后汉书卷五十二

崔骃列传第四十二

崔骃字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史无与燕刺王通。及剌王败，擢为侍御史。生子舒，历四郡太守，所在有能名。

舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。太保甄丰举为步兵校尉，篆辞曰：“吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。此举奚为至哉？”遂投劾归。

莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。

后以篆为建新大尹，篆不得已，乃叹曰：“吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？”乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷入于穽。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻刻。宥过申枉，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去。

崔骃字亭伯，是涿郡安平县人。他的高祖父崔朝，在汉昭帝时担任幽州从事，曾劝谏幽州刺史不要与燕剌王刘旦交往。燕剌王谋反失败后，崔朝被提升为侍御史。崔朝的儿子叫崔舒，曾历任四个郡的太守，所任职之处都留下了贤能的好名声。

崔舒的小儿子崔篆，在王莽在位期间担任郡中的文学官，因通晓经术而被征召到公车府。太保甄丰推举他为步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说讨伐攻打别国的事不去询问主张仁爱的人，征战军阵之事不去询问主张礼让的儒士。这样的举荐为什么会落到我的头上呢？”于是递上检讨自己过错的奏章，就回家去了。

王莽嫌恶那些不归附自己的人，对那些异己者大多想方设法加以伤害。当时崔篆的兄长崔发凭借自己会奉迎讨好、奸诈机巧而受到王莽的宠幸，官至大司空。他的母亲师氏能精通经书义理之学和诸子百家之言，王莽对她宠幸有加，给予她特殊的礼遇，赐封号为义成夫人，赐给金制的印章、紫色的绶带、装饰得非常华丽的车子，在新朝显耀一时。

后来任命崔篆为建新郡大尹，崔篆迫不得已，感叹地说：“我生活在这没有希望的世道，遇上浇、羿那样虚伪无德的君主，上有老母，下有兄弟，怎么能独自保持高洁以致让他们受到危害呢？”于是只身一人到位任职，却借言有病不理政事，三年都不巡视各县。门下掾倪敞劝谏他，崔篆才勉强行动，颁布了春种的命令。他所到的县邑，各级牢狱里关满了人。崔篆伤心落泪地说：“唉！滥施刑罚，才使这么多人落入陷阱。这都是些什么罪，以至于受害到这种地步！”于是公平判案，放出两千多人。掾吏叩头劝谏说：“朝廷才开始施行新政，州里的长官严峻刻薄。您宽恕别人的过错、申理别人的冤屈，确实是仁爱之心。然而您个人单独做君子、行仁爱，将会有灾难降临，到时会后悔的啊！”崔篆说：“邾文公不因为一己的得失而改变主张，君子称他知晓天命。如果杀了我一个大尹而赎得两千人的生命，这大概就是我所情愿的了。”于是托言有病离了职。

建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名曰《慰志》。其辞曰：

嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之 时。应规矩之淑质兮，过班、倕而裁之。协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。岂修德之极致兮，将天祚之攸适？

愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。六柄制于家门兮，王纲漼以陵迟。黎、共奋以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘衅兮，窃神器之万机。思辅弼以偷存兮，亦号咷以酬咨。嗟三事之我负兮，乃迫余以天威。岂无熊僚之微介兮？悼我生之歼夷。庶明哲之末风兮，惧《大雅》之所讥。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。扬蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。乃称疾而屡复兮，历三祀而见许。悠轻举以远遁兮，托峻峗以幽处。竫潜思于至赜兮，骋《六经》之奥府。皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。运欃枪以电埽兮，清六合之土宇。圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。分画定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，阖衡门以埽轨。聊优游以永日兮，守性命以尽齿。贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。

建武初年，朝廷中有不少人推荐官员时说及崔篆，幽州刺史又举荐他为贤良。崔篆认为自己宗族的人曾受到王莽的伪政权的恩宠，对不起汉朝，便辞谢回去而不肯做官。他客居在荥阳，闭门深思，著《周易林》六十四篇，用以决断吉凶祸福，占卜大多都很灵验。临死时写了一篇赋以感叹自己，取名叫《慰志》。赋中这样写道：

真羡慕古人遇上了好时机啊，伊尹、傅说生逢其时多么美好。他们有适合规矩的美好资质，可供鲁班和倕那样的能工巧匠剪裁和使用。他们有合乎准绳尺度的贞正品质，有锋利无比、足以断开金石的妙策。他们处于盛世有何等通畅的天上大道，能超越千载而永留功绩。难道是他们美好的品德达到了最高的境界，还是上天赐给的福佑归属了他们？

