。过去前辈老师有辞别学生的情况，上等的学生通晓经文的要义，能够分章析句，解说经义，下等的学生因离开家园而思慕故乡，便辞别师门。如今我排在下等，不敢再说什么，希望您多加保养，努力加餐，珍爱贵体。”

三十年，拜为太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥厄，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰：“但自苦气力，何时复施用乎？”荣笑不应。及为太常，元卿叹曰：“我农家子，岂意学之为利乃若是哉！”

显宗即位，尊以师礼，甚见亲重，拜二子为郎。荣年逾八十，自以衰老，数上书乞身，辄加赏赐。乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰“大师在是”。既罢，悉以太官供具赐太常家。其恩礼若此。

永平二年，三雍初成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。乃封荣为关内侯，食邑五千户。

荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵土。帝幸其家问起居，入街下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久乃去。自是诸侯将军大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服，临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。除兄子二人补四百石，都讲生八人补二百石，其余门徒多至公卿。子郁嗣。

建武三十年，桓荣被任命为太常。桓荣当初处境艰难，常与族人桓元卿一同挨受饥饿贫困，可是桓荣依然讲经诵读不停。桓元卿讥笑桓荣说：“不过是自讨苦吃，白费气力，什么时候才能用上这些经书？”桓荣笑而不答。桓荣担任了太常后，桓元卿叹息说：“我是农家子弟，哪能想到读书竟会有这么大的好处！”

显宗即皇帝位，以老师的礼节尊奉桓荣，十分敬重，又任命桓荣的两个儿子担任郎官。桓荣年过八十，自认为衰老了，多次上书请求退休，显宗总是加以赏赐。显宗的车驾曾亲临太常府，让桓荣坐在东面，并摆设案几和手杖，召集百官及骠骑将军东平王刘苍以下以及桓荣的弟子数百人，显宗亲自持书诵习，每每说：“大师在这里。”讲经完毕，便将太官设置的膳食、酒果等供品用具全部赏赐给太常家。天子对桓荣的礼遇就像这样。

永平二年，三雍宫新建成，朝廷尊奉桓荣为五更。每次举行大射或养老礼仪完毕，明帝总是带领桓荣与他的弟子登堂，自己手执经书担任桓荣的助手进行讲说。封桓荣为关内侯，赏赐五千户作为他家世禄的封地。

桓荣每次患病，明帝总是派遣使者进行问候，太官、太医络绎不绝。病重时，桓荣上书感谢皇恩，请求归还封爵和封地。明帝亲临桓荣家问候起居，进入街口时便下车步行，抱着经书走到桓荣面前，流着泪安慰桓荣，又赏赐他床毯、帷帐、刀剑、衣被，很久才离去。从此以后，诸侯、将军及大夫前来探问桓荣病情的人，谁也不敢再坐车到门前，并都在床下行跪拜礼。桓荣去世后，明帝改换服饰，亲自参加葬礼，将首山的南面赐给桓荣做坟地。又任命桓荣哥哥的两个儿子充任四百石官员，桓荣的弟子八个都讲生充任二百石官员，其他门生大多官至公卿。桓荣的儿子桓郁继承了他的封爵。

论曰：张佚讦切阴侯，以取高位，危言犯众，义动明后，知其直有余也。若夫一言纳赏，志士为之怀耻；受爵不让，风人所以兴歌。而佚廷议戚援，自居全德，意者以廉不足乎？昔乐羊食子，有功见疑；西巴放麑，以罪作傅。盖推仁审伪，本乎其情。君人者能以此察，则真邪几于辨矣。

郁字仲恩，少以父任为郎。敦厚笃学，传父业，以《尚书》教授，门徒常数百人。荣卒，郁当袭爵，上书让于兄子汎，显宗不许，不得已受封，悉以租入与之。帝以郁先师子，有礼让，甚见亲厚，常居中论经书，问以政事，稍迁侍中。帝自制《五家要说章句》，令郁校定于宣明殿，以侍中监虎贲中郎将。

永平十五年，入授皇太子经，迁越骑校尉，诏敕太子、诸王各奉贺致礼。郁数进忠言，多见纳录。肃宗即位，郁以母忧乞身，诏听以侍中行服。建初二年，迁屯骑校尉。

评论说：张佚谴责阴识，因此取得高位，直言触犯众人，大义感动英明的国君，使国君知道他刚直过人。至于因一句话而受赏，志士为此感到羞耻；受爵而不知推让，这正是诗人所以讽歌的原因。张佚当庭议论引荐外戚，以完美的德行自居，抑或是因为廉洁不足吧！从前乐羊尝了用儿子的肉煮的羹汤，虽因功受赏却遭到魏文侯的疑忌；秦西巴放走了猎获的麑，却因过失而被聘为师傅。推崇仁德，审察虚伪，本出自人们的内心。国君能够因此明察，那真善与邪恶就能分辨清楚了。