可怜我生不逢时啊，正遇上汉室中道衰微。不祥的云气遮天蔽日，以致太阳也一时失去了光辉。大权旁落、臣下专权，朝廷纲纪颓败衰落。九黎、共工骄横强暴，后羿、寒浞狂行恣肆。他们看到财物便乘机偷盗，以致窃取神器篡夺帝位。想利用辅政之机苟且偷生，也哀哭呼号以顾问政事。我哀叹三公太保举荐而违背了我的志向，竟用天威来逼迫我。难道我没有熊宜僚那样耿介正直吗？是顾念老母亲受牵连、遭伤害。希求得到明哲保身的遗风，恐怕受《大雅》诗教的讥责。于是收敛翅膀、委屈心志以听从命运，接受符节出任东北部的太守。怨恨自己遭遇昏昧闭塞的世道而不退隐，有违宿于石门的孔氏门徒的高尚行为。高扬蛾眉以企盼贤人，却违背了孔圣人不要妖冶容貌的教诲。感叹那位被“氓之蚩蚩”所误的女子的悔恨，企慕跟从“皎皎白驹”般的贤人。便多次称病回绝举荐，经过很长的时间才被允许。悠然高翔以远远地隐遁，托身于峻险的深山以幽居独处。静静地潜心思索以达到至精至深的境界，驰骋于《六经》的深奥微妙之处。上天再次垂命忧虑帝位的继承，便眷顾汉室、念及光武。用彗星以急电横扫，使天地四方的疆土清新洁净。圣主的恩德如大水涌流、泽被万民，民众安乐而欢欣鼓舞。打开四方大门以广纳贤士，那幽州刺史便将我推举。谋划已定、计策已决，哪里只是说为了“装饰”我这山野老人。于是我把车挂起来又把马拴起来了，断绝时俗的进取与纷争。感叹曾点于暮春三月身着春服自在游玩，关闭柴门以扫净人世的足迹。暂且优游逍遥以度日，保全性命以享尽天年。人生贵在能避祸以全身，企求不至于使先人受凌辱。

篆生毅，以疾隐身不仕。

毅生骃，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。其辞曰：

或说己曰：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，故能扶阳以出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘于明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沉滞也？”

崔篆生崔毅，崔毅因病隐居而不做官。

崔毅生崔骃，崔骃十三岁时就能通晓《诗经》、《易经》、《春秋》，博学而有奇才，全面通晓古今训诂百家释义，擅长写文章。年轻时求学于太学，与班固、傅毅同时齐名。常常以研究典籍为业，没有闲暇考虑升官之事。当时有人讥笑他太寂静无为，将因为名位在人之后而掩盖实际本领。崔骃模仿杨雄的《解嘲》，作《达旨》一文，以回答当时人的讥责。其辞说：

有人劝谏我说：“《易经》说‘置备实物以让人使用’，‘受人观瞻而后可以上下融合’，所以能缘着阳气而随时升腾，顺着阴气而适时归息。春天来了花朵就开放，到了秋天就收获果实，有发端便有终结，只是取其本质而已。现在先生蕴藏《六经》深义，信服道家的学说，游历各朝各代，整日高谈深论，俯则于至深处求取难见之理，仰则于九重高天寻觅幽远之道，于幽微处穷尽奥秘，于无绪无源处探寻隐藏的深义。然而下不迈步卿相的庭院，上不登临王公的大门，仕进则不美言以称赞自己，退隐则不受辱于凡夫俗子。独自与道德文章为师友，合符古朴与纯真，自己守着影子而遗世独立，不与世俗士子合群同流。大凡树高不能遮阴，独木不能成林，随着时世以合时宜，道家也以随从凡俗为贵。于今皇上用宏大光明的盛德治理天下，效法三王以建立官职；亲临学府弘扬儒学，装饰车马冕服以推崇贤人；用敦厚美德为楷模以磨砺忠诚与孝道，宏扬淳美的教化以砥砺仁爱与正义；从优秀的人才中选取杰出之士，从明达智慧的士人中寻求如莫邪利剑般的果敢人才。你不趁这样的机会攀登三公之台阶，观看帝王的宫廷，凭借高高的平台，仰望朱红的宫阙，想要奔驰千里却咫尺未动，我私下里疑惑不解。因此有卓越才能的人能乘这个时候有所作为，就像超绝出众的飞鸟奔赴深山密林，像虻蚋蚊蝇趋向污池大泽。你为何沉默不言而长久地沉滞不进呢？”

答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒询以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷 塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄硅，册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。

我回答说：“有这样的说法吗？你想以入仕做官来勉励我，不知道我也会跌倒而丧失我的原则。古时候阴阳二气开始区分，天地刚刚开辟，帝王的纲纪才有头绪，皇帝的大法也刚设制，传递朝代的次序，夏、商、周交替兴灭。以前的事已很遥远，赫胥也没有记载。后来淳朴的风气离散，人和物乖违错乱。从高辛以下，他们的志趣各不相同。主张没有经常不变的，常随时代的不同而有张有弛。失去仁义不对，得到道义才是正确的。君子通晓变化，各自判定自己所实践的。所以士人中有的闭上眼睛而潜藏在深渊，有的洗净耳朵而居住在大山；有的在野外耕种而仅能饱肚，有的吃树木上的果实而经常挨饿；有的受重金聘请而来，有的多次遭贬斥而不走；有的冒着耻辱以求生活与仕进，有的看见人家的脸色就有所行动；有的以服劳役者的身份出现在王公的梦里，有的以渔父的资格出现在大龟裂纹上的预兆中。至于纷纷攘攘的人物充塞道路，凶残暴虐的人流布四方。人们有陷入水中那样的危困，君主有向谁咨询那样的忧虑，有如枝条向下、藤条蔓延，上下相交。于是贤人伸出手来，拯救世上的灾难，他们跋山涉水，奔向世俗之地，着急的是这个时代。从前，尧帝心怀忧虑而皋陶献策，高祖叹息而子房思虑；高祖的祸患未除而曹参、周勃奋起，高祖的怨结不解而陈平用计。及其策略相合、主张相同，消除混乱、制止战争，就刻玄硅，表彰显功，铭刻在昆吾山的金属上，刻镂在景公、襄公的钟鼎上。及其有事，则撩起衣裳浸湿脚，挂起帽子也不顾。人家溺于水中而不去救，则是不仁。当他无事的时候，则持系在脖子上的帽带，整齐胸前的衣服，步子走得规规矩矩。道德、谦让不修养，则是不忠。因此危险则拯救风俗，太平就谨守礼义，举措凭借公心，不私爱自己的身体。

“今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。济兹兆庶，出于平易之路。虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，阴事终而水宿臧，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，蓺拱把不为之数。悠悠罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学也。故进动以道，则不辞执硅而秉柱国；复静以理，则甘糟糠而安藜藿。

“当今的英明君主养育这些人时，用三皇的品质来教育他们质朴，用唐尧时的礼乐制度来使他们言行谨慎。全天下怡悦和乐，家家户户是仁人。把天下各种不同的思想统一起来，使千差万别的事物整齐划一。使参差不齐的标准同一，使未烧制的和已烧制的土器一同制成陶器。万民得治，各种功绩得以实现。家家有条件乐于和睦，人人有东西使自我优越。把使人威惧的器械藏起来，把祭祀用的器具陈列好，六典公布出来以后，九刑便废弃不用。帮助众多的平民，走上平易的道路，虽然有力牧的谋略，尚父的声望，伊尹、皋陶尚且不论，哪里还去效法范睢、蔡泽？大厦建成后美木便会畅盛；到远方寻求珍异之物的行动停止了，好马就会被拴系着；阴气用事结束了，水宿七星就藏而不见；禾场上的工作完毕了，大火星就入而不现。当这个时候，有才而未做官的人堆积如山，有学问的人如水奔流，衣裳遮盖宇宙，帽子和车盖如白云流动。好像衡山南面的树林，泰山北面的山脚，砍伐八尺长和一抱大的树木不算稀奇，栽种一拱间隔的树木不算为密。众多无穷，亦各自以为适得其所。他采其花朵，我收其果实。被舍弃不用则隐居起来，这是我所学到的。所以进动以道为准则，那么不推辞执硅而担任柱国；归静以理为依据，那么吃糟糠也甜，食粗劣的饭菜也心安。

“夫君子非不欲仕也。耻夸毗以求举；非不欲室也，恶登墙而搂处。叫呼衒鬻，县旌自表，非随和之宝也。暴智耀世，因以干禄，非仲尼之道也。游不伦党，苟以徇己，汗血竞时，利合而友。子笑我之沉滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错势于会稽，五员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚；唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶飧，宣孟收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度毂，程婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。”

元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，文多故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知崔骃乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：“亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？”遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，何必于此！”适欲官之，会帝崩。

“君子并不是不想做官，但耻于卑躬屈膝以求得提拔；并不是不想娶妻，但厌恶爬墙去搂抱少女。到处自我夸耀以出卖自己，悬挂旗子来自我宣扬，这远不如随侯珠、和氏璧那样的宝物具有特色。显露自己的智慧在世上炫耀，因而以此求取俸禄，这不是孔仲尼的主张。游历时不去寻找志同道合的人，而是苟且去营求自己的利益，尽心力争逐于当时，以利益相合而成为朋友。你笑我沉滞不进，我也忧虑你卑下渺小而不知停止。祖先有准则而我不去败坏它，行动走上邪路而我不去跟从。别人称赞和贬斥都在于我自己把握，任凭世人去议论。本当因循品性的自然，诵读前贤的宝贵的教诲；吟咏太平时代的清风，践履天下的大顺之道。担心自身德行污秽，耕种百亩而不能除草。拴好马匹而安然步行，等待性命的终止。以前孔子在夹谷树起威望，晏婴在崔杼面前表现英勇；曹刿在柯地的盟会上奋发气节，卞严在与强敌交手时打了胜仗；范蠡在会稽论述时势，五员在柏举立下功勋；鲁仲连善于以言辞使燕国退兵，申包胥单言只语而保存了楚国；唐且头发花白出使秦国使之醒悟，甘罗幼年便出使赵国；原衰在一壶饭食上表现出清廉，宣孟在几束干肉上融进了德行；吴国的季札在坟墓前体现信用，展季在门女身上表现出真正的节操；颜回在度毂问题上彰明了仁爱，程婴在营救赵武身上显示出道义。我的德行的确不能与上述数人相比，但私下里仰慕古人所叙说的事情。”