桓郁字仲恩，年轻时因为父亲的官职被保举为郎官。为人诚朴宽厚，学习勤奋，继承父亲的学业，讲授《尚书》，经常有数百门徒。桓荣去世后，桓郁应当继承封爵，可他却上书请求将封爵让给哥哥的儿子桓汎，明帝不准，不得已他才接受了封爵，却将租税全都给了桓汎。明帝因为桓郁是自己先师的儿子，又谦恭礼让，就十分看重他，经常在宫中与桓郁一起谈论经书，向他询问政事，逐渐将他提升到侍中。明帝亲自编著《五家要说章句》，让桓郁在宣明殿进行校定，桓郁又以侍中身份兼任虎贲中郎将。

永平十五年，桓郁入宫教授皇太子学习经书，被提升为越骑校尉。明帝下诏命令太子、诸王都给桓郁进献贺礼。桓郁数次进谏忠言多被采纳。章帝即位，桓郁因为母亲去世请求退休，章帝下诏允许他以侍中的身份服丧守孝。建初二年，桓郁被调任为屯骑校尉。

和帝即位，富于春秋，侍中窦宪自以外戚之重，欲令少主颇涉经学，上疏皇太后曰：“《礼记》云：‘天下之命，悬于天子；天子之善，成乎所习。习与智长，则切而不勤；化与心成，则中道若性。昔成王幼小，越在襁保，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。中立听朝，四圣维之。是以虑无遗计，举无过事。’孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。近建初元年，张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣，亲为帝师，子郁，结发敦尚，继传父业，故再以校尉入授先帝，父子给事禁省，更历四世，今白首好礼，经行笃备。又宗正刘方，宗室之表，善为《诗经》，先帝所褒。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化。”由是迁长乐少府，复入侍讲。顷之，转为侍中奉车都尉。永元四年，代丁鸿为太常。明年，病卒。

郁经授二帝，恩宠甚笃，赏赐前后数百千万，显于当世。门人杨震、朱宠，皆至三公。

初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言。郁复删省定成十二万言。由是有《桓君大小太常章句》。

子普嗣，传爵至曾孙。郁中子焉，能世传其家学。孙鸾、曾孙彬，并知名。

和帝即位时年龄幼小，侍中窦宪凭借外戚的重要地位，想让小皇帝多读点经书，便上奏章给皇太后说：“《大戴礼记》说：‘天下人的命运，都系在天子身上；天子的美德，靠学习来养成。学习与智慧一同增长，便会磨砺自己而不需多加告诫；习性与思想融合，中庸之道的形成就如同自然。从前成王幼小，在襁褓之中，辅佐他的周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。成王居中而立，主持朝会处理政务，四位圣人回护着他。因此思虑没有失策的地方，办事没有什么过错。’汉昭帝八岁即皇帝位，大臣辅佐朝政，也选拔著名儒生韦贤、蔡义、夏侯胜等人入宫授经书，促成了他的极高德行。近世建初元年，张酺、魏应、召训也在宫中讲学。臣思虑皇帝陛下赋有聪慧的资质，应当逐渐教授学习，可是只接触左右小臣，不懂得经典大义。从前五更桓荣，亲自教授皇帝，他的儿子桓郁，年轻时敦厚诚朴，志向高尚，继传父亲的学业，因而又以校尉的官职入宫给先帝讲授经书，父子在宫中供职，先后四代。如今他年老，深明礼仪，经学品行完备美好。另外宗正刘方，是宗室的表率，通晓《诗经》，曾受到先帝的称赞。应当让桓郁、刘方同时入宫讲授经学，以便提高本朝的威望，展示和光大广阔深远的教化。”因此提升桓郁为长乐宫少府，再入宫担任侍讲。不久，又改任桓郁为侍中奉车都尉。永元四年，桓郁代替丁鸿担任太常。永元五年，桓郁病死。

桓郁用经书教授章帝、和帝，受到的恩宠十分深厚，前后得到的赏赐有近千万，显名于当世。门下学生杨震、朱宠，都位至三公。

起初，桓荣跟随朱普学习欧阳氏《尚书》章句，共有四十万字，浮辞冗句，大多言过其实。到桓荣给明帝进授时，减为二十三万字。后来桓郁又删减裁定成十二万字。因此便有了《桓君大小太常章句》。

桓郁的儿子桓普继承了爵位，直传到他的曾孙。桓郁的二儿子桓焉，能够继承并传授其家学。桓郁的孙子桓鸾、曾孙桓彬，在当世都有名声。

焉字叔元，少以父任为郎。明经笃行，有名称。永初元年，入授安帝，三迁为侍中步兵校尉。永宁中，顺帝立为皇太子，以焉为太子少傅，月余，迁太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。时废皇太子为济阴王，焉与太仆来历、廷尉张晧谏，不能得，事已具《来历传》。

顺帝即位，拜太傅，与太尉朱宠并录尚书事。焉复入授经禁中，因 见，建言宜引三公、尚书入省事，帝从之。以焉前廷议守正，封阳平侯，固让不受。视事三年，坐辟召禁锢者为吏免。复拜光禄大夫。阳嘉二年，代来历为大鸿胪，数日，迁为太常。永和五年，代王龚为太尉。汉安元年，以日食免。明年，卒于家。

弟子传业者数百人，黄琼、杨赐最为显贵。焉孙典。

典字公雅，复传其家业，以《尚书》教授颍川，门徒数百人。举孝廉为郎。居无几，会国相王吉以罪被诛，故人亲戚莫敢至者。典独弃官收敛归葬，服丧三年，负土成坟，为立祠堂，尽礼而去。

辟司徒袁隗府，举高第，拜侍御史。是时宦官秉权，典执政无所回避。常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：“行行且止，避骢马御史。”及黄巾贼起荥阳，典奉使督军。贼破，还，以忤宦官赏不行。在御史七年不调，后出为郎。

桓焉字叔元，年轻时因为父亲的职位而担任郎官。深通经学，品行完备，有名望。永初元年，入宫给安帝讲授经学，连续三次提升后成为侍中步兵校尉。永宁年间，顺帝被立为皇太子，桓焉被任命担任太子少傅，过了一个多月，又改任太子太傅。因为母亲丧事请求退职，安帝允许他以大夫的身份守丧。过了一年，安帝下诏令派使者赐给桓焉牛酒，让他解除丧服，任命他担任光禄大夫，又提升他为太常。当时安帝废皇太子为济阴王，桓焉与太仆来历、廷尉张皓共同进谏，未被获准。此事已详细记载在《来历传》中。

顺帝即位后，任命桓焉担任太傅，与太尉朱宠同时总领尚书事。桓焉再次入皇宫讲授经书，趁皇帝闲暇时被召见，他建议让三公、尚书在宫中办公，顺帝采纳了他的意见。桓焉因为从前在朝廷谏诤，主持正道，被封为阳平侯，桓焉坚让不受。他任太傅三年，因为征召了被限制不准做官的人充当官吏，被免除职务。后来又被任命为光禄大夫。阳嘉二年，代替来历担任大鸿胪，几天后，又被提升为太常。永和五年，他代替王龚担任太尉。汉安元年，因为发生日蚀被免职。第二年，死在家中。

受桓焉传授经学的弟子有数百人，其中以黄琼、杨赐最为显贵。桓焉的孙子名叫桓典。

桓典字公雅，再次传承他家的学业，在颍川讲授《尚书》，门徒有数百人。他被推举为孝廉，担任郎官。没多久，适逢沛国国相王吉因罪被杀，王吉的亲戚朋友没有谁敢去探视，只有桓典抛弃官职，收敛王吉的尸体，进行安葬，守丧三年，背土垒成坟墓，并为王吉建立祠堂，完成了礼节才离开。

桓典被征召到司徒袁隗的官府，考绩列入优等，被任命为侍御史。当时宦官执掌权柄，桓典掌理国家政事从不回避他们。桓典常乘坐骢马，京城的人怕他，替他编了顺口溜，说：“行行又止，躲避骢马御史。”黄巾军在荥阳一带起义时，桓典奉命监督军事。黄巾军被击败后，他回到京城，因为顶撞宦官，没有获得赏赐。他在京城担任了七年侍御史，一直没有升迁，后来调出为郎官。

灵帝崩，大将军何进秉政，典与同谋议，三迁羽林中郎将。献帝即位，三公奏典前与何进谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。诏拜家一人为郎，赐钱二十万。

从西入关，拜御史中丞，赐爵关内侯。车驾都许，迁光禄勋。建安六年，卒官。

鸾字始春，焉弟子也。少立操行，褞袍糟食，不求盈余。以世浊，州郡多非其人，耻不肯仕。

年四十余，时太守向苗有名迹，乃举鸾孝廉，迁为胶东令。始到官而苗卒，鸾即去职奔丧，终三年然后归，淮汝之间高其义。后为巳吾、汲二县令，甚有名迹。诸公并荐，复征拜议郎。上陈五事：举贤才，审授用，黜佞幸，省苑囿，息役赋。书奏御，牾内竖，故不省。以病免。中平元年，年七十七，卒于家。子晔。