元和年间，肃宗开始修订古礼，为此而巡视四方的高山。崔骃献上《四巡颂》，以歌颂汉朝的大德，言辞十分典雅美丽。因为文句多，所以这里不载录。章帝非常喜好文章，自从见到崔骃的《颂》后，常常叹息，对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次对臣说起他，然而臣没有见过。”章帝说：“你喜爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙，请你见见他。”崔骃因此去拜望窦宪。窦宪拖着鞋子在门口迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我是奉皇帝的命令来结交你，你怎么会地位不高呢？”于是行拱手礼后引为上客。没过多久，章帝来到窦宪的住宅，当时崔骃恰好在窦宪那里，章帝听说后就准备召见他。窦宪劝谏，认为帝王不宜与穿白衣的平民百姓相会。章帝感悟地说：“我能使崔骃早晚在我身旁，何必在这里相见！”正准备任命他为官时，章帝去世。

窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：

骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。

传曰：“生而富者骄，生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行，当尧舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永众誉，弘申伯之美，致周邵之事乎？语曰：“不患无位，患所以立。”昔冯野王以外戚居位，称为贤臣，近阴卫尉克己复礼，终受多福。郯氏之宗，非不尊也；阳平之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而已。《书》曰：“鉴于有殷。”可不慎哉！

窦太后临朝执政，窦宪凭着重要的亲戚关系接受和发布皇帝的命令。崔骃献上一封信告诫他说：

我听说交情浅而话说得深，是愚蠢；处在卑贱的位置而企望富贵，是糊涂；还没有取得信任而表现出忠心，会遭受毁谤。三种情况都有所不宜。而有时还去做，是考虑贡献自己小小的力量，愤懑已经积满了而不能停止的缘故。我见你具有质朴美善的姿态，自身有着高尚明达的气量，意气美好而志节修炼，具有最有道德才能之人的风范。我崔骃有幸在你仆人居住的客舍充数，排列在队伍的后面，因此我尽我恳切的心意，冒昧向你进一言：

传上说：“生下来就富有的人骄横，生下来就高贵的人傲慢。”生来就富贵而能不骄傲的人，是没有的。现在，你受恩宠、得俸禄刚刚隆盛，百官都在观看你的德行，你正当尧舜的盛世，处在光芒四射的显耀之时，怎么能不朝夕努力，以使众人能长久称誉，弘扬申伯那样的美誉，达到周公、邵公那样的事业？孔子有言道：“不担心没有官位，担心的是怎样立身处世。”从前冯野王以外戚的身份居有官位，被称为贤臣；近世阴卫尉克制自己使言行符合礼制，终于得到很多福禄。郯氏宗族，并不是不尊贵；阳平的家族，并不是不兴盛。多人封侯为将，把握中央大权，威震天下。他们被时人讥讽，在后世留下过错的原因是什么呢？大概在于满了而不知舀出来，地位有余而仁义不足。汉代兴起以后，到哀帝、平帝时，外戚二十家，保全家族和自身的，仅有四个人罢了。《尚书》说：“以殷代为借鉴。”能不谨慎吗！

窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。

及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之。及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。

瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。年十八，至京师，从侍中贾逵质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报仇，因亡命。会赦，归家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。

窦氏家族的兴旺，是从孝文帝开始的。长君、少君二人以质朴美善持守道德，闻名于当世；安丰侯窦融以辅佐接受了天命的人而德行昭著，在汉朝中兴时显赫一时。他内则以忠诚自持，外则自守法度，终于享有侯爵，福禄流传至今。德行谦让的光辉，是《周易》所赞美的；高贵的职位，是道家所戒备的。所以君子福禄大，越发害怕，爵位高，更加恭敬。远考察而近观看，俯仰都有准则，将它铭刻在桌子和手杖上，刻在许多的盘子和盆子上。兢兢业业，不懈怠也不荒废。这样，便会享有多种福禄，喜庆也没有止境了。

窦宪担任车骑将军后，召崔骃担任掾吏。窦府贵重，掾吏三十人，都是以前的刺史、二千石官员，只有崔骃因未曾做官以年轻的身份被提拔在他们中间。窦宪专权，骄横放肆，崔骃多次劝谏他。到出击匈奴时，在道路上更加有很多不法行为，崔骃作为主簿，前后上的奏文有数十篇，指责他的过失。窦宪不能容忍，慢慢地疏远崔骃，因为察知崔骃出身于高门，让他出外担任长岑县长。崔骃自认为远离京城，不得意，于是不到任便回家去了。永元四年，死在家中。所著的诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》，共二十一篇。第二个儿子叫崔瑗。

崔瑗字子玉，幼年时死去父亲。意志坚定而爱好学习，能完全传承父亲的学问。十八岁时来到京师，跟随侍中贾逵辨正确定经书的大义，贾逵待他很好，崔瑗因而留下来从师求学，于是懂得天官、历数、西汉经学家京房撰写的《易传》，学会了《易经》的卦爻。各位儒生尊崇他。他与扶风人马融、南阳人张衡特别友好。当初，崔瑗的哥哥崔章被州里的人杀害，崔瑗亲自将那人杀死以报仇，因而逃命。碰上大赦罪犯，回到家里。家里贫穷，兄弟几十年同居在一起，乡里人都被他们所感化。

年四十余，始为郡吏。以事系东郡发干狱。狱掾善为《礼》，瑗间考讯时，辄问以《礼》说。其专心好学，虽颠沛必于是。后事释归家，为度辽将军邓遵所辟。居无何，遵被诛，瑗免归。

后复辟车骑将军阎显府。时阎太后称制，显入参政事。先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。瑗以侯立不以正，知显将败，欲说令废立，而显日沉醉，不能得见。乃谓长史陈禅曰：“中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。今欲与长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，则将军兄弟传祚于无穷。若拒违天意，久旷神器，则将以无罪并辜元恶。此所谓祸福之会，分功之时。”禅犹豫未敢从。会北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。门生苏祗具知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰：“第听祗上书，禅请为之证。”瑗曰：“此譬犹儿妾屏语耳，愿使君勿复出口。”遂辞归，不复应州郡命。

四十多岁时，他才担任郡中的官员。因事被关在东郡发干狱中。狱掾擅长《礼》，崔瑗在被拷打审问的间隙，总是向他询问《礼》的学说。崔瑗专心好学，即使受挫折也一心扑在学习上。后来事情弄清楚了，他回到家中，被度辽将军邓遵征召。没过多久，邓遵被杀，崔瑗免官回家。

后来又被征召在车骑将军阎显的府中。当时阎太后执政，阎显入朝参与政事。在这以前，安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为继承人。崔瑗认为立侯为皇帝继承人不合常规，知道阎显将败，想说服他，让他废除所立太子，而阎显天天沉醉，不能见到。崔瑗只好对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人，受到宠爱迷惑先帝，使得先帝废黜正统，扶立帝系子孙。少帝即位，在祖庙中发病，周勃废帝位那样的征兆，在这里又将再次出现了。我现在想与你一起去求见阎显，劝说阎将军禀告太后，逮捕江京等人，废除少帝，迎立济阴王，这样一定会上称天心，下合人们的期望。伊尹、霍光那样的功劳，不走下坐席就能建立，而阎显兄弟可以传福于无穷。如果他拒绝而违背天意，使帝位久久空着，则虽然无罪却将与大恶之人同罪。这就是所谓福祸之际，有功无功之时。”陈禅犹豫不敢听从。正好北乡侯病死，孙程立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟全都被杀，崔瑗受牵连被贬斥。学生苏祗全部知道崔瑗的谋划，想给皇帝写信说明情况，崔瑗听说后立即予以制止。当时陈禅担任司隶校尉，召见崔瑗说：“只管听苏祗给皇帝写信，我陈禅替你作证。”崔瑗说：“这就好像儿女妻妾在避开他人而小声议论一样，请你不要再出口。”于是他辞别回家，不再听从州、郡的任命。

久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以疾固辞。岁中举茂才，迁汲令。在事数言便宜，为人开稻田数百顷。视事七年，百姓歌之。

汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有迹，不宜久在下位，由此迁济北相。时李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。岁余，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以臧罪奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。会病卒，年六十六。临终，顾命子寔曰：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可臧形骸？勿归乡里。其赗赠之物，羊豕之奠，一不得受。”寔奉遗令，遂留葬洛阳。

瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书势》、七言，凡五十七篇。其《南阳文学官志》称于后世，诸能为文者皆自以弗及。瑗爱士，好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。居常蔬食菜羹而已。家无担石储，当世清之。

寔字子真，一名台，字元始。少沉静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三公并辟，皆不就。

桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，征诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言辩而确，当世称之。仲长统曰：“凡为人主，宜写一通，置之坐侧。”其辞曰：

过了很久，大将军梁商开始设立幕府，又第一个征召崔瑗。崔瑗自认为两次担任尊贵外戚的官员，不得志而被贬斥，于是便以疾病为由坚决推辞。这年中被举为秀才，提升为汲县县长。他处事总是主张因利就便、见机行事，替人们开辟出稻田数百顷。任职七年，老百姓都歌颂他。

汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同举荐崔瑗，认为他是素有道德的大儒，从政有政绩，不应该久在下位，因此他被升为济北相。当时李固担任太山太守，赞美崔瑗的文雅，写信致礼恳切。一年多后，光禄大人杜乔为八使之一，巡视郡国，以贪赃罪上奏弹劾崔瑗，崔瑗被送到廷尉。崔瑗给皇帝写信自我辩解，得理而出。恰恰这时病死了，享年六十六岁。临终前，遗命给儿子崔寔说：“人禀天地之气而生，到死的时候，归精气于天，还骨头于地。哪个地方不可以藏形体？不要归葬乡里了。人家赠送的那些送葬的物品，羊猪之类的祭品，都不得收受。”崔寔遵照遗令，于是留葬洛阳。