晔字文林，一名严，尤修志介。姑为司空杨赐夫人。初鸾卒，姑归宁赴哀，将至，止于传舍，整饰从者而后入，晔心非之。及姑劳问，终无所言，号哭而已。赐遣吏奉祠，因县发取祠具，晔拒不受。后每至京师，未尝舍宿杨氏。其贞忮若此。宾客从者，皆祗其志行，一餐不受于人。仕为郡功曹。后举孝廉、有道、方正、茂才，三公并辟，皆不应。

灵帝去世，大将军何进执掌朝政，桓典与何进共同谋划商议，三次被提升后担任了羽林中郎将。献帝即位后，三公上书说桓典先前与何进商量诛杀宦官，虽没有成功，但忠义彰著。献帝下诏，令桓典家一人担任郎官，赏钱二十万。

桓典随从献帝西入函谷关，被任命为御史中丞，赐给关内侯爵位。献帝迁往许昌后，桓典被提升为光禄勋。建安六年，桓典死于官任上。

桓鸾字始春，是桓焉的学生。年轻时操行特立，穿着旧絮织的布袍，吃糟糠一般的食物，不追求多余的钱财。他认为社会浑浊，州郡当权者大多不守正道，因而耻于为官。

桓鸾四十多岁了，当时太守向苗有威望，举荐他为孝廉，提升他为胶东县令。桓鸾刚到任，向苗便去世，桓鸾卸掉职务去奔丧，服丧三年才返回任所。淮河、汝水一带的人都崇尚他的道义。后来桓鸾担任巳吾县、汲县二县县令，很有名望。经诸公同时推荐，朝廷又征召他担任议郎。桓鸾上书陈述五件事：推举贤才，慎重任用官吏，罢黜奸佞，减少园林，免除劳役赋税。书疏送给皇帝，抵忤了宦官，因此不被采纳。桓鸾称病辞官。中平元年，桓鸾七十七岁，死于家中。他的儿子名叫晔。

桓晔字文林，又名严，性格耿直，志向高远。他的姑母是司空杨赐的夫人。当初桓鸾去世时，姑母回家赴丧，将到家时，先停留在旅社整理装饰随从的人，然后才回家，桓晔内心很不赞同姑母的做法。姑母前来慰问时，他始终没有说一句话，只号啕大哭。杨赐派遣官吏来祭祀，通过县里发送祭祀用品，桓哗拒不接受。这以后，他每次到京城，都不住宿在杨赐家。他坚贞的性格就像这样。宾客和随从的人都敬重他的品德，不接受别人一餐饭的馈赠。桓晔担任了郡中的功曹。后来被推举为孝廉、有道、方正、秀才，三公同时征召他，他都没有接受。

初平中，天下乱，避地会稽，遂浮海客交阯，越人化其节，至闾里不争讼。为凶人所诬，遂死于合浦狱。

彬字彦林，焉之兄孙也。

父麟，字元凤，早有才惠。桓帝初，为议郎，入侍讲禁中，以直道牾左右，出为许令，病免。会母终，麟不胜丧，未祥而卒，年四十一。所著碑、诔、赞、说、书凡二十一篇。

彬少与蔡邕齐名。初举孝廉，拜尚书郎。时中常侍曹节女婿冯方亦为郎，彬厉志操，与左丞刘歆、右丞杜希同好交善，未尝与方共酒食之会，方深怨之，遂章言彬等为酒党。事下尚书令刘猛，猛雅善彬等，不举正其事，节大怒，劾奏猛，以为阿党，请收下诏狱，在朝者为之寒心，猛意气自若，旬日得出，免官禁锢。彬遂以废。光和元年，卒于家，年四十六。诸儒莫不伤之。

所著《七说》及书凡三篇，蔡邕等共论序其志，佥以为彬有过人者四：夙智早成，岐嶷也；学优文丽，至通也；仕不苟禄，绝高也；辞隆从窊，絜操也。乃共树碑而颂焉。

刘猛，琅邪人。桓帝时为宗正，直道不容，自免归家。灵帝即位，太傅陈蕃、大将军窦武辅政，复征用之。

论曰：伏氏自东西京相袭为名儒，以取爵位。中兴而桓氏尤盛，自荣至典，世宗其道，父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。桓荣之累世见宗，岂其为己乎！