崔瑗长于文辞，尤其擅长书、记、箴、铭，所著的赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书势》、七言诗，共五十七篇。他的《南阳文学官志》在后世受到赞扬，许多能写文章的人都自认为赶不上。崔瑗爱士人，喜好宾客，每当宾客来时，准备丰盛的好饭菜，极尽口味，而不问家中是否有余产。他平常家居吃蔬菜而已。家里没有担石的储备，当世人认为他清廉。

崔寔字子真，一名台，字元始。年轻时性情文静，喜好典籍。父亲去世后，在坟墓旁边隐居。服丧期满，太尉、司徒、司空都征召他，他一概不应从。

桓帝初年，下令公卿郡国举荐特别孝顺父母、品行卓异的人。崔寔因为郡中举荐，被征召到公车府，因病而不能对答策问，任命为郎官。他通晓政治大体，当吏才能有余，论述当时因利趁便的事数十条，名叫《政论》。批评当时的重要政事，言辞动听而正确，当世人称赞他。仲长统说：“凡为君主，应写一份，放在座位的旁边。”其辞说：

自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐虞以兴，伊、箕作训而殷周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政寝衰而不改，习乱安危，怢不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫！

自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期于补 决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也。盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑。俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，苟云率由旧章而已。其达者或矜名妒能，耻策非己，舞笔奋辞，以破其义，寡不胜众，遂见摈弃。虽稷、契复存，犹将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉？

从尧舜帝，汤武王起，都依靠贤明的臣子和博识万物的臣属。所以皋陶献计，唐虞因而兴盛，伊尹、箕子制定准则，殷周因此昌隆。至于继位的君主，欲立中兴之功的人，哪有不依靠贤达明智之人的谋略呢！大凡天下治理不好的原因，常常是由于君主过太平的日子太长，风气慢慢败坏而没觉悟到，政治渐渐衰败而不改正，习惯于混乱而安于危困，对乱危熟视无睹。有的沉湎于嗜好的欲望，不考虑帝王日常的纷繁政务；有的耳朵蔽塞，听不到深刻的教诲，满足于虚假现象而忽视了真实情况；有的在十字路上犹豫，不知道往哪里走；有的是信任辅佐的臣下，他们却好坏不说，持守俸禄而已；有的疏远臣属，因他们地位卑贱而废弃他们的言论。因此朝廷的纲纪松弛于上，有智之士郁闷于下。可悲啊！

自从汉朝兴起以来，已有三百五十多年了。政令污浊，有如儿戏，上下懈怠，风俗败坏，人们弄虚作假，百姓忧愁，都思念有中兴之主来解救自己。况且拯救时势的方法，难道一定要效法尧舜然后才能治理好吗？人们只不过寄希望于弥补千疮百孔的时政，支撑起倾斜的大厦，随着形势的不同而裁制政令，将这个世界带到一个安宁的地方罢了。所以英明的君主机动灵活，按照所处的时势来确定制度原则，至于步骤的差别，在于各有不同的选择。他们不强求人家所不能做的，抛弃急切所需做的而去羡慕所听说的那些美好事物。孔子回答叶公，为政要使远方人来归，回答哀公，为政要使贤人来临，回答景公，为政要节礼，这并不是他的回答不同，而是他们三人所急迫要做的事情不同。因此接受了天命的君主，常常创立制度；中兴的君主，也要纠正当时的过失。从前，盘庚怜悯殷人，故迁移都城，使百姓改换地方；周穆王有过失，甫侯使刑罚端正。世俗之人拘泥于文献而为古制所牵扯，不懂得机动灵活，对自己所听所说的感到惊奇而倍加推崇，而对自己亲眼所见的却采取轻视的态度，怎么可以同他们这样的人讨论国家大事呢！所以谈论国事的，虽然言论合符英明的德行，却常常被拖住而遭排挤。为什么呢？那些冥顽不化的人不懂得当时的变化，对天天所见的现象安然习惯，不知享受成功的快乐，又怎么能谋虑事情的开始？他们只是一切按照原来的法则办罢了。那些通达之士，有的夸耀自己的名声而嫉妒能人，耻于计策不是自己所提出的，舞文弄墨，以破坏别人的见解，寡不敌众，终于被抛弃。即使后稷和契再次活着，也将困穷无计。这就是贾生之所以被绛侯周勃和灌夫排挤、屈原之所以要发泄幽愤的原因。以汉文帝的英明，贾谊的贤达，绛侯周勃、灌夫的忠诚，却还有这样的祸患，更何况其他人呢？

量力度德，《春秋》之义。今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。荐勋祖庙，享号中宗。筭计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可监。昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。

因此善于估量自己的力量和德行，是《春秋》所推崇的大义。现在既不能完全效法三皇五帝的时代，所以应该参考霸道，用重赏严罚来驾驭臣民，明确法令来约束臣民。如果不是上等的德政，严法便可使天下大治，宽政则会使天下大乱。怎么证明是这样的呢？近世孝宣皇帝明白治人的道理，清楚为政的方法，所以严刑峻法，吓破为非作歹之人的胆子，全国太平安宁，天下清静。他向祖庙献告功勋，享有中宗的庙号。他运筹所收到的功效，长于孝文帝。及汉元帝即位，大多实行宽厚的政治法令，终于因此而毁坏，威信和权力开始被剥夺，于是他也是开发汉朝祸患的君主。政治措施的得失，从这里可以看到。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，赞美晋文公，赞叹管仲的功劳。难道是不赞美文王、武王的政治主张吗？是因为他们的做法的确是通达权变、能救止衰败。所以英明的君主能与世推移，而凡俗之士苦于不知权变，认为用结绳那样的盟约，可以再次理清混乱的秦国的头绪，认为《干戚》那样的舞蹈，足以解除平城的围困。

夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之梁肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值厄运之会。自数世以来，政多恩贷，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。”乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王。荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。然后选稷契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为累而已。

像熊攀树而悬、像鸟飞翔伸脚那样，这些古代养生术虽然是延长寿命的方法，但不能治理伤寒病；一呼一吸，虽然是延年益寿的方法，但不是接续断骨的膏药。大体上治国的方法，有些像治身，健康时就给予保养，有疾病时就加以治疗。刑罚，是治理混乱情况的药物器具；德行教化是兴旺太平之世的上等饭菜。以德行教化除去残暴，就是以上等饭菜来治疗疾病；以刑罚治理太平，就是以药物器具来养育身体。当今之世，上承着百王的衰败，正值艰难困苦的关头。从许多代以来，政治多恩惠，好比驾马时抛弃了马缰绳，脱落了马的嚼子，使四匹马狂奔，帝王之路便会险恶坎坷。正要用马嚼子控制马笼头、约束车辕木以救止这种情况，哪里有凭借鸣和銮两种铃子发出的响声就能使马行的节奏清晰呢？以前汉高祖刘邦令萧何创制九章之律，有灭三族的法令，在犯人脸上刺字、割鼻子、斩脚趾、断舌头、砍脑袋，所以叫做有五刑。汉文帝虽然废除了肉刑，应当割鼻子的打三百板，应当斩左脚趾的打五百板，应当斩右脚趾的处以死刑。当斩右脚趾的已经丢了命，遭竹木板子的常常被打死，虽然有减轻刑罚的名声，其实还是杀人。这个时候，人们都想恢复肉刑。到汉景帝元年，才下令说：“严加打板子和犯了重罪没有区别，侥幸没有死，也不能做人了。”于是确定律令，减少打板子的次数，减轻鞭打的力度。从这以后，被打板子的人得以保全生命。以此说来，汉文帝是加重刑罚，不是减轻刑罚；是以严刑得到太平，而不是以宽政得到太平。要想实行这个说法，应当从根本上来端正思想，使君主师从五帝效法三王。涤荡亡秦的风俗，遵从先圣的风气，抛弃苟安求全的政治，踏着考察古代的踪迹，恢复五等的爵位，建立井田的制度。然后选择后稷、契为辅佐，伊尹、吕尚为帮手，这样必然会音乐奏起而凤凰来仪，敲击石块而百兽翩翩起舞，太平盛世就会形成。如果不是这样，则多半会被拖累罢了。

其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。大司农羊傅、少府何豹上书荐寔才美能高，宜在朝廷。召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。

出为五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣草而出。寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织纴、 缊之具以教之，民得以免寒苦。是时胡虏连入云中、朔方，杀略吏民，一岁至九奔命。寔整厉士马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。

以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定《五经》。会梁冀诛，寔以故吏免官，禁锢数年。

时鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。行道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。母有母仪淑德，博览书传。初，寔在五原，常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。服竟，召拜尚书。寔以世方阻乱，称疾不视事，数月免归。

初，寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，历位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。

崔寔后来被太尉袁汤、太将军梁冀幕府所征召，都不应命。大司农羊傅、少府何豹给皇帝上书推荐崔寔有才华、能力强，应该在朝廷为官。皇帝召见他，拜他为议郎，升为大将军梁冀的司马，与边韶、延笃等人在东观著书。

崔寔出朝担任五原太守。五原的土地适宜种植麻和不结果实的大麻，而当地人不知道织布纺线，人们冬天月份没有衣穿，就堆积一些细草睡在中间，见官吏就披着草出来。崔寔到任后，变卖仓库存备的东西，为当地人制作纺搓、织布、织乱麻的工具来教他们织布，人民得以免除寒冷的痛苦。这时，匈奴人接连侵入云中郡、朔方郡，杀害抢夺官吏百姓，老百姓一年中多达很多次逃命。崔寔整顿训练兵士和战马，严守烽火台，敌人不敢进犯，他所在的郡经常是边郡中治理得最好的。