初平年间，天下大乱，桓哗避难到会稽，于是渡海到交阯客居，越地人被他的志节感化，他所居的乡里没有谁争论诉讼。后来桓晔被恶人所诬陷，死在合浦监狱。

桓彬字彦林，是桓焉哥哥的孙子。

桓彬的父亲桓麟，字元凤，年轻时才智过人。桓帝即位不久，他担任议郎，在宫中充当侍讲，因为坚守正道，抵忤了桓帝左右亲近的人，被调出任许昌县令，桓麟因病辞职。适逢其母亲去世，桓麟禁不住悲伤，守丧还没有完结就死了，年仅四十一岁。所著的碑、诔、赞、说、书，总共二十一篇。

桓彬年轻时与蔡邕齐名。起初被推举为孝廉，担任尚书郎。当时中常侍曹节的女婿冯方也充当尚书郎，桓彬磨砺自己的志节品德，与尚书左丞刘歆、尚书右丞杜希友好交往，不曾与冯方共桌酒食相会，冯方对此怨恨很深，就上奏章说桓彬等人饮酒结党。皇帝将此事交给尚书令刘猛处理，刘猛一向与桓彬等人友善，不核正处理这件事。曹节大怒，弹劾刘猛，说刘猛偏袒一方，请求将他逮捕入狱。在朝的人都对此感到寒心，刘猛却神态自如，被关押十天后出狱，但被罢免官职，不再起用。桓彬也因此被废弃不用。光和元年，桓彬死在家中，年四十六岁。儒生们没有谁不对此感到伤痛的。

桓彬所著《七说》及书共三篇，蔡邕等人评论他的志向，大家都认为桓彬有四个方面超过了别人：睿智早熟，聪明懂事；学优文丽，炉火纯青；为官廉洁，志节高尚；辞高礼让，品行纯良。于是共同立碑称颂他。

刘猛，琅邪人。桓帝时他出任宗正，坚守正道，为权贵所不容，自请免职回家。灵帝即位后，太傅陈蕃、大将军窦武辅佐朝政，便再次征召起用他。

评论说：伏氏从西汉到东汉相继成为著名儒生，获取爵位。光武帝中兴后，桓氏尤其兴盛，自桓荣至桓典，世代推崇他们的学业，父子兄弟相继做帝王的老师，接受他们学业的门生都官至卿相，在当代名声显要。孔子说：“古代求学者的目的在于修养自己的学问道德，现代求学者的目的在于装饰自己，给别人看。”为了装点门面给别人看的人，借助美誉来显扬自己；为了修养道德而求学的人，力求内心与道义相结合。桓荣家几代受到尊崇，难道不是因为他们努力修养自己吗？

丁鸿字孝公，颍川定陵人也。

父琳，字幼春，王莽末守颍阳尉。世祖略地颍阳，颍阳城守不下，琳说其宰，遂与俱降，世祖大喜，厚加赏劳，以琳为偏将军，因从征伐。琳将兵先度河，移檄郡国，攻营略地，下河南、陈留、颍川二十一县。

建武元年，拜河南太守。及封功臣，帝令各言所乐，诸将皆占丰邑美县，唯琳愿封本乡。或谓琳曰：“人皆欲县，子独求乡，何也？”琳曰：“昔孙叔敖敕其子，受封必求 埆之地，今琳能薄功微，得乡亭厚矣。”帝从之，封定陵新安乡侯，食邑五千户，后徙封陵阳侯。

鸿年十三，从桓荣受《欧阳尚书》，三年而明章句，善论难，为都讲，遂笃志精锐，布衣荷担，不远千里。

初，琳从世祖征伐，鸿独与弟盛居，怜盛幼小而共寒苦。及 卒，鸿当袭封，上书让国于盛，不报。既葬， 乃挂缞绖于冢庐而逃去，留书与盛曰：“鸿贪经书，不顾恩义，弱而随师，生不供养，死不饭唅，皇天先祖，并不佑助，身被大病，不任茅土。前上疾状，愿辞爵仲公，章寝不报，迫且当袭封。谨自放弃，逐求良医。如遂不瘳，永归沟壑。”鸿初与九江人鲍骏同事桓荣，甚相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止而让之曰：“昔伯夷、吴札乱世权行，故得申其志耳。《春秋》之义，不以家事废王事。今子以兄弟私恩而绝父不灭之基，可谓智乎？”鸿感悟，垂涕叹息，乃还就国，开门教授。鲍骏亦上书言鸿经学至行，显宗甚贤之。