因为生病被朝廷征召，拜为议郎，再次与儒生博士们共同审定《五经》。碰上梁冀被杀，崔寔因为是梁冀时的官吏被免官，被限制多年不准做官。

当时鲜卑族多次进犯边境，皇帝下令举荐威武有谋略之人。司空黄琼推荐崔寔，任命他为辽东太守。走在上任的路上，母亲刘氏病死，他上奏请求安葬母亲、举行丧礼。崔寔之母有做母亲的风范和美好的德行，博览诗书传记。当初，崔寔在五原郡，母亲常常教诲他治民的措施，崔寔取得的好政绩，母亲是起了很大作用的。服丧期满后，被召见任命为尚书。崔寔以世事险恶混乱，称病不理政事，数月后免官回家。

当初，崔寔的父亲去世，他削价卖掉田地房屋，以修筑坟墓，竖起写有颂文的碑石。葬事完后，资产用尽，因而穷困，他便以酿酒出售和贩运货物为业。当时人多以此批评他，但崔寔终究不改。他只是饱足而已，不想做到有盈余。等到做官，历任过边郡太守，家中却更加贫穷。建宁年间病死。家里只有四面墙壁，没有东西用来入殓和停放尸体，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎等人为他置备了棺椁葬具，大鸿胪袁隗立碑称颂他的德行。他所著的碑、论、箴、铭、答、七言、祠、表、记、书共十五篇。

寔从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。是时段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。”程夫人于傍应曰：“崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪！”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父 而走，孝乎？”钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”烈惭而止。烈后拜太尉。

钧少交结英豪，有名称，为西河太守。献帝初，钧与袁绍俱起兵山东，董卓以是收烈付郿狱，锢之，锒铛铁锁。卓既诛，拜烈城门校尉。及李催入长安，为乱兵所杀。

崔寔的堂兄崔烈，在北州有大名声，历任郡太守、九卿。灵帝时，设立鸿都门舍出榜卖官爵，从公卿州、郡官员下至配铜印黄绶的官员的标价各有等级。那些富裕的先交钱，贫穷的先到任而后加倍地交钱，有的因为常侍、阿保另外活动而获取功名。这时，段颎、樊陵、张温等人虽有功劳名誉，然而都是先交财物而后登上三公的位置。崔烈当时通过傅母交给朝廷五百万钱，得以担任司徒。授官的那一天，皇帝来到屋檐下的平台上，百官全都汇集在这里。皇帝回过头来对那些亲近宠爱的人说：“后悔不该有点舍不得，那样可得到千万钱。”程夫人在旁边应声说：“崔公是冀州的名士，怎么肯买官？他靠我得到这个官，反而不知道美吗！”崔烈于是声誉衰减，自己好久都不心安，他曾经不慌不忙地问他的儿子崔钧说：“我位居三公，在议论者看来怎么样？”崔钧说：“大人年轻时就有美好的声誉，历任卿相郡守，议论者不说您不应当担任三公。但今天您登上司徒高位，天下人却失望。”崔烈问：“为什么这样？”崔钧答道：“谈论的人嫌你有铜臭味。”崔烈大怒，举杖击打儿子。崔钧当时担任虎贲中郎将，戴着武士的帽子，帽子上插着鹖鸟的尾毛，狼狈而跑。崔烈骂着说：“死奴才，父亲打就跑，孝顺吗？”崔钧说：“舜侍奉父亲，小杖打就接受，大杖打就逃跑，并不是不孝顺。”崔烈感到惭愧便不打儿子。崔烈后来被授任太尉。

崔钧年轻时结交英豪，有名声，担任西河太守。献帝初年，崔钧与袁绍都在山东起兵，董卓以这个理由逮捕崔烈投入郡县监狱，禁锢他，用铁索锁起来。董卓被杀后，朝廷任命崔烈为城门校尉。等到李催进兵长安时，他被乱兵杀死。

烈有文才，所著诗、书、教、颂等凡四篇。

论曰：崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！李固，高洁之士也，与瑗邻郡，奉贽以结好。由此知杜乔之劾，殆其过矣。寔之《政论》，言当世理乱，虽晁错之徒不能过也。

赞曰：崔为文宗，世禅雕龙。建新耻洁，摧志求容。永矣长岑，于辽之阴。不有直道，曷取泥沉？瑗不言禄，亦离冤辱。子真持论，感起昏俗。

崔烈有文才，所著《诗》、《书》、《教》、《颂》等共有四篇。

评论说：崔氏世代有华美的才能，兼以潜心于典籍，于是成为儒林中的成员。崔骃、崔瑗虽然先对贵戚尽心尽力，但最终能居于中正，他们的旨趣不同于急急向上爬的人！李固，是高洁之士，与崔瑗所在的郡相邻，捧着见面礼来与他结交友好。由此知道杜乔对崔瑗的弹劾，恐怕是错了。崔寔的《政论》，议论当世的治乱，即使是晁错之类的人也不能超过他。

赞辞说：崔氏为文坛领袖，世代以善于文辞相传。崔篆在王莽新朝时任建新太守，认为有耻于身清志洁，摧折自己的志节以求得容身。崔骃长久地居官长岑县，地处辽东的南边。不是具有直道，怎么会陷入泥坑？崔瑗不讲俸禄，也遭受了冤辱。崔子真所持的观点，使浑浑噩噩的世人感化奋起。