丁鸿字孝公，颍川郡定陵县人。

丁鸿的父亲丁 ，字幼春，王莽末年担任颍阳县尉。光武帝到颍阳攻城夺地时，颍阳军民坚守，没能攻下。丁 劝说颍阳县令，与他一同投降。光武帝大喜，给予重赏，任命丁 担任偏将军，随从征战。丁 带兵先渡过黄河，移送征讨的文书到各郡国，攻占军营，夺取土地，占有了河南、陈留、颍川三郡的二十一个县。

建武元年，丁 被任命为河南郡太守。封赏功臣时，光武帝让各人谈自己所喜爱的地方，许多将领都占有美好的县邑，只有丁 愿封于本乡。有人对丁 说：“别人都想得县，唯独你请求得乡，什么原因呢？”丁 说：“从前孙叔敖告诫他的儿子，受封时必定请求到土地瘠薄的地方去，如今我才能低下，功劳微小，得到乡亭的赏赐就很重了。”光武帝听从了他的意愿，封他为定陵县新安乡侯，赏赐五千户租税作为他的俸禄，后来改封他为陵阳县侯。

丁鸿十三岁时，跟随桓荣学习《欧阳尚书》。三年后能够明晰分辨章句，擅长辩论，成了学舍主讲，他更加专心致志，学生们挑着行装，不远千里而来。

当初，丁 跟武帝征战，丁鸿与弟弟丁盛住在一起， 他怜惜丁盛年幼而与自己共艰苦。丁 去世后，丁鸿应当袭封爵位，他却上书请求将封国让给丁盛，没有得到回答。安葬丁 ，丁鸿便将丧服挂在墓旁的房舍前然后逃走，留下书信给丁盛说：“我贪读经书， 不曾顾及恩德道义，年少时就跟随老师就读， 父亲在世不曾侍养，死后也未曾按殡礼安葬，上天先祖，都不保佑我，我身患大病，不可接受封爵。前已上书报告病状，愿意辞让爵位给弟弟， 奏章很久都没得到答复，被迫即将继承封爵。我郑重表示放弃爵位，寻求良医治病。如果终究不能痊愈， 就永远埋葬在山谷。”丁鸿当初与九江人鲍骏一同侍奉桓荣，友情很深。丁鸿逃避封爵时，两人在东海相遇，丁鸿假装疯癫不认识鲍骏。鲍骏劝阻、责备他说：“从前伯夷与吴王的小儿子季札身处乱世，权衡时势以行事，所以能伸展他们的志愿。《春秋》的大义认为，不能因家事而废弃王事。如今你因为兄弟间的私情而割断父亲不当中断的基业，能说这是明智的吗？”丁鸿醒悟，流泪叹息，就回到封国，开门教授生徒。鲍骏也上书陈说丁鸿经学品行优秀，明帝很器重他。

永平十年诏征，鸿至即召见，说《文侯之命篇》，赐御衣及绶，禀食公车，与博士同礼。顷之，拜侍中。十三年，兼射声校尉。建初四年，徙封鲁阳乡侯。

肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等，论定《五经》同异于北宫白虎观，使五官中郎将魏应主承制问难，侍中淳于恭奏上，帝亲称制临决。鸿以才高，论难最明，诸儒称之，帝数嗟美焉。时人叹曰：“殿中无双丁孝公。”数受赏赐，擢徙校书，遂代成封为少府。门下由是益盛，远方至者数千人。彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥皆至公卿。元和三年，徙封马亭乡侯。

和帝即位，迁太常。永元四年，代袁安为司徒。是时窦太后临政，宪兄弟各擅威权。鸿因日食，上封事曰：

永平十年，明帝下诏征召丁鸿，丁鸿到达京都就被召见，向明帝解说《尚书·文侯之命》篇，明帝赐给他衣服及绶带，由官府发给俸禄，享受博士的礼遇。不久，又任命丁鸿担任侍中。永平十三年，丁鸿兼任射声校尉。章帝建初四年，改封丁鸿为鲁阳乡侯。

章帝下诏书，让丁鸿与广平王刘羡及儒生楼望、成封、桓郁、贾逵等人在北宫白虎观讨论《五经》的异同，派五官中郎将魏应秉承皇帝的旨意主持辩论疑难，侍中淳于恭向皇上报告，章帝亲临现场裁决。丁鸿因为才智高超，辩论驳难最清楚，儒生们都称赞他，章帝也多次嗟叹赞美。当时的人感叹说：“丁鸿才气，宫中无双。”他多次受到皇帝赏赐，被调到秘阁校理图书，代替成封担任少府官职。丁鸿的门下因此更加兴盛，从远方来从师学习的多达几千人。彭城人刘恺、北海人巴茂、九江人朱伥都官至公卿。元和三年，改封丁鸿为马亭乡侯。

和帝即位后，丁鸿被提升为太常。永元四年，丁鸿代替袁安担任司徒。当时窦太后临朝执政，窦宪兄弟掌握大权，作威作福。丁鸿趁发生日食的时机，给皇帝呈上机密奏章，说：

臣闻日者阳精，守实不亏，君之象也；月者阴精，盈毁有常，臣之表也。故日食者，臣乘君，阴陵阳；月满不亏，下骄盈也。昔周室衰季，皇甫之属专权于外，党类强盛，侵夺主势，则日月薄食，故《诗》曰：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。”《春秋》日食三十六，弑君三十二。变不空生，各以类应。夫威柄不以放下，利器不可假人。览观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由之。是以三桓专鲁，田氏擅齐，六卿分晋；诸吕握权，统嗣几移；哀、平之末，庙不血食。故虽有周公之亲，而无其德，不得行其势也。

今大将军虽欲敕身自约，不敢僭差，然而天下远近皆惶怖承旨，刺史二千石初除谒辞，求通待报，虽奉符玺，受台敕，不敢便去，久者至数十日。背王室，向私门，此乃上威损，下权盛也。人道悖于下，效验见于天，虽有隐谋，神照其情，垂象见戒，以告人君。间者月满先节，过望不亏，此臣骄溢背君，专功独行也。陛下未深觉悟，故天重见戒，诚宜畏惧，以防其祸。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。

臣听说太阳是阳气的精华，保持圆满而不亏缺，这是国君的象征；月亮是阴气的精华，圆与缺有常规，这是人臣的标志。由此看来，出现日食，正表明人臣欺凌国君，阴气侵犯阳气；月满而不缺，这正是臣下骄傲自满的表现。从前周王室衰微，皇甫之类的大臣专断朝政，党徒众多，侵夺国君的权力，就出现了日月相掩食的现象，所以《诗经》说：“九月刚过十月到，初一这天是辛卯，忽然太阳又蚀了，这种天象是凶兆。”《春秋》记载发生日食三十六次，杀死国君三十二人。天象变化不会凭空产生，都与人事相感应。国君的权柄不可以放弃，传国的宝器不可以借给别人。纵观历史，近察汉代，倾危的灾祸，无不由此产生。因此三桓专断鲁国国政，田氏据有齐国，六卿瓜分晋国；诸吕掌握重权，国统几乎转移；哀帝、平帝衰亡之时，祖庙得不到祭祀。所以即使有如同周公一样亲近的人，如果没有贤良的德行，也不可让他掌握权柄。

如今大将军窦宪虽然想整饬约束自己，不敢有超越身份的过失，然而全天下的人不论远近都惶恐不安地秉承他的旨意，刺史、郡守等新授职赴任的人，都前去晋见与他辞别，请求通名等待接见，他们虽然捧着皇帝赐给的印章，接受了尚书交给的诏令，却也不敢随便离去，等待长的竟达到数十天。背离王室，心向私门，这就是国君威信减损、臣下权势强大的表现。违背了人间常规，效验便在上天显现出来，即使有隐秘的谋划，神明察照其中的情况后，也仍然降下天象，表示警戒，用来告诉君主。近来，未到时间月已先满，过了十五也不亏缺，这正是臣下骄横过度，背离国君，专断独行的象征。皇上尚未深刻觉察明白，因此上天再次警戒。这确实应当畏惧，以防止灾祸的发生。《诗经》上说：“敬畏上天的发怒，不敢嬉戏欢娱。”如果整饬政令，检点自身，在坏事萌发之时就加以防止和堵塞，那么就可以消灭凶妖，驱除灾害，聚集幸福了。

夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。恩不忍诲，义不忍割，去事之后，未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。间者大将军再出，威振州郡，莫不赋敛吏人，遣使贡献。大将军虽云不受，而物不还主，部署之吏无所畏惮，纵行非法，不伏罪辜，故海内贪猾，竞为奸吏，小民吁嗟，怨气满腹。臣闻天不可以不刚，不刚则三光不明；王不可以不强，不强则宰牧从横。宜因大变，改政匡失，以塞天意。

书奏十余日，帝以鸿行太尉兼卫尉，屯南、北宫。于是收窦宪大将军印绶，宪及诸弟皆自杀。

时大郡口五六十万举孝廉二人，小郡口二十万并有蛮夷者亦举二人，帝以为不均，下公卿会议。鸿与司空刘方上言：“凡口率之科，宜有阶品，蛮夷错杂，不得为数。自今郡国率二十万口岁举孝廉一人，四十万二人，六十万三人，八十万四人，百万五人，百二十万六人。不满二十万二岁一人，不满十万三岁一人。”帝从之。

六年，鸿薨，赐赠有加常礼。子湛嗣。湛卒，子浮嗣。浮卒，子夏嗣。

那破坏山崖的水，源于涓涓细流；遮云蔽日的树木，起于青绿色的小苗。事物微细时加以禁止就容易，挽救事物的结局就艰难。对于微细的事物人们没有谁不忽视的，以致酿成大祸。想到恩，不忍教诲，想到义，又不忍割断，过去的事情可以成为未来的明镜。臣私下认为，背离王室，投靠私家的人臣，及依托权门，颠倒是非，巴结奉承，以求容纳取媚的人，应当一律处死。近来大将军再次出征，威震州郡，所到之处，没有不向官员和百姓征收赋税的，官吏也没有不派遣使者进献财物的。大将军虽说不受，可是财物没有归还原主，部署的官吏无所畏惧，任意为非作歹，不受惩处，因此国内官员贪婪狡诈，争做坏事，百姓痛苦不堪，满腹怨气。臣听说上天不可不刚健，上天不刚健，日月星辰就不明亮；国君不可不坚强，国君不坚强，大臣与地方官就会任意横行。皇上应当顺应形势彻底改变这种状况，改革政令，纠正错误，以符合上天的旨意。

奏章呈报十多天，和帝任命丁鸿代理太尉兼卫尉，驻军南、北二宫。于是收缴窦宪大将军的印信，窦宪和他的几个弟弟都自杀了。

当时有五六十万人口的大郡推举孝廉二人，只有二十万人口并兼有少数民族杂居的小郡也推举二人，和帝认为不均等，下令公卿集会讨论。丁鸿与司空刘方上书说：“凡是按人口推举孝廉的，应当有等第，少数民族杂居的，不可算在数内。从现在起，各郡国大抵二十万人的每年推举孝廉一人，四十万人的推举二人，六十万人的推举三人，八十万人的推举四人，百万人的推举五人，百二十万人的推举六人。不满二十万人的两年推举一人，不满十万人的三年推举一人。”和帝采纳了这个建议。

永元六年，丁鸿去世，和帝赏赐的物品超过了礼仪的规定。儿子丁湛继承了父亲的爵位。丁湛死后，由儿子丁浮继承。丁浮死，由儿子丁夏继承。

论曰：孔子曰“太伯三以天下让，民无得而称焉”。孟子曰“闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志”。若乃太伯以天下而违周，伯夷率絜情以去国，并未始有其让也。故太伯称至德，伯夷称贤人。后世闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。至夫邓彪、刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎！君子立言，非苟显其理，将以启天下之方悟者；立行，非独善其身，将以训天下之方动者。言行之所开塞，可无慎哉！原丁鸿之心，主于忠爱乎？何其终悟而从义也！异夫数子类乎徇名者焉。

赞曰：五更待问，应若鸣钟。庭列辎驾，堂修礼容。穆穆帝则，拥经以从。丁鸿翼翼，让而不饰。高论白虎，深言日食。

评论说：孔子说：“太伯三次把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”孟子说：“得知了伯夷的品德，贪财的人变得廉洁，懦弱的人也会立志。”至于说到太伯辞让天下而离开周，伯夷禀性清洁而离开所居之国，是因为他们并不是刻意追求辞让的名声。因此太伯被称赞为有至德之人，伯夷被称赞为贤人。后世的人知道他们辞让而敬慕他们的品德，追求他们那样的名声却不了解他们的深意，所以就出现了偏激诡诈的行为，取与之间就多虚妄了。至于邓彪、刘恺将封国让给他们的弟弟而猎取高义，使弟弟承受不合礼法的错误而自己享有盛名，从道义上来看，不是太刻薄了吗？君子立言，并不是只显现它的道理，而是用来启发天下将要醒悟的人；君子立行，并不是只保持自身的美好，而是要用它来教导天下正在行动的人。言语行动的一开一闭，能不慎重吗？推究丁鸿的内心，主旨在于忠爱吧！这就是为什么他最终觉悟而追随大义的原因了。与那几个营求自己名声的人自然不是同类。

赞辞说：桓荣等待发问，回答如同鸣钟。门前排列着车马，堂上遵循着礼仪法度。端庄的皇帝做榜样，手捧经书从师请教。丁鸿门生济济，辞让而不虚假。在白虎观发表高明的见解，借日食阐发深刻的议论